潛夫論1080508
書名：潛夫論 東漢 王符
漢王符撰。符字節信，安定臨涇人。《後漢書》本傳稱：和安之後，世務遊宦，當途者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進，誌意蘊憤，乃隱居著書二十餘篇，以譏當時得失。不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》。今本凡三十五篇，合敘錄為三十六篇，蓋猶舊本。卷首贊學一篇，論勵誌勤修之旨。卷末五德誌篇，述帝王之世次。誌氏姓篇，考譜牒之源流。其中蔔列、相列、夢列三篇，亦皆雜論方技，不盡指陳時政。範氏所雲，舉其著書大旨爾。符生卒年月不可考。本傳之末載度遼將軍皇甫規解官歸裏，符往謁見事。規解官歸裏，據本傳在延熹五年。則符之著書在桓帝時，故所說多切漢末颺政。惟桓帝時皇甫規、段熲、張奐諸人屢與羌戰，而其救邊、邊議二篇乃以避寇為憾。殆以安帝永初五年嘗徙安定、北地郡，順帝永建四年始還舊地，至永和六年又內徙。符，安定人，故就其一鄉言之耶？然其謂失涼州則三輔為邊，三輔內入則宏農為邊，宏農內入則洛陽為邊，推此以相況，雖盡東海猶有邊，則灼然明論，足為輕棄邊地之炯鑒也。範氏錄其貴忠、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇人本傳，而字句與今本多不同。晁公武《讀書誌》謂其有所損益，理或然歟。範氏以符與王充、仲長統同傳，韓愈因作《後漢三賢贊》。今以三家之書相較，符書洞悉政體似《昌言》，而明切過之；辯別是非似《論衡》，而醇正過之；前史列之儒家，斯為不愧。惟賢難篇中稱鄧通吮癰為忠於文帝，又稱其欲昭景帝之孝，反以結怨，則紕繆最甚。是其發憤著書，立言矯激之過，亦不必曲為之諱矣。
潛夫論 卷一 讚學 務本 遏利 論榮 賢難
讚學第一
天地之所貴者，人也。聖人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學問也。雖有至聖，不生而智；雖有至材，不生而能。故《志》曰： 「黃帝師風後，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。」若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也；猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：「君子以多志前言往行，以畜其德。」是以人之有學也，猶物之有治也。故夏後之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導之以《詩》、《書》，讚之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟乎？
《詩》云：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」是以君子終日乾乾進德修業者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。
孔子曰： 「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。」「耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」箕子陳六極，《國風》歌《北門》，故所謂不憂貧也。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。
夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學，而顯昭其業者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力於都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也；貧阨若彼而能進學若此者，秀士也。當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂?其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者，必無幾矣。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也，而及其成名立績，德音令問不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。
是故造父疾趨，百步而廢，而託乘輿，坐致千里；水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自託於物也。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
夫是故道之於心也，猶火之於人目也。中?深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之燿也，非目之光也，而目假之，則為明矣。天地之道，神明之為，不可見也。學問聖典，心思道術，則皆來?矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。
是故索物於夜室者，莫良於火；索道於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所制。先聖得道之精者，以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也。
昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨，以誨後人。試使奚仲、公班之徒，釋此四度，而傚倕自製，必不能也；凡工妄匠，執規秉矩，錯準引繩，則巧同於倕也。是倕以心來制規矩，後工以規矩往合倕心也，故度之工，幾於倕矣。
先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺後人。試使賢人君子釋於學問，抱質而行，必弗具也。及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理亦庶矣。是故聖人以其心來造經典，後人以經典往合聖心，故修經之賢，德近於聖矣。
《詩》云：「高山仰止，景行行止。」「日就月將，學有緝熙於光明。」是故凡欲顯勳績揚光烈者，莫良於學矣。
務本第二
凡為人之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末。夫為國者以富民為本，以正學為基。民富乃可教，學正乃得義；民貧則背善，學淫則詐偽。入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休徵之祥。夫富民者以農桑為本，以遊業為末。百工者以致用為本，以巧飾為末。商賈者以通貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧。貧則阨而忌善，富則樂而可教。教訓者以道義為本，以巧辯為末。辭語者以信順為本，以詭麗為末。列士者以孝悌為本，以交遊為末。孝悌者以致養為本，以華觀為末。人臣者以忠正為本，以媚愛為末。五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。
夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本。遊業末事以收民利，此貧邦之原。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農桑，赴遊業，披采眾利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飾之，以欺民取賄。物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨，淫極侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實。故為政者明督工商，勿使淫偽；困辱遊業，勿使擅利；寬假本農而寵遂學士，則民富而國平矣。夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。
今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異於世。品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也。詩賦者，所以頌善醜之德，泄哀樂之情也。故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事。以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。內孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。今多務交遊以結黨，助偷世竊名以取濟渡，誇末之徒，從而尚之，此逼貞士之節，而衒世俗之心者也。養生順志，所以為孝也。今多違志儉養，約生以待終，終沒之後，乃崇飾喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸諛以取媚，撓法以便佞，苟得之從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之原也。五者外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也，雖未即於篡弒，然亦亂道之漸來也。
夫本末消息之爭，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生者也。故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之於子孫也曆之以志弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。故曰無德而賄豐，禍之胎也。昔曹羈有言：「守天之聚，必施其德義。」德義弗施，聚必有闕。今或家賑而貸之，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居富矣。易曰：「天道虧盈以衝謙。」故仁以義費於彼者，天賞之於此；以邪取於前者，衰之於後。是以持盈之道，挹而損之，則不可以免於亢龍之悔，乾坤之愆矣。是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也。故衰暗之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所勢不得無然爾。故明君蒞國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。此誠治之危漸，不可不察也。
遏利第三
世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉。及其行也，多釋廉甘利之於人，徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也。知脂蠟之可明燈也，而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其稱而必有也。前人以病，後人以競，庶民之愚，而衰暗之至也。予故歎曰：「何不察也！」願鑒於道，勿鑒於水。象以齒焚身，蚌以珠剖體。匹夫無辜，懷璧其罪。嗚呼問哉！無德而富貴者，固可豫吊也。且夫利物，莫不天之財也。天之製此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊官位盜府庫者也。終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉？鄧通死無簪，勝跪伐其身。是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸。非違帝也，非違天也，帝以天為製，天以民為心，民之所欲，天必從之。是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也。有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也。
自古於今，上以天子，下止庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩以諷。言是大風也，必將有遂；是貪民也，必將敗其類。王又不悟，故遂流死於彘。虞公屢求以失其國，公叔戍崇賄以為罪，柏魋不節飲食以見弒。此皆以貨自止，用財自滅。楚鬥子文三為令尹而有饑色，妻子凍餒，朝不及夕。季文子相四君，馬不餼粟，妾不衣帛，子罕歸玉，晏子歸宅。此皆能棄利約身，故無怨於人，世厚天祿，令問不止。伯夷、叔齊餓於首陽，白駒、介推遁逃於山穀，顏、原、公析困饉於郊野。守志篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威勢不能移。雖有南麵之尊，公侯之位，德義有殆，禮義不班。撓志如芷，負心若芬，固弗為也。是故雖有四海之主，弗能與之方名；列國之君，不能與之鈞重。守志於一廬之內，而義溢乎九州之外；信立於千載之上，而名傳乎百世之際。
論榮第四
所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也。此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒困辱阨窮之謂也。此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也；崇侯、惡來，天子之三公也。而猶不免於小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也；傳說、胥靡，而井臼處虜也。然世猶以為君子者，以為志節美也。故論士苟定於志行，勿以遭命，則雖有天下，不足以為重；無所用，不可以為輕；處隸圉，不足以為恥；撫四海，不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽從我興，而二命自天降之。詩雲：「天實為之。」謂之何哉？故君子未必富貴，小人未必貧賤；或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。
今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。堯，聖父也，而丹凶傲；舜，聖子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪，而舜宜誅，鮒宜賞，而友宜夷也。論之不可必以族也若是。昔祁奚有言，鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公祐王，故書稱父子兄弟不相及也。幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。
今之論者，多此之反。而又以九族，或以所來，則亦遠於獲真賢矣。昔自周公不求備於一人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？由餘生於五狄，越象產於人蠻，而功施齊秦，德立諸夏，令名美譽，載於圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出於璞石；隨氏之珠，產於蜃蛤。詩雲：「采葑采菲，無以下體。」故苟有大美，可尚於世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？是以用士，不患其非國士，而患其非中。世非患無臣，而患其非賢。蓋無羈縻。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室。衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河西。唯其任也，何卑遠之有。然則所難於非此士之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。
賢難第五
世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢者，乃將言乎？循善則見妒，行賢則見嫉也，而必遇患難者也。虞舜之所以放殛，子胥之所以被誅，上聖大賢，猶不能自免於嫉妒，則又乎中世之人哉？此秀士所以雖有賢材美質，然猶不得直道而行，遂成其志者也。處士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以敗，闇君之所以孤也。齊侯之以奪國，魯公之以放逐，皆敗績厭覆於不暇，而用及治乎？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也。
今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也，豈獨品庶，賢材時有焉。鄧通幸於文帝，盡心而不違，吮癰而無吝色。帝病不樂，從容曰：「天下誰最愛朕者乎？」鄧通欲稱太子之孝，則因對曰：「莫若太子之最愛陛下也。」及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不悅而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至於餓死。故鄧通行所以盡心力而無害人，其言所以譽太子而昭孝慈也。太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉。稱人之長，欲彰其孝，且猶為罪；又況明人之短，矯世者哉？
且凡士之所以為賢者，且以其言與行也。忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉。孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉。然則循行論議之士，得不遇於嫉妒之名，免於刑戮之咎者，蓋其幸者也。比幹之所以剖心，箕子之所以為奴，伯宗之以死，郤宛之以亡，夫國不乏於妒男也，猶家不乏於妒女也。近古以來，自外及內，其爭功名妒過己者，豈希也！予以唯兩賢為宜，不相害乎？然也，範雎絀白起，公孫弘抑董仲舒，此同朝共君，寵祿爭故邪。唯殊邦異途，利害不幹者，為可以免乎？然也，孫臏修能於楚，龐涓自魏變免，誘以刖之。韓非明治於韓，李斯自秦作思，致而殺之。嗟士之相妒，豈若此甚乎？此未達於君，故受禍邪。唯見知為可以將信乎？然也，京房數與元帝論難，使製考功而選守。晁錯雅為景帝所知，使漢法而不亂。夫二子之於君也，可謂見知深而寵愛殊矣。然京房冤死，而上曾不知；晁錯既斬，而帝乃悔。此材明未足衛身，故及難邪。唯大聖為能無累乎？然也，帝乙以義故囚，文王以仁故拘。夫體至行仁義，據南麵師尹卿士，且猶不能無難，然則夫子削跡，叔向縲絏，屈原放沈，賈誼貶黜，鍾離廢替，何敞束縛，王章抵罪，平阿斥逐，蓋其輕士者也。詩雲：「無罪無辜，讒口敖敖。彼人之心，於何不臻？」由此觀之，妒媚之攻擊也，亦誠工矣。賢聖之居世也，亦誠危矣。
故所謂賢難也者，非賢難也，免則難也。彼大聖群賢，功成名遂，或爵侯伯，或位公卿。尹據天官，柬在帝心，宿夜侍宴，名達而猶有若此，則又況乎畎畝佚民，山穀隱士，因人乃達，時論乃信者乎？此智士所以鉗口結舌，括囊共默而已者也。且閭閻凡品，何獨識哉，苟望塵僄聲而已矣。觀其論也，非能本閨蒨之行跡，察臧否之虛實也。直以麵譽我者為智，諂諛己者為仁，處奸利者為行，竊祿位者為賢爾；豈複知孝悌之原，忠正之直，綱紀之化，本途之歸哉？此鮑焦所以立枯於道左，徐衍所以自沉於滄海者也。
諺曰：「一犬吠形，百犬吠聲。」世之疾此，固久矣哉！吾傷世之不察貞偽之情也，故設虛義以喻其心，曰：今觀宰司之取士也，有似於司原之佃也。昔有司原氏者，燎獵中野，鹿斯東奔，司原縱噪之。西方之眾，有逐?希者，聞司原之噪也，競舉音而和之。司原聞音之眾，則反輟己之逐而往伏焉。遇夫俗惡之?希，司原喜而自以獲白瑞珍禽也。盡芻豢，單囷倉以養之，豕俯仰嚘咿，為作容聲，司原愈益珍之。居無何，烈風興而澤雨作，灌巨豕而惡塗渝。逐駭懼，真聲出，乃知是家之艾猳爾。此隨聲逐響之過也，眾遇之未赴信焉。
今世主之於士也，目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及，雖自有知也，猶不能取，必更待群司之所舉，則亦懼失麟鹿而獲艾猳，奈何其不分者也？未過風之變者故也。俾使一朝奇政兩集，則險隘之徒，瑽茸之質，亦將別矣。夫眾小朋黨而固位，讒妒群吠齧賢，為禍敗也豈希？三代之以覆，列國之以滅，後人猶不能革。此萬官所以屢失守，而天命數靡常者也。詩雲：「國既卒斬，何用不監？」嗚呼，時君俗主，不此察也！
潛夫論 卷二 明闇 考績 思賢 本政 潛歎
明喑第六
國之所以治者，君明也；其所以亂者，君喑也。君之所以明者，兼聽也；所以喑者，偏信也。是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則過日甚矣。詩雲：「先民有言，詢於芻堯。」夫堯舜之治，辟四門，明四目，達四聰，是以天下輻湊而聖無不昭。故共鯀之徒，弗能塞也；靖言庸回，弗能惑也。秦之二世，務隱藏己，而斷百僚，隔捐疏賤，而信趙高，是以聽塞於貴重之臣，明蔽於驕妒之人。故天下潰叛，弗得聞也。皆高所殺，莫敢言之。周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣！故人兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也。慢賤信貴，則朝廷讜言無以至，而潔士奉身伏罪於野矣。
夫朝臣所以統理，而多比周則亂；賢人所以奉己，而隱遁伏野。則君孤而能存者，未之嚐有也。是故明君位眾，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。其無距言，未必言者之盡可用也；其無慢賤，未必其人盡賢也。乃懼慢不肖而絕賢望也。是故聖王責小以厲大，賞鄙以招賢，然後良士集於朝，下情達於君也。故上無遺失之策，官無亂法之臣，此君民之所利，而奸佞之所患也。昔張祿一見而穰侯免，袁絲進說而周勃黜。是以當塗之人，恆嫉正直之士，得一介言於君，以矯其邪也。故飾偽辭以彰主心，下設威權以固士民。
趙高亂政，恐惡聞上，乃預要二世曰：「屢見群臣，眾議政事，則黷，黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴，天子稱朕，固但聞名。」二世於是乃深自幽隱，獨進趙高。趙高入稱好言以說主，出倚詔令以自尊。天下魚爛，相帥叛秦，趙高恐懼，歸惡於君，乃使閻樂責而殺，願一見高，不能而死。夫田常囚簡公，踔齒懸??王，二世亦既聞之矣。然猶複襲其敗跡者，何也？過在於不納卿士之箴規，不受民氓之謠言，自以己賢於簡、??。而趙高賢。於二臣也，故國已亂而上不知，禍既作而下不殺。此非眾共棄君，乃君以眾命係趙高，病自絕於民也。後末世之君，危何知之哉！
舜曰：「予違汝弼，汝無麵從，退有後言。」故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下，尹其職而策不出於己。是以郤宛得眾，而子常殺之；屈原得君，而椒蘭挺讒；耿壽建常平，而嚴延妒其謀；陳湯殺郅支，而匡衡捄其功。由此觀之，處位卑賤而欲效善於君，則必先與寵人為仇。恃舊寵沮之於內，接賤欲自信於外，思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心相，而終不得遇者也。
考績第七
凡南麵之大務，莫急於知賢；知賢之近途，莫急於考功。功誠考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見障蔽，而佞巧不得竄其奸矣。夫劍不試則利鈍暗，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。此四者之有相紛也，由不考試，故得然也。今群臣之不試也，其禍非直止於誣暗疑惑而已，又必致於怠慢之節焉。設如家人有五子十孫，父母不察精？，則勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗業破家之道也。父子兄弟一門之計，猶有若此，則又況乎群臣總猥治公事者哉？傳曰：「善惡無彰，何以沮勸？」是故大人不考功，則子孫惰而家破窮；官長不考功，則吏怠傲而姦宄興；帝王不考功，則直賢抑而詐偽勝。故《書》曰：「三載考績，黜陟幽明。」蓋所以昭賢愚而勸能否也。
聖王之建百官也，皆以承天治地，物養萬民者也。是故有號者必稱典，名理者必效於實，則官無廢職，位無非人。夫守相令長效在治民，州牧刺史在憲聰明，九卿分職以佐三公，三公總統典和陰陽，皆當考治以效實為王休者也。侍中大夫博士議郎，以言語為職，諫諍為官。及選茂才、孝廉、賢良方正、惇樸、有道、明經、寬博、武猛、治劇，此皆名自命而號自定，群臣所當盡情竭慮，稱君詔也。今則不然，令長守相，不思立功；貪殘專恣，不奉法令；侵冤小民，州司不治。令遠詣闕，上書訟訴，尚書不以責三公，三公不以讓州郡，州郡不以討縣邑，是以凶惡狡猾，易相冤也。侍中博士，諫議之官，或處位曆年，終無進賢嫉惡拾遺補闕之語，而貶黜之憂。群僚舉士者，或以頑魯應茂才，以桀逆應至孝，以貪饕應廉吏，以狡猾應方正，以諛諂應直言，以輕薄應敦厚，以空虛應有道，以嚚闇應明經，以殘酷應寬博，以怯弱應武猛，以愚頑應治劇，名實不相副，求貢不相稱，富者乘其材力，貴者阻其勢要，以錢多為賢，以剛強為上。凡在位所以多非其人，而官聽所以數亂荒也。
古者諸侯貢士，一適謂之好德，載適謂之尚賢，三適謂之有功，則加之賞。其不貢士也，一則黜爵，載則黜地，三黜則爵土俱畢。附下罔上者刑，與聞國政而無益於民者斥，在上位而不能進賢者逐。其受事而重選舉，審名實而取賞罰也。如此，故能別賢愚而獲多士，成教化而安民氓，三有於世，皆致太平。聖漢踐祚，載祀四八而猶未者，教不假而功不考，賞罰稽而赦贖數也。諺曰：「曲水惡直繩，重罰惡明證。」此群臣所以樂總猥而惡考功也。
夫聖人為天口，賢者為聖譯。是故聖人之言，天之心也；賢者之所說，聖人之意也。先師京君，科察考功，以遺賢俊。太平之基，必自此始；無為之化，必自此來也。是故世主不循考功，而思太平，此猶欲舍規矩而為方圓，無舟楫而欲濟大水，雖或雲縱，然不知循其慮度之易且速也。群寮師尹，鹹有典司，各居其職，以責其效；百郡千縣，各因其前，以謀其後；辭言應對，各緣其文，以核其實。則奉職不解，而陳言者不得誣矣。《書》雲：「賦納以言，明試以功，車服以庸。誰能不讓，誰能不敬應？」此堯舜所以養黎民而致時雍也。
思賢第八
國之所以存者，治也；其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然常觀上記，近古已來，亡代有三，穢國不數。夫何哉？察其敗，皆由君常好其所亂而忘其所治，憎其所以存而愛其所以亡。是雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千裏，然其已征敗跡，若重規襲矩，稽節合符。故曰：「雖有堯舜之美，必考於周頌；雖有桀紂之惡，必譏於版蕩。殷鑒不遠，在夏後之世。」
夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也；何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。夫生飯粳粱，旨酒甘醪，所以養生也；而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而暗君惡之，以為不若奸佞瑽茸讒諛言者，此其將亡之徵。老子曰：「夫唯病病，是以不病。」易稱「其亡其亡，係於苞桑」。是故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也。
上醫醫國，其次下醫醫疾。夫人治國，固治身之象。疾者身之病，亂者國之病也。身之病待醫而愈，國之亂待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，唯針石之法誤，而五經之言誣也。乃因之者非其人，苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以禦天心者哉？
夫治世不得真賢，譬猶治疾不得良醫也。治疾當真人參，反得支羅服；當得麥門冬，反烝橫麥。已而不識真，合而服之，病以侵劇，不自知為人所欺也，乃反謂方不誠，而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。人君求賢，下應以鄙，與真不以枉，已不引真，受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也，乃反謂經不信，而賢皆無益於救亂，因廢真賢，不複求進，更任俗吏，雖滅亡可也。三代以下皆以支羅服烝橫麥合藥，病日痁而遂死也。
《書》曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌。」是故先王為官擇人，必得其材，功加於人，德稱其位，人謀鬼謀，百姓與能，務順以動天地如此。三代開國建侯，所以傳嗣百世，曆載千數者也。自春秋之後，戰國之製，將相權臣，必以親家，皇後兄弟，主婿外孫，年雖童妙，未脫桎梏，由籍此官職，功不加民，澤不被下，而取侯多受茅土，又不得治民效能，以報百姓，虛食重祿，素餐屍位，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不及傳世者也。子產有言：「未能操刀而使之割，其傷實多。」是故世主之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而受之官。不使立功，自托於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜，令結怨於下民，縣罪於惡，積過既成，豈有不顛隕者哉？此所謂「子之愛人，傷之而已」哉。
先王之製，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。人君也此君不察，而苟以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛子易禦仆，以明珠易瓦礫，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣。《書》稱「天工人其代之」，傳曰：「夫成天地之力者，未嚐不蕃昌也。」由地觀之，世主欲無功之人，而強富之，則是與天鬥也。使無德況之人，與皇天鬥而欲久立，自古以來，未之嚐有也。
本政第九
凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天為本，天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民為本，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。以選為本，選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效於民。故君臣法令善，則民安樂；民安樂則天心總；天心總則陰陽和；陰陽和則五穀豐；五穀豐而民眉壽；民眉壽則興於義；興於義而無奸行，無奸行則世平而國家寧，社稷安而君尊榮矣。
是故天心陰陽，君臣民氓，善惡相輔至，而代相征也。夫天者，國之基也；君者，民之統也；臣者，治之材也。工欲善其事，必先利其器。是故將致太平者，必先調陰陽；調陰陽者，必先順天心；順天心者，必先安其人；安其人者，必先審擇其人。是故國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。聖人知之，故以為黜陟之首。《書》曰：「爾安百姓，何擇非人。」此先王致太平而發頌聲也。否泰消息，陰陽不並，觀其所聚，而興衰之端可見也。稷?、皋、陶聚而致雍熙，皇父、蹶、踽聚而致災異。夫善惡之象，千裏合符，百世累跡，性相近而習相遠。是故賢愚在心，不在貴賤；信欺在性，不在親疏。二世所以共亡天下者，丞相禦史也；高祖所以共取天下者，繒肆狗屠也。驪山之徒，巨野之盜，皆為名將。
由此觀之，苟得其人，不患貧賤；苟得其材，不嫌名跡。遠跡漢元以來，驕貴之臣，每受罪誅。黨與在位，並伏辜者，常十二三。由此觀之，貴寵之臣，未嚐不播授私人，進奸黨也。是故王莽與漢公卿牧守奪漢，光武與漢之遺民棄士共誅。如貴人必賢而忠，賤人必愚而欺，則何以若是？自成帝以降至於莽，公卿列侯，下訖令尉，大小之官，且十萬人，皆自漢所謂賢明忠正，貴寵之士也。莽之篡位，唯安眾侯劉崇，東郡太守翟義，思事君之禮，義勇奮發，欲誅莽。功雖不成，誌節可紀。夫以十萬之計，其能奉報惡，二人而已。由此觀之，衰世群臣，誠少賢也。其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾。故曰：治世之德，衰世之惡，常與爵位自相副也。
孔子曰：「國有道，貧且賤焉，恥也；國無道，富且貴焉，恥也。」《詩殤》「皎皎白駒，在彼空穀，巧言如流，俾躬處休。」蓋言衰世之士，誌彌潔者身彌賤，佞彌巧者官彌尊也。方以類聚，物以群分；同明相見，同聽相聞；唯聖知聖，唯賢知賢。今當塗之人，既不能昭練賢鄙，然又卻於貴人之風指，脅以權勢之囑托，請謁闐門，禮贄輻湊，追於目前之急，則且先之。此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進也。周公之為宰輔也，以謙下士，故能得真賢。祁奚之為大夫也，舉仇薦子，故能得正人。今世得位之徒，依女妹之寵以驕士，藉亢龍之勢以陵賢，而欲使誌義之士，匍匐曲躬以事己，毀顏諂諛以求親，然後乃保持之。則貞士採薇凍餒，伏死岩穴之中而已爾，豈有肯踐其闕而交其人者哉。
潛歎第十
凡有國之君者，未嚐不欲治也；而治不世見者，所任不賢故也；世未嚐無賢也，而賢不得用者，群臣妒也。主有索賢之心，而無得賢之術；臣有進賢之名，而無進賢之實。此以人君孤危於上，而道猶抑於下也。夫國君之所以致治者，公也，公法行則軌亂絕；佞臣之所以便身者，私也，私術用則公法奪；列士所以建節者，義也，正節立則醜類代。此奸臣亂吏，無法之徒，所謂日夜杜塞賢君義士之間，鹹使不相得者也。夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不惰公以聽私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨，是以範武歸晉而國奸逃，華元反朝而魚氏亡。故正義之士，與邪枉之人不兩立之。
夫人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用汙吏之言，此所謂與仇遷使，令囚擇吏者也。《書》雲：「謀及乃心，謀及庶人。」孔子曰：「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。」故聖人之施捨也，不必任眾，亦不必專己，必察彼己之為，而度之以義。或舍人取己，故舉無遺失，而政無廢滅也。或君則不然，己有所愛則因以斷正，不稽於眾，不謀於心，苟眩於愛，唯言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。
昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜，以為天下之麗莫若此也。以問妲己，妲己懼進禦而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：「君王年即耆邪？明既衰邪？何貌惡之若此，而覆謂之好也？」紂於是渝而以為惡。妲己恐天下之愈進美女者，因白「九侯之不道也，乃欲以此惑君王也，王而弗誅，何以革後」？紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯。自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉，唯恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權於眾，獻鹿於君，以為駿馬。二世占之曰鹿，高曰： 「馬也。」二世收目獨視，曰：「丞相誤邪！此鹿也。」高終對以馬，問於朝臣，朝臣或助二世而非高，高因白二世，此皆阿主惑上，不忠莫大，乃盡殺之。自此之後，莫敢正諫，而高遂殺二世於望夷，竟以亡。
夫好之與惡放於目，而鹿之與馬者，著於形者也。已又定矣，還至讒如，臣妾之飾偽言而作辭也。則君王失己心，而人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚人，而待校其信，不若察妖女之留意也。其辨賢不肖也，必若辨鹿馬之審固也。此二物者，皆得進見於朝堂，暴質於心臣矣。及歡愛苟媚佞說巧辯之惑君也，猶炫耀君目，變奪君心，便以好醜，以鹿為馬，而況於效野之賢，闕外之士，未嚐得見者乎？
夫在位者之好蔽賢而務進黨也，自古而然。昔唐堯之大聖也，聰明宣昭；虞舜之大聖也，德音發聞。堯為天子，求索賢人，訪於群後，群後不肯薦舜，而反稱共鯀之徒。賴堯之聖，後乃舉舜而放四子。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮為佞，而位者尚直若彼。今夫列士之行，其不及堯舜乎達矣，而俗之荒唐，世法滋彰。然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣。文王遊畋，遇薑尚於渭濱，察言觀誌而見其心，不諮左右，不諏群臣，遂載反歸，委之以政，用能造周。故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚。豈若殷辛秦政，既得賢人，反決滯於仇，誅殺正直，而進任奸臣之黨哉。
是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之，故有周之製也。天子聽政，使三公至於列士獻典，良史獻書，師箴瞍賦蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，珝叟教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而無敗也。末世則不然，徒信貴人驕妒之議，獨用苟媚蠱惑之言，行豐禮者蒙愆咎，論德義者見尤惡。於是諛臣又從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之始困也。夫詆訾之法者，伐賢之斧也。而驕妒者，噬賢之狗也。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也。不亦悲乎！
潛夫論 卷三 忠貴 浮侈 慎微 實貢
忠貴第十一
世有莫盛之福，又有莫痛之禍。處莫高之位者，不可以無莫大之功。竊亢龍之極貴，未嚐不破亡也。成天地之大功者，未嚐不蕃昌也。帝王之所尊敬，天之所甚愛者民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉可以不安而利之，養而濟之哉？是以君子任職則思利民，達上則思進賢，功孰大焉？故居上而下不重也，在前而後不始也。《書》稱「天工人其代之」，王者法天而建官，自公卿以下，至於小司，輒非天官也。是故明主不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人必加誅罰，況乃犯天得無咎乎？五代建侯，開國成家，傳嗣百世，曆載千數，皆以能當天官，功加百姓。
周公東征，後世追思；召公甘棠，人不忍伐。見愛如是，豈欲私害之者哉？此其後之封君多矣，或不終身，或不期月，而莫隕墜其世無者，載莫盈百，是人何也哉。
五代之臣，以道事君，以仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其所安全，直天工也。是以福祚流衍，本枝百世。季世之臣，不思順天，而時主是諛。謂破敵者為忠，多殺者為賢。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊。息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。此等之儔，雖見貴於時君，然上不順天心，下不得民意，故卒泣血號咷以辱終也。《易》曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」是故德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。且夫竊位之人，天奪其鑒，神惑其心。是故貧賤之時，雖有鑒明之資，仁義之誌，一旦富貴，則背親損舊，喪其本心，皆疏骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬，財貨滿於仆妾，祿賜盡於猾奴。寧見朽貫千萬，而不忍賜人一錢；寧積粟腐倉，而不忍貸人一鬥。人多驕肆，負債不償，骨肉怨望於家，細民謗皞於道。前人以敗，後爭襲之，誠可傷也！
曆觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷飽也；貴臣常禍，傷寵也；父母常失，在不能已於媚子；人君常過，在不能已於驕臣。哺乳太多，則必掣縱而生癇；貴富太盛，則必驕佚而生過。是故媚子以賊其軀者，非一門也；驕臣用滅其家者，非一世也。或以背叛橫逆不道，或以德薄不稱其貴。文昌奠功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰。或捕挌斬首，或拉髆掣胸，掊死深阱，銜刀都市，僵屍破家，覆宗滅族者，皆無功於民氓者也。而後人貪權冒寵，蓄積無極，思登顛隕之台，樂循覆車之跡，願裨福祚，以備員滿貫者，何世無之？
當呂氏之貴也，太後稱製而專政，祿產秉事而握權，檀立四王，多封子弟，兼據將相，外內磐結。自以雖湯武興，五霸作，弗能危也。於是廢仁義而尚威虐，滅禮信而務譎詐，海內怨痛，人慾其亡，故一朝摩滅而莫之哀也。霍氏之貴，專相幼主，誅滅同僚，廢帝立帝，莫之敢違。禹繼父位，山雲屏事，諸婿專典禁兵，婚姻本族。王氏之貴，九侯五將，朱輪二十三，太後專政，秉權三世。莽為宰衡，封安漢公，居攝假號，身當南麵，卒以篡位，十有餘年。自以居之已久，威立恩行，永無禍敗，故遂肆心恣意，私近忘遠，崇聚群小，重賦殫民，以奉無功。動為奸詐，托之經義，迷罔百姓，欺誣天地。自以我密，人莫之知。皇天從上鑒其奸，神明自幽照其態，豈有誤哉！
夫鳥以山為卑而槽巢其上，魚以淵為淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。貴戚懼家之不吉，而聚諸令名；懼門之不堅，而為作鐵樞。卒其以敗者，非苦禁忌少，而門樞朽也。常苦崇財貨而行驕僭，虐百姓而失民心爾。孔子曰：「不患無位，患己不立。」是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附於民氓，上承順於天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進苟得，以自奉厚。居累卵之危，而圖泰山之安；為朝露之行，而思傳世之功。譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一以至於萬也，豈不惑哉！
浮侈第十二
王者以四海為一家，以兆民為通計。一夫不耕，天下必受其饑者；一婦不織，天下必受其寒者。今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，遊手為功，充盈都邑。治本者少，浮食者眾，商邑翼翼，四方是極。今察洛陽，浮末者什於農夫，虛偽遊手者什於浮末。是則一夫耕，百人食之；一婦桑，百人衣之。以一奉百，孰能供之？天下百郡千縣，市邑萬數，類皆如此，本末何足相供？則民安得不饑寒？饑寒並至，則安能不為非？為非則姦宄，姦宄繁多，則吏安能無嚴酷？嚴酷數加，則下安能無愁怨？愁怨者多，則咎徵並臻，下民無聊，則上天降災，則國危矣！
夫貧生於富，弱生於強，亂生於治，危生於安。是故明王之養民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故《易》美「節以製度，不傷財，不害民」。《七月詩》「大小教之，終而複始」。由此觀之，民固不可恣也。今民奢衣服，侈飲食，事口舌，而習調欺，以相詐紿，比肩是也。或以謀奸合任為業；或以遊敖博弈為事；或丁夫世不傳犁鋤，懷丸挾彈，攜手遨遊；或取好土，作丸賣之於彈，外不可以禦寇，內不足以禁鼠。晉靈好之，以增其惡，未嚐聞誌義之士，喜操以遊者也。唯無心之人，群豎小子，接而持之，妄彈烏雀，百發不得一，而反中麵目，此最無用而有害也。或坐作竹簧，削銳其頭，有傷害之象，傅以蠟蜜，有甘舌之類，皆非吉祥善應。或作泥車瓦狗，馬騎倡排，諸戲弄小兒之具以巧詐，詩刺不績其麻。女也婆娑，今多不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓。婦女羸弱，疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼，至使奔走便時，去離正宅，崎嶇路側，上漏下濕，風寒所傷，奸人所利，賊盜所中。益禍益崇，以致重者，不可勝數。或棄醫藥，更往事神，故至於死亡。不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。或裁好繒，作為疏頭，令工采畫，僱人書祝，虛飾巧言，欲邀多福。或裂拆繒彩，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之。或紡彩絲而縻，斷截以繞臂，此長無益於吉凶，而空殘滅繒絲，縈悸小民，剋削綺穀，寸竊八采，以成榆葉無窮。水波之文，碎刺縫紩，詐為笥囊，裙?尃衣被，費繒百縑，用功十倍。此等之儔，既不助長農工女，無有益於世，而坐食嘉穀，消費白日，毀敗成功，以見為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也。
山林不能給野火，江海不能灌漏卮。孝文皇帝躬衣弋綈，足履革寫，以韋帶劍，集上書囊，以為殿帷，盛夏苦暑，欲起一台，計直百萬，以為奢費而不作也。今京師貴戚，衣服飲食，車輿文飾廬舍，皆過王製，僭上甚矣。從奴僕妾，皆服葛子升越，筒中女布，細致綺穀，水紈錦繡，犀象珠玉，琥珀玳瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，獐麂履寫，文組彩禖，驕奢僭主，轉相誇詫。箕子所晞，今在仆妾。富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。富者競欲相過，貧者恥不逮及。是故一饗之所費，破終身之本業。
古者必有命民，然後乃得衣繒彩而乘車馬。今者既不能盡複古，細民誠可不須，乃逾於古昔孝子。衣必細致，履必獐麂，組必文采，飾襪必鋋此，校飾車馬，多畜奴婢。諸能若此者，既不生穀，又坐為蠹賊也。子曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時，後世聖人易之以棺槨。」桐木為棺，葛采為緘，下不及泉，上不泄臭。後世以楸梓槐柏狖霢，各取方土所出，膠漆分致，釘細要削除鏟靡，不見際會，其堅足恃，其用足任，如此可矣。其後京師貴戚，必欲江南檽梓豫章楩楠，邊遠下土，亦競相仿效。
夫檽梓豫章所出殊遠，又乃生於深山窮穀，經曆山岑，立千步之高，百丈之溪，傾倚險阻，崎嶇不便，求之連日，然後見之。伐斫連月，然後訖，會眾然後能動擔，牛列然後能致水。油潰入海，連淮逆河，行數千裏，然後到雒。工匠雕治，積累日月，計一棺之成，功將千萬。夫既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能挽。東至樂浪，西至敦煌，萬裏之中，相競用之。此之費功傷農，可為痛心。古者墓而不崇。仲尼喪母，塚高四尺，遇雨而墮，弟子請治之，夫子泣曰：「禮不修墓。」鯉死有棺而無槨。文帝葬於芒碭，明帝葬於洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵。陵墓雖卑而聖高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，檽梓楩楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大塚，廣種鬆柏，廬舍祠堂，崇侈上僭。寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏齎奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。此無益於奉終，無增於孝行，但作煩攪擾，傷害吏民。
今按?畢之郊，文武之陵，南城之壘，曾皙之塚，周公非不忠也，曾子非不孝也，以為褒君顯父，不在聚財；揚名顯祖，不在車馬。孔子曰：「多貨財傷於德，弊則沒禮。」晉靈厚賦以雕牆，春秋以為非君。華元樂呂厚葬文公，春秋以為不臣。況於群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？景帝時，原侯衛不害坐葬過律奪國。明帝時，桑民摐陽侯坐塚過製髡削。今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣。凡諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也。王者統世觀民設教，乃能變風易俗，以致太平。
慎微第十三
凡山陵之高，非削而成崛起也，必步增而稍上焉。川穀之卑，非截斷而顛陷也，必陂池而稍下焉。是故積上不止，必致嵩山之高；積下不已，必極黃泉之深。非獨山川也，人行亦然。有布衣積善不怠，必致顏閔之賢；積惡不休，必致桀蹠之名。非獨布衣也，人臣亦然。積正不倦，必生節義之誌；積邪不止，必生暴弒之心。非獨人臣也，國君亦然。政教積德，必致安泰之福；舉錯數失，必致危亡之禍。故仲尼曰：「湯武非一善而王也，桀紂非一惡而亡也。」三代之廢興也，在其所積。積善多者，雖有一惡，是謂過失，未足以亡；積惡多者，雖有一善，是謂誤中，未足以存。人君聞此，可以悚懼；布衣聞此，可以改容。
是故君子戰戰慄慄，日慎一日，克己三省，不見是圖。孔子曰：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」夫賢聖卑革，則登其福。慶封伯荒淫於酒，沈湎無度，以弊其家。晉平殆政，惑以喪誌；良臣弗匡，故俱有禍。楚莊齊威，始有荒淫之行，削弱之敗，幾於亂亡。中能感悟，勤恤民事，勞積苦思，孜孜不怠。夫出陳應，爵命管蘇，召即墨，烹阿大夫，故能中興，強霸諸侯，當時尊顯，後世見思，傳為令名，載在圖籍。由此言之，有希人君，其行一也。
知己曰明，自勝曰強。夫有不善，未嚐不知，知之未嚐複行，此顏子所以稱庶幾也。詩曰：「天保定爾，亦孔之固，俾爾亶厚，胡福不除。」小人以小善謂無益而不為也，以小惡謂無傷而不去也。是以惡積而不可掩，罪大而不可解也。此蹶屬所以迷國而不返，三季所以遂往而不振者也。夫積微成顯，積著成鄂，鄂致存亡，聖人常慎其微也。文王小心翼翼，成王夙夜敬止，思慎微眇，早防未萌，故能太平而傳子孫。且夫邪之與正，猶水與火，不同原，不得並盛，正性勝則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨。邪性勝則忸怵而不忍舍也，故王莽竊位而不慚，積惡習之所致也。夫積惡習非久，致死亡非一也。世品人遂俾爾多益，以莫不庶。蓋也此言也。言天保佐王者，定其性命，甚堅固也。使汝信厚，何不治而多益之，甚庶眾焉不遵履五常，順養性命，以保南山之壽，鬆柏之茂也。德嵒如毛，為仁杉海？莫與並蜂，自求辛螫。禍福無門，唯人所召。天之所助者順也，人之所尚者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以吉無不利也。亮哉斯言，可無思乎？
實貢第十四
國以賢興，以諂衰；君以忠安，以忌危。此古今之常論而世所共知也。然哀國危君繼踵不絕者，豈世無忠信正直之士哉？誠苦忠信正直之道不得行爾。
夫十步之間，必有茂草；十室之邑，必有俊士。賢材之生，日月相屬，未嚐乏絕，是故亂殷有三仁，小衛多君子。以漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上下之修治，而官無直吏，位無良臣，此非今世之無賢也，乃賢者廢錮，而不得達於聖主之朝爾。
夫誌道者少友，逐俗者多儔，是以舉世多黨而用私競，比質而行趨華。貢士者，非複依其質幹，準其材行也。直虛造空美，掃地洞說，擇能者而書之，公卿、刺史、掾、從事、茂才、孝廉，且二百員。曆察其狀，德侔顏淵卜冉，最其行能，多不及中，誠使皆如狀文，則是為歲得大賢二百也。然則災異曷為饑，此非其實之效。夫說梁飯食肉，有好於麵，因而不若糲粢藜烝之可食於口也。圖西施毛嬙，可悅於心，而不若醜妻陋妾之可禦於前也。虛張高譽，強蔽疵瑕，以相誑耀，有快於耳，而不若忠選實行可任於官也。周顯拘時，故蘇秦、燕噲利虛譽，故讓子之，皆舍實聽聲，嘔哇之過也。
夫聖人純，賢者駁，周公不求備，四肢不相兼，況末世乎？是故高祖所輔佐，光武所將相，不遂偽舉，不責兼行。亡秦之所棄，王莽之所捐，二祖任用以誅暴亂，成致治安，太平之世，而雲無士，數開橫選而不得直，甚可憤也。夫明君之詔也，若聲；忠臣之和也，當如響應。長短大小，清濁疾徐，必相和也。是故求馬問馬，求驢問驢，求鷹問鷹，求駹問駹，由此教令，則賞罰必也。
夫高論而相欺，不若忠論而誠實。且攻玉以石，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤治貴，以醜治好者矣。智者棄其所短，而采其所長，以致其功，明君用士，亦猶是也。物有所宜，不廢其材，況於人乎？夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。憂君哀民，獨睹亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。明君兼善而兩納之，惡行之器也。為金玉寶政之材，剛鐵用，無此二寶，苟務作異以求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷化。今世慕虛者，此謂堅白。堅白之行，明君所憎，而王製所不取。是故選賢貢士，必考核其清素。據實而言，其有小疵，勿強衣飾，以壯虛聲。一能之士，各貢所長，出處默語，勿肯嗉媯鄩？蕭曹周韓之論，何足得矣。吳鄧梁竇之徒，而致十，各以所宜。量材授任，則庶官無曠，興功可成，太平可致，麒麟可臻。且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之英俊，興誅暴亂，成致治強。今漢土之廣博，天子尊明，而曾無一良臣，此誠不湣兆黎之愁苦，不急賢人之佐治爾。孔子曰：「未之思也，夫何遠之有？」忠良之吏，誠易得也，顧聖王欲之不爾。
潛夫論 卷四 班祿 述赦 三式 愛日
班祿第十五
太古之時，烝黎初載，未有上下，而自順序。天未事焉，君未設焉。後稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害。於是天命聖人，使司牧之，使不失性。四海蒙利，莫不被德。僉共奉戴，謂之天子。
故天之立君，非私此人也以役民，蓋以誅暴除害利黎元也。是以人謀鬼謀，能者處之。詩雲：「皇矣上帝，臨下以赫，監觀四方，求民之瘼。惟此二國，其政不獲；惟此四國，爰究爰度。上帝指之，憎其式惡，乃眷西顧，此惟與度。」蓋此言也，言夏殷二國之政不得，乃用奢誇廓大。上帝憎之，更求民之瘼，聖人與天下四國究度而使居之也。前招良人，疾奢誇廓，無紀極也。乃惟度法象，明著禮祑，為優憲藝，縣之無窮。故傳曰：「製禮，上物不過十二，天之道也。」是以先聖籍田有製，供神有度，奉己有節，禮賢有數。上下、大小、貴賤、親疏，皆有等威，階級衰殺，各足祿其爵位。公私達其等級，禮行德義。當此之時也，九州之內，合三千裏爾，八百國。其班祿也，以上農為正，始於庶人在官者，祿足以代耕，蓋食九人，諸侯下士亦然。中士倍下士，食十八人。上士倍中士，食三十六人。大夫倍之，食七十二人。小國之卿，二於大夫。次國之卿，三於大夫。大國之卿，四於大夫，食二百八十八人。君各什其卿，天子三公侯采視公侯，蓋方百裏。卿采視伯，方七十裏。大夫視子男，方五十裏。元士視附庸，方三十裏。功成者封，是故官政專公，不慮私家；子弟事學，不於財利。閉門自守，不與民交爭，而無饑寒之道，而不陷。臣養優而不隘，吏愛官而不貪，民安靜而強力，此則太平之基立矣。
乃惟慎貢選，明必黜陟，官得其人，人任其職。欽若昊天，敬授民時。同我婦子，饁彼南畝。上務節禮，正身示下，下悅其政，各樂竭己，奉戴其上。是以天地交泰，陰陽和平。民無奸匿，機衡不傾，德氣流布，而頌聲作也。其後忽養賢而《鹿鳴》思，背宗族而《采蘩》怨，履畝稅而《碩鼠》作，賦斂重譯告通，班祿頗而傾甫賴，行人定而綿蠻諷。故遂耗亂衰弱，及周室微而五伯作，六國弊而暴秦興，背義理而尚威力，滅典禮而行貪叨。重賦斂以厚己，強臣下以弱枝。文德不獲封爵，列侯不獲治民。是以賢者不能行禮以從道，品臣不能無枉以從利。君又驟赦以縱賦，民無恥而多盜竊，何者？鹹氣加而化上風，患害切而迫饑寒，此臧紇所以不能詰其盜者也。詩雲：「大風有隧，貪人敗類」，「爾之教矣，民斯效矣。」是故先王將發號施令，諄諄如也，唯恐不中而道於邪。故作典以為民極，上下共之，無有私曲。三府製法，未聞赦彼有罪，獄貨惟寶者也。是故明君臨眾，必以正軌，既無？有，務節禮而厚下，複德而崇化，使皆阜於養生，而競於廉恥也。是以官長正而百姓化，邪心黜而奸匿絕，然後乃能協和氣而致太平也。易曰：「聖人養賢，以及萬民。」國以民為本，君以臣為基，然後高能可崇也。馬肥，然後遠能可致也。人君不務此而欲致太平，此猶薄趾而望高牆，驥瘠而責遠道，其不可得也必矣。
述赦第十六
凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故奸可塞國可安矣。今日賊良民之甚者，莫大於數赦。赦贖數，則惡人昌而善人傷矣，奚以明之哉？曰：孝悌之家，修身慎行，不犯上禁，從生至死，無銖兩罪。數有赦贖，未嚐蒙恩，常反為禍。何者？正直之士之為吏也，不避強禦，不辭上官，從事督察，方懷不快，而姦猾之黨，又加誣言，皆知赦之不久，則且共橫枉侵冤，誣奏罪法。令主上妄行刑辟，高至死徙，下乃淪冤，而彼冤之家，乃甫當乞鞠，告故以信直，亦無益於死亡矣。及隱逸行士，淑人君子，為讒佞利口所加誣覆冒。下土冤民，能至闕者，萬無數人。其得省問者，不過百一，既對尚書，空遣去者，複十六七。雖蒙考覆，州郡轉相顧望。留吾真事，春夏待秋冬，秋冬複涉春夏。如此行逢赦者，不可勝數。又謹慎之民，用天之道，分地之利，擇莫犯土，謹身節用，積累纖微，以致小過。此言質良蓋民，惟國之基也。
輕薄惡子，不道凶民，思彼姦邪，起作盜賊，以財色殺人父母，戮人之子，滅人之門，取人之賄。及貪殘不軌，凶惡弊吏，掠殺不辜，侵冤小民。皆望聖帝當為誅惡治冤，以解蓄怨。反一門赦之，令惡人高會而誇詫，老盜服藏而過門，孝子見仇而不得討，亡主見物而不得取，痛莫甚焉。故將赦而先暴寒者，以且多冤結悲恨之人也。
夫養稊稗者傷禾稼，惠姦宄者賊良民。《書》曰：「文王作罰，刑茲無赦。」是故先王之製刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命者也；乃以威奸懲惡，除民害也。天下本以民不能相治，故為立王者以統治之。天下在於奉天威命，共行賞罰。故經稱：「天命有德，五服五章；天罰有罪，五刑五用。」詩刺「彼宜有罪，汝反脫之」。古者，唯始受命之君，承大亂之極，被前王之惡，其民乃並為敵仇，罔不寇賊，消義姦宄奪攘，以革命受祚，為之父母，故得一赦，繼體以下則無違焉。何者？人君配乾而仁，順育萬物以成大功，非得以養奸活罪為仁，放縱天賊為賢也。
今夫性惡之人，居家不孝悌，出入不恭敬，輕薄慢傲，兇悍無辨，明以威侮侵利為行，以賊殘酷虛為賢，故數陷王法者。此乃民之賊，下愚極惡之人也。雖脫桎梏而出囹圄，終無改悔之心。自詩以羸敖頭，出獄踧踖，複犯法者何不然？洛陽至有主諧合殺人者，謂之會任之家。受人十萬，謝客數千，又重饋部吏，吏興通姦，利入深重，幡黨盤牙，請至貴戚寵臣。說聽於上，謁行於下，是故雖嚴令尹終不能破攘斷絕，何者？凡敢為大奸者，材必有過於眾而能自媚於上者也。多散苟得之財，奉以諂諛之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直，孰能不為顧。今案洛陽主殺人者，高至數十，下至四五，身不死則殺不止，皆以數赦之所致也。由此觀之，大惡之資，終不可化。雖歲適勸奸耳，惑之三辰有候，天氣當赦，故人主順之而施德焉，未必殺也。
王者至貴，與天通精，心有所想，意有所慮，未發聲色，天為變移。或若休咎庶征，月之從星，此乃宜有是事。故見瑞異，或戒人主，若忽不察，是乃己所感致，而反以為天意欲然，非直也。俗人又曰：「先世欲赦，常先遣馬，分行市裏，聽於路隅，鹹雲當赦，以知天之教也，乃因施德。」若使此言也而信，則殆過矣。夫民之性，固好意度者也。見久陰則稱將水，見久陽則稱將旱，見小貴則言將饑，見小賤則言將穰，然或信或否。由此觀之，民之所言，未必天下，前世贖赦稀疏，民無覬覦。近時以來，赦贖稠數，故每春夏，輒望複赦。或抱罪之家，僥幸蒙恩，故宣此言，以自悅喜。誠令仁君聞此，以為天教而輒從之，誤莫甚焉。論者多曰：「久不赦則姦宄熾而吏不製，故赦贖以解之。」此乃招亂之本原，不察禍福之所生者之言也。
凡民所以輕為盜賊，吏之所以易作奸匿者，以赦贖數而有僥望也。若使犯罪之人，終身被命，得而必刑，則計奸之謀破而慮惡之心絕矣。夫良贖可，孺子可令妲，中庸之人，可弘而下。故其諺曰：「一歲載赦，奴兒噫嗟。」言王誅不行，則痛瘀之子皆輕犯，況狡乎？若誠思畏盜賊多而奸不勝故赦，則是為國為奸冗報也。夫天道賞善而刑淫，天工人其代之。故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以逞邪惡逆妄莫甚焉。且夫國無常治，又無常亂。法令行則國治，法令弛則國亂。法無常行，法無常弛。君敬法則法行，君慢法則法弛。昔孝明帝時，製舉茂才，過闕謝恩，賜食事訖，問何異聞。對曰：「巫有劇賊九人，刺史數以竊郡，訖不能得。」帝曰：「汝非部南郡從事邪？」對曰：「是。」帝乃振怒，曰：「賊發部中而不能擒，然材何以為茂？」 捶數百，便免官，而切讓州郡，十日之間，賊即伏誅。由此觀之，擒滅盜賊，在於明法，不在數赦。
今不顯行賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒姦猾，而反數赦以勸之其文常曰：「謀反大逆不道諸犯，不當得赦，皆除之，將與士大夫灑心更始。」歲歲灑之，然未嚐見奸人冗吏，有肯變心悔服稱詔者也。有司奏事，又俗以赦前之微過，妨今日之顯舉。然則改往修來，更始之詔亦不信也。詩譏「君子屢盟，亂是用長」，故不若希其令，必其言，若良不能子無赦者，罕之為愈。令世歲老古時一赦，則姦宄之減十八九，可勝必也。
昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒。對曰：「臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣。」夫方以類聚，物以群分，人之情皆見乎辭。故諸言不當赦者，非修身修行，則必憂哀謹慎，而嫉毒奸惡者也。諸利數赦者，非不達赦務，則交內懷隱憂，有願為者也。人君之發令也，必諮於群臣。群臣之姦邪者，固必伏罪，雖正直吏猶有公過。自非鬻拳、李離，孰肯刑身以正國？然則是皆接私計以論公政也。興瓜議裘，無時焉可。傳曰：「民之多幸，國之不幸也。」夫有罪而備辜，冤結而信理，此天之正也，而王之法也。故曰：「無縱詭隨，以謹無良。」若枉善人，以惠奸惡，此謂斂怨以為德。先帝製法，論衷刺刀者，何則？以其懷奸惡之心，有殺害之意也。聖主有子愛之情，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？《尚書·康誥》：「王曰：於戲，封，敬明乃罰。人有小罪匪省，乃惟終自作不典戒爾，有厥罪小，乃不可不殺。」言恐人有罪雖小，然非以過差為之也，乃欲終身行之。故雖小不可不殺也，何則？是本頑凶思惡而為之者也。乃有大罪匪終乃惟省哉，適爾，既道極厥罪，時亦不可殺。言殺人雖有大罪，非欲以終身為惡，乃過誤爾，是不殺也。若此者，雖曰赦之，可也。金作贖刑，赦作宥罪，皆謂良人吉士。時有過誤，不幸陷離者爾。先王議讞獄以製，原情論意，以救善人，非欲令兼縱惡逆以傷人也。是故周官差八議之辟，此先王所以整萬民而致時雍也。《易》故觀民設教，變通移時之義，今日救世，莫乎此意。
三式第十七
高祖定漢，與群臣約。自非劉氏不得王，非有武功不得侯。孝文皇帝始封外祖，因為典式，行之至今。孝武皇帝封爵丞相，以褒有德，後亦承之，建武乃絕。傳記所載，稷、?、伯夷、皋陶、伯翳，日受封土。周宣王時，輔相大臣，以德佐治，亦獲有國。故尹吉甫作《封》《頌》二篇，其詩曰：「亹申伯，王纘之事，於邑於謝，南國於是式。」又曰：「四牡彭彭，八鸞鏘鏘，王命仲山甫，城彼東方。」此言申伯、山甫文德致昇平，而王封以樂土，賜以盛服也。《易》曰： 「鼎折足，覆公餗，其刑渥凶。」此言公不勝任，則有渥刑也。是故，三公在三載之後，宜明考績黜刺，簡練其材。其有稷、?、伯夷、申伯、仲山甫致治之效者，封以列侯，令受南土八蠻之賜。其屍祿素餐，無進治之效，無忠善之言者，使從渥刑。是則所謂明德慎罰，而簡練能否之術也。誠如此，則三公競思其職而百寮爭竭其忠矣。
先王之製，繼體立諸侯，以象賢也。子孫雖有食舊德之義，然封疆立國，不為諸侯；張官置吏，不為大夫。必有功於民，乃得保位。故有考績黜刺，九錫三削之義。詩雲：「彼君子兮，不素餐兮。」由此觀之，未有得以無功而祿者也。當今列侯，率皆襲先人之爵，因祖考之位，其身無功於漢，無德於民，專國南麵，臥食重祿，下殫百姓，富有國家，此素餐之甚者也。孝武皇帝患其如此，乃令酎金以黜之，而益多怨。今列侯或有德宜子民，而道不得施。或有凶頑醜，不宜有國，而惡不上聞。且人情莫不以己為賢而效其能者。周公之戒，不使大臣怨乎不以。詩雲：「駕彼四牡，四牡項領。」令列侯年卅以來，宜皆試補長吏墨綬以上。關內侯補黃綬，以信其誌，以旌其能。其有韓侯，邵虎之德，上有功於天下，下有益於百姓，則稍遷位益土，以彰有德。其懷奸藏惡尤無狀者，削土奪國，以明好惡。
且夫列侯皆剖符受策，國大臣也。雖身在外，而心在王室。宜助聰明與智賢愚，以佐天子，何得坐作奢僭，驕育負責，欺枉小民，淫恣酒色，職為亂階，以傷風化而已乎？詔書橫選，猶乃特進，而不令列侯舉。此於主德大洽，列侯大達，非執術督責，總覽獨斷禦下方也。今雖未使典始治民，然有橫選，當循王製，皆使貢士不宜闕也。是誠封三公以旌積德，誠列侯以除素餐。上合建侯之義，下合黜刺之法。賢材任職，則上下蒙福，素餐委國，位無凶人。誠如此，則諸侯必內思刺行而助國矣。今則不然，有功不賞，無德不削，甚非勸善懲惡，誘進忠賢，移風易俗之法術也。
昔先王撫世，選練明德，以統理民。建正封不過百，取法於震，以為賢人聰明不是過也。又欲德能優而所治纖，則職修理而民被澤矣。今之守相，製地千裏，威權勢力，盛於列侯，材明德義，未必過古，而所治逾百裏，此所治多荒亂也。是故守相不可不審也。昔宣皇帝興於民間，深知之，故常歎曰：「萬民所以安田裏，無憂患者，政平訟治也。與我共此者，其惟良二千石。」於是明選守相，其初除者必躬見之，觀其誌趣，以昭其能，明察其治，重其刑賞。姦宄減少戶口增息者，賞賜金帛，爵至封侯。其耗亂無狀者，皆銜刀瀝血於市。賞重而信，罰痛而必，群臣畏勸，競思其職，故能致治安而世昇平，降鳳皇而來麒麟。天人悅喜，符瑞並臻，功德茂盛，立為中宗。由此觀之，牧守大臣者，誠盛衰之本原也，不可不選練也；法令賞罰者，誠治亂之樞機也，不可不嚴行也。
昔仲尼有言：「政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」今者，刺史守相，率多怠慢，違背法律，廢忽詔令，專情務利，不恤公事，細民冤結，無所控告。下土邊遠，能詣闕者，萬無數人，其得省治，不能百一，郡縣負其如此也。故至敢延期，民日往上書，此皆太寬之所致也。噬嗑之卦，下動上明，其象曰：「先王以明罰敕法。」夫積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。故凡欲變風改俗者，其行賞罰者也。必使足驚心破膽，民乃易視。聖主誠肯明察群臣，竭精稱職，有功效者，無愛金帛封侯之費；其懷奸藏惡，別無狀者，圖絺鑕鉞之決。然則良臣如王成、黃霸、龔遂、邵信臣之徒，可比郡而得也，神明瑞應可期年而致也。
愛日第十八
國之所以為國者，以有民也；民之所以為民者，以有穀也；穀之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能逮者，以日力也。治國之日舒以長，故其民間暇而力有餘；亂國之日促以短，故其民困務而力不足。所謂治國之日舒以長者，非謁羲和而令安行也，又非能增分度而益漏刻也。乃君明察而百官治，下循正而得其所，則民安靜而力有餘，故視日長也。所謂亂國之日促以短者，非謁羲和而令疾驅也，又非能減分度而損漏刻也。乃君不明，則百官亂而姦宄興，法令鬻而役賦繁，則希民困於吏政，仕者窮於典禮，冤民就獄乃得直，烈士交私乃見保。奸臣肆心於上，亂化流行於下。君子載質而車馳，細民懷財而趨走，故視日短也。
詩雲：「王事靡盬，不遑將父。」言在古閑暇而得行孝，今迫促不得養也。孔子稱庶則富之，既富則教之。是禮義生於富足，盜竊起於貧窮。富貴生於寬暇，貧窮起於無日。聖人深知力者乃民之本也，而國之基，故務省役而為民愛日。是以堯敕羲和，欽若昊天，敬授民時。邵伯訟不忍煩民，聽斷棠下，能興時雍，而致刑錯。今則不然，萬官撓民，令長自衒，百姓廢桑而趨府庭者，非朝晡不得通，非意氣不得見。訟不訟輒連月日，舉室釋作，以相瞻視，辭人之家，輒請鄰裏，應對送餉，比事訖，竟亡一歲功，則天下獨有受其饑者矣。而品人俗士之司典者，曾不覺也。郡縣既加冤枉，州司不治，今破家活，遠詣公府。公府不能昭察真偽，則但欲罷之以久困之資。故猥說一科令，此注百日，乃為移書。其不滿百日，輒更造數，甚違邵伯訟棠之義。此所謂誦詩三百，授之以政，不達，雖多亦奚以為者也。
孔子曰：「聽訟吾猶人也。」從此觀之，中材以上，皆議曲直之辯，刑法之理可。鄉亭部吏足以斷決，使無怨言，然所以不者，蓋有故焉。傳曰：「惡直醜正，實繁有徒。」夫直者貞正而不撓誌，無恩於吏。怨家務主者，結以貨財，故鄉亭與之，為排直家，後反覆時，吏坐之，故共枉之於庭。以羸民與豪吏訟，其勢不如也。是故縣與部並，後有反覆，長吏坐之，故舉縣排之於郡，以一人與一縣訟，其勢不如也。故郡與縣並，後有反覆，太守坐之，故舉郡排之於州，以一人與郡訟，勢不如也。故州與郡並，而不肯治，故乃遠詣公府爾。公府不能察，而苟欲以錢刀課之，則貧弱少貨者，終無已曠旬滿祈。豪富饒錢者，取客使往，可盈千日，非徒百也。治訟若此為務，助豪猾而鎮貧弱也，何冤之能治？非獨鄉部辭訟也。武官斷獄，亦皆始見枉於小吏，終重冤於大臣。怨故未讎，輒逢赦令，不得複治。正士懷冤結而不得信，猾吏崇姦宄而不痛坐。郡縣所以易侵小民，而天下所以多饑窮也。
於上天感動，降災傷穀，但以人功見事言之，今自三府以下，至於縣道鄉亭，及從事督郵，有典之司，民廢農桑而守之辭訟告訴，及以官事應對吏者，一人之日廢十萬人，人複下計之，一人有事，二人獲餉，是為日三十萬人離其業也。以中農率之，則是歲三百萬口受其饑也。然則盜賊何從消，太平何從作？孝明皇帝嚐問：「今旦何得無上書者？」左右對曰：「反支故。」帝曰：「民既廢農，遠來詣闕，而複使避反支，是則又奪其日而冤之也。」乃敕公車受章，無避反支。上明聖主為民愛日如此，而有司輕奪民時如彼，蓋所謂有君無臣，有主無佐，元首聰明，股肱怠惰者也。詩曰：「國既卒斬，何用不監。」傷三公居人尊位，食人重祿，而曾不肯察民之盡瘁也。孔子病夫「未之得也，患不得之，既得之，患失之」者。今公卿始起州郡而致宰相，此其聰明智慮，未必闇也，患其苟先私計而後公義爾。詩雲：「莫肯念亂，誰無父母。」今民力不暇，穀何以生？百姓不足，君孰與足？嗟哉！可無思乎！
潛夫論 卷五 斷訟 衰制 勸將 救邊 邊議 實邊
斷訟第十九
五代不同禮，三家不同教，非其苟相反也，蓋世推移而俗化異也。俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法。高祖製三章之約，孝文除克膚之刑，是故自非殺傷盜贓，文罪之法，輕重無常，各隨時宜，要取足用勸善消惡而已。夫製法之意，若為藩籬溝塹，以有防矣。擇禽獸之尤可數犯者，而加深厚焉。今姦宄雖眾，然其原少；君事雖繁，然其守約。知其原少，奸易塞；見其守約，政易治。塞其原則姦宄絕，施其術則遠近治。今一歲斷獄雖以萬計，然辭訟之辯，鬥賊之發，鄉部之治，獄官之治者，其狀一也。本皆起民不誠信而數相欺紿也。
舜敕龍以讒說殄行，震驚朕師，乃自上古患之矣。故先慎己唯舌，以元示民。孔子曰：「亂之所生也，則言語以為階。」小人不恥不仁，不畏不義，脈脈規規，常懷奸唯，昧冒前利，不顧廉恥。苟且中，後則榆解奴抵，以致禍變者，比屋是也。非唯細民為然，自封王侯貴戚豪富，尤多有之。假舉驕奢以作淫侈，高負千萬不肯償責，小民守門號哭啼呼，曾無怵惕慚怍哀矜之意。苟崇聚酒徒無行之人，傳空引滿，啁啾罵詈，晝夜鄂鄂，慢遊是好。或毆擊責主人於死亡，群盜攻剽，劫人無異。雖會赦贖，不當複得在選辟之科，而州司公府，反爭取之。且觀諸敢妄驕奢而作大責者，必非救饑寒而解困急，振貧窮而行禮義者也。鹹以崇驕奢而奉淫湎爾。春秋之義，責知誅率。孝文皇帝至寡動欲任德，然河陽侯陳信坐負六日免國。孝武仁明，周陽侯田彭祖坐當軹侯宅而不與免國。黎陽侯邵延坐不出持馬，身斬國除。二帝豈樂以錢財之故，而傷大臣哉？乃欲絕詐欺之端，必國家法，防禍亂之原，以利民也。故一人伏正罪而萬家蒙乎福者，聖主行之不疑。
永平時，諸侯負責，輒有削絀之罰。此其後皆不敢負民，而世自節儉，辭訟自消矣。今諸侯貴戚，或曰赦民慎行，德義無違，製節謹度，未嚐負責，身潔規避，誌厲青雲。或既欺負百姓，上書封祖，願且償責，此乃殘掠官民，而還依縣官也，其誣罔慢易，罪莫大焉。《孝經》曰：「陳之以德義而民興行，示之以好惡而民知禁。」今欲變巧偽以崇美化，息辭訟以閑官事者，莫若表顯有行，痛誅無狀，導文武之法，明詭詐之信。今侯王貴戚，不得浸廣，姦宄遂多，豈謂每有爭鬥辭訟，婦女必致此乎？亦以傳見，凡諸禍根不早斷絕，則或轉而滋蔓，人若斯邪？是故原官察之所以務念，臣主之所以憂勞者，其本皆鄉亭之所治者，太半詐欺之所生也。故曰：知其原少則奸易塞也，見其守約則政易持也。或婦人之行，貴令鮮潔。今以適矣，無顏複入甲門，縣官原之，故令使留所既入家。必未昭亂之本原，不惟貞潔所生者之言也。貞女不二心以數變，故有匪石之詩；不枉行以遺憂，故美歸寧之誌。一許不改，蓋所以長貞潔而寧父兄也。其不循此而二三其德者，此本無廉恥之家，不貞專之所也。若然之人，又何醜吝。輕薄父兄，淫僻婦女，不惟義理，苟疏一德，借本治生，逃亡抵中，卒以致於刳腹芟頸滅宗之禍者，何所無之？先王因人情喜怒之所能已者，則為之立禮製而崇德讓；人所可已者，則為之設法禁而明賞罰。今市賣勿相欺，婚姻無相詐，非人情之不可能者也。是故不若立義順法，遏絕其原，初雖慚吝於一人，然其終也長利於萬世。小懲而大戒，此所以全小而濟頑凶也。
夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。諸一女許數家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一還私家，則此奸絕矣。不則髡其夫妻，徙千裏外劇縣，乃可以毒其心而絕其後，奸亂絕則太平興矣。又貞潔寡婦，或男女備具，財貨富饒，欲守一醮之禮，成同冗之義，執節堅固，齊懷必死，終無更許之慮。遭值不仁世叔，無義兄弟，或利其娉幣，或貪其財賄，或私其兒子，則強中欺嫁，處迫脅遣送。人有自縊房中，飲藥車上，絕命喪軀，孤捐童孩，此猶迫脅人命自殺也。或後夫多設人客，威力脅載，守將抱執，連日乃綬，與強掠人為妻無異。婦人軟弱，猥為眾強所扶與執迫，幽?連日，後雖欲複修本誌，嬰絹吞藥（下有缺文）。
衰製第二十
無慢製而成天下者，三皇也；畫則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海內者，三王也；行賞罰而齊萬民者，治國也；君立法而下不行者，亂國也；臣作政而君不製者，亡國也。是故民之所以不亂者，上有吏；吏之所以無奸者，官有法；法之所以順行者；國有君也；君之所以位尊者，身有義；身有義者，君之政也；法者，君之命也。人君思正以出令，而貴賤賢愚莫得違也，則君位於上，而民氓治於下矣。人君出令，而貴臣驕吏弗順也，則君幾於弒，而民幾於亂矣。
夫法令者，君之所以用其國也。君出令而不從，是與無君等。主令不從則臣令行，國危矣。夫法令者，人君之銜轡棰策也；而民者，君之輿馬也。若使人臣廢君法禁，而施己政令，則是奪君之轡策而己獨禦之也。愚君闇主，托坐於左；而奸臣逆道，執轡於右。此齊騶馬傳所以沈胡公於貝水，宋羊叔牂所以弊華元於鄭師，而莫之能禦也。是故陳恆執簡公於徐州，李兌害主父於沙丘，皆以其毒素，奪君之轡策也。《文言》故曰：「臣弒其君，子殺其父，非一朝一夕之故也，其所由來者漸矣，由辯之不蚤變也」。是故妄違法之吏，妄造令之臣，不可不誅也。議者必將以為刑殺當不用，而德化可獨任，此非變通者之論也，非叔世者之言也。
夫上聖不過堯舜，而放四子，盛德不過文武，而赫斯怒。詩雲：「君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。」是故君子之有喜怒也，蓋以止亂也。故有以誅止殺，以刑禦殘。且夫治世者，若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高。是故先致治國，然後三王之政乃可施也。道齊三王，然後五帝之化乃可行也。道齊五帝，然後三皇之道乃可從也。
且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也。先王之政，所以眾共也；己之命，所以獨製人也。君誠能授法而時貸之，布令而必行之，則群臣百吏莫敢不悉心從己令矣。己令無違，則法禁必行矣。故政令必行，憲禁必從，而國不治者，未嚐有也。此一弛一張，以今行古，以輕重尊卑之術也。
勸將第二十一
太古之民，淳厚敦樸。上聖撫之，恬澹無為。體道履德，簡刑薄威。不殺不誅，而民自化。此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次聖繼之，觀民設教，坐為誅賞，以威勸之。既作五兵，又為之憲以正厲之。詩雲：「修爾輿馬，弓矢戈兵。用戒作則，用逖蠻方。」故曰：兵之設也久矣，涉曆五代，以迄於今，國未嚐不以德昌而以兵強也。今兵巧之械，盈乎府庫；孫吳之言，聒乎將耳。然諸將用之進戰則兵敗，退守則城亡，是何也哉？曰：彼此之情，不聞乎主上；勝負之數，不明乎將心。士卒進無利而自退無畏，此所以然也。
夫服重上阪，出馳千裏，馬之禍也。然節馬樂之者，以王良足為盡力也。先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也。然節士樂之者，以明君可為效死也。凡人所以肯赴死亡而不辭，非為趨利，則因以避害也。無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾。不利顯名，則利厚賞也；不避恥辱，則避禍亂也。非四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親疏貴賤賢鄙愚智皆必順我令，乃得其欲。是以一旦軍鼓雷震，旌旗並發，士皆奮激，競與死敵者，豈其情厭久生而樂害死哉！乃義士且以激其名，貪夫且以求其賞爾。今吏從軍敗沒死公事者，以十萬數，上不聞弔唁嗟歎之榮名，下又無祿賞之厚實，節士無所勸慕，庸夫無所貪利，此其所以人懷沮懈，不肯複死也。軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將下千數，大小之戰，歲十百合，而希有功，曆察其敗，無他故焉，皆將不明變勢，而士不勸於死敵也。其士之不能死也，乃其將不能效也。言賞則不與，言罰則不行，士進有獨死之禍，退蒙眾生之福，此所以臨陣亡戰，而競思奔北者也。
孫子曰：「將者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」是故智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則陰謀得，賞罰必則士盡力，氣勇益則兵勢自倍，威令一則唯將所使。必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。前羌始反時，將帥以定令之群，籍富厚之蓄，據列城而氣利勢，權十萬之眾，將勇傑之士，以誅草創新叛散亂之弱虜，擊自至之小寇，不能擒滅，輒為所敗。令遂雲烝起，合從連橫，掃滌並源，內犯司隸，東寇趙魏，西鈔蜀漢，五州殘破，六郡削跡，此非天之災，長吏過爾。
孫子曰：「將者民之司命，而國安危之主也。」是故諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵。今觀諸將，既無斷敵合變之奇，複無明賞必罰之信，然其士民又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結，卒然有急，則吏以暴發虐其士，士以所拙遇敵巧，此為吏驅怨以禦仇，士卒縛手以待寇也。夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者與無兵等。無士無兵，而欲合戰，其敗負也，治數也。故曰：其敗者，非天之所災，將之過也。饒士處世，但患無典爾。故苟有土地，百姓可富也；苟有市列，商賈可來也；苟有士民，國家可疆也；苟有法令，姦邪可禁也。夫國不可從外治，兵不可從中禦。郡縣長吏幸得兼此數者丈斷已，而不能以稱明詔安民氓哉。此亦陪克瑽茸，無裏之爾。
夫世有非常之人，然後定非常之事。必道非常之失，然後見。是故選諸有兵之長吏，宜踔躒豪厚，越取幽奇，材明權變，任將帥者，不可苟惟基序，或阿親戚，便典兵官，此所謂以其國與敵者也。
救邊第二十二
聖王之政，普覆兼愛，不私近密，不忽疏遠，吉凶禍福，與民共之，哀樂之情，恕以及人。視民如赤子，救禍如引手爛。是以四海歡悅，俱相得用。往者羌虜背叛，始自涼並，延及司隸。東禍趙魏，西鈔蜀漢，五州殘破，六郡削跡，周回千裏，野無孑遺。寇鈔禍害，晝夜不止，百姓滅沒，日月焦盡。而內郡之士，不被殃者，鹹雲當且放縱，以待天時。用意若此，豈人心也哉？前羌始反，公卿師尹，鹹欲捐棄涼州，卻保三輔，朝廷不聽，後羌遂侵，而論者多恨不從惑議。餘竊笑之。
所謂媾亦悔，不媾亦有悔者爾，未始識變之理。地無邊，無邊亡國。是故失涼州，則三輔為邊；三輔內入，則弘農為邊；弘農內入，則洛陽為邊。推此以相況，雖盡東海猶有邊也。今不厲武以誅虜，選材以全境，而雲邊不可守，欲先自割，?寇敵，不亦惑乎？昔樂毅以慱慱之小燕，破滅強齊，威震天下，真可謂良將矣。然即墨大夫以孤城獨守，六年不下，竟完其民。田單師窮率五千，騎擊走卻，複齊七十餘城，可謂善用兵矣。圍聊、莒連年，終不能拔。此皆以至強攻至弱，以上智圖下愚，而猶不能克者，何也？曰：攻常不足而守恆有餘也。前日諸郡皆據列城而擁大眾，羌虜之智，非乃樂毅、田單也。郡縣之阨，未若聊、莒、即墨也，然皆不肯專心堅守，而反強驅劫其民，捐棄倉庫，背城邑走。由此觀之，非苦城乏糧也，但苦將不食爾。
折衝安民，要在任賢，不在促境。齊魏卻守，國不以安；子嬰自削，秦不以在。武皇帝攘夷拆境，麵數千裏。東開樂浪，西置敦煌，南逾交阯，北築朔方。卒定南越，誅斬大宛，武軍所向，無不夷滅。今虜近發封畿之內，而不能擒，亦自痛爾，非有邊之過也。唇亡齒寒，體傷心痛，必然之事，又何疑焉？君子見機，況已著乎？乃者邊害震如雷霆，赫如日月，而談者皆諱之日，焱並竊盜，淺淺善靖，俾君子怠，欲令朝廷以寇為小，而不蚤憂。害乃至此，尚不欲救。諺曰：「痛不著身言忍之；錢不出家言與之。」假使公卿子弟，有被羌禍，朝夕切急如邊民者，則競言當誅羌矣。今苟以己無慘怛冤痛，故端坐相仍，又不明修禦之備，陶陶閑澹，臥委天聽。羌獨往來，深入多殺，己乃陸陸，相將詣闕，諧辭禮謝，退雲狀。會坐朝堂，則無憂國哀民懇惻之誠。苟轉相顧望，莫肯違止，日晏時移，議無所定，己且須後。後得小安，則恬然棄忘。旬時之間，虜複為害，軍書交馳，羽檄狎至，乃複怔忪如前。若此以來，出入九載，庶曰式臧，覆出為惡，佪佪潰潰，當何終極？春秋譏「鄭棄其師」，況棄人乎？一人籲嗟，王道為虧；況百萬之眾，號哭泣，鹹天心乎？
且夫國以民為基，貴以賤為本。是以聖王養民，愛之如子，憂之如家。危者安之，亡者存之。救其災患，除其禍亂。是故鬼方之伐，非好武也；泬狁於攘，非貪土也。以振民育德，安強宇也。古者，天子守在四夷。自彼互羌，莫不來享，普天思服，行葦賴德，況近我民，蒙禍若此，可無救乎？凡民之所以奉事上者，懷義恩也。痛則無恥，福則不仁，忿戾怨懟，生於無恥。今羌叛久矣，傷害多矣，百姓急矣，憂禍深矣，上下相從，未見休時，不一命大將以掃醜虜，而州稍稍興役，連連不已。若排簾障風，探沙灌河，無所能禦，徒自盡爾。今數州屯兵才餘萬人，皆廩食縣官，歲數百萬斛，又有月直。但此人耗，不可勝供，而反憚暫出之費，甚非計也。是夫危者易傾，疑者易化，今虜新擅邊地，未敢自安，易震蕩也。百姓新離舊懷，思慕未衰，易將厲也。誠宜因此遣大將誅討迫脅，離逖破壞之。如寬假日月，蓄積富貴，各懷安固之後，則難動矣。《周書》曰：「凡彼聖人，必趨時，是故戰守之策不可不早定也。」
邊議第二十三
明於禍福之實者，不可以虛論惑也；察於治亂之情者，不可以華飾移也。是故不疑之事，聖人不謀；浮遊之說，聖人不聽。何者？計不背是實而更爭言也。是以明君先盡人情，不獨委夫良將。修己之備，無恃於人，故能攻必勝敵，而守必自全也。羌始反時，計謀未善，黨與未成，人眾未合，兵器未備。或持竹木枝，或空手相附，草食散亂，未有都督，甚易破也。然太守令長，皆奴怯畏?不敢擊，故令虜遂乘勝上強，破州滅郡，日長炎炎。殘破三輔，覃及鬼方，若此已積十歲矣。百姓被害，訖今不止，而癡兒獃子，尚雲不當救助，且待天時。用意若此，豈人也哉？
夫仁者恕己以及人，智者講功而處事。今公卿內不傷士民滅沒之痛，外不慮久兵之禍，各懷一切，所脫避前。苟雲不當動兵，而不複知引帝王之綱維，原禍變之所終也。《易》製禦寇，《詩》美薄伐，自古有戰，非乃今也。傳曰：「天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵所以威不軌，而昭文德也。聖人所以興，亂人所以廢。」齊桓、晉文、宋襄，衰世諸侯，猶恥天下有相滅而己不能救，況皇天所命四海主乎？晉楚大夫，小國之臣，猶恥己之身而有相侵，況天子三公典世任者乎？公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類乎？一人籲嗟，王道為虧，況滅沒之民百萬乎？《書》曰： 「天子作民父母。」父母之於子也，豈可坐觀其為寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所啖食乎？除其仁恩，且以計利言之，國以民為基，貴以賤為本。願察開辟以來，民危而國安者誰也？上貧而下富者誰也？故曰：夫君國將民之以，民實瘠而君安得肥？
夫以小民，受天永命，竊願聖主深惟國基之傷病，遠慮禍福之所生。且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有愛化。智者揆象，不其宜乎？孟明補闕於河西，範蠡收責於故胥，是以大功建於當世，而令名傳於無窮也。今邊陲搔擾，日放族禍，百姓晝夜望朝廷救己，而公卿以為費煩不可，徒竊籠之。是以晏子輕囷倉之蓄，而惜一杯之鑽何異。今但知愛見薄之錢穀，而不知未見之待民先也。知徭役出難動，而不知中國之待邊寧也。《詩》痛「或不知叫號，或慘慘劬勞。」今公卿苟以己不被傷，故競割國家之地以與敵，殺主上之民以餒羌。為謀若此，未可謂知；為臣若此，未可謂忠。才智未足使議。且凡四海之內者，聖人之所以遺子孫也。官位職事者，群臣之所以寄其身也。傳子孫者，思安萬世；寄其身者，各取一闋。故常其言不久行，其業不可久厭。夫此誠明君之所微察也，而聖主之所獨斷。
今言不欲動民與煩可也，即然，當修守禦之備。必今之計，令虜不敢來，來無所得，令民不患寇。既無所失。今則不然，苟憚民力之煩勞，而輕使受滅亡之大禍，非人之主，非民之將，非主之佐，非勝之主者也。且夫議者，明之所見也；辭者，心之所表也。維其有之，是以似之。諺曰：「何以服絪，莫若聽之。」今諸言邊可不救而安者，宜誠以其身若子弟，補邊太守，令長丞尉，然後是非之情乃定，救邊乃無患，邊無患中國乃得安寧。
實邊第二十四
夫製國者，必照察遠近之情偽，預禍福之所從來，乃能盡群臣之筋力，而保興其邦家。前羌始叛，草創新起，器械未備，虜或持銅鏡以象兵，或負板案以類楯，惶懼擾攘，未能相持一城，易製爾。郡縣皆大熾，及百姓暴被殃禍，亡失財貨人哀奮怒，各欲報仇，而將帥皆怯劣軟弱，不敢討擊。但坐調文書，以欺朝廷，實殺民百則言一，殺虜一則言百。或虜實多而謂之少，或實少而謂之多。傾側巧文，要取便身利己，而非獨憂國之大計，哀民之死亡也。又放散錢穀，殫盡府庫，乃複從民假貸，強奪財貨，千萬之家，削身無餘，萬民遺竭，因隨以死亡者，皆吏所餓殺也。其為酷痛，甚於逢虜。寇鈔賊虜，忽然而過，未必死傷，至使所搜索剽奪，遊踵塗地。或覆宗滅族，絕無種類，或孤婦女，為人奴婢。遠見販賣，至今不能自治者不可勝數也。此之感天致災，尤逆陰陽，且夫士重遷，戀慕墳墓，賢不肖之所同也。
民之於徙，甚於伏法，伏法不過家一人死爾。諸亡失財貨，奪土遠移，不習風俗，不便水土，類多滅門，少能還者。代馬望北，狐死首丘；邊民謹頓，尤惡內留。雖知禍人，猶願守其緒業。死其本處，誠不欲去之極。太守令長，畏惡軍事，皆以素非此土之人，痛不著身，禍不及我家，故爭郡縣以內遷。至遣吏兵，發民禾稼，發徹屋室，夷其營壁，破其生業，強劫驅掠，與其內入，捐棄羸弱，使死其處。當此之時，萬民怨痛，泣血叫號，誠愁鬼神而感天心。然小民謹劣，不能自達闕庭，依官吏家，迫將滅嚴，不敢有摯。民既奪土失業，又遭蝗旱饑遺逐道東走，流離分散，幽冀兗豫，荊楊蜀漢，饑餓死亡，複失太半。邊地遂以兵荒，至今無人，原禍所起，皆吏過爾。
夫土地者，民之本也，誠不可久荒，以開墾。且扁鵲之治病也，審閉結而通鬱，虛者補之，實者瀉之，故病癒而名顯。伊尹之佐湯也，設輕重而通有無，損積餘以補不足，故殷治而君尊。賈誼痛於偏枯躄痱之疾。今邊郡千裏，地各有兩縣，戶財置敢百，而太守周回萬裏，空無人民，美田棄而莫墾發，中州內郡，規地拓境，不能生邊，而口戶百萬，田畝一全，人眾地荒，無所容足，此亦偏枯躄痱之類也。《周書》曰：「土多人少，莫出其材，是謂虛土，可襲伐也；土少人眾，民非其民，可遺竭也。」是故土地人民必相稱也。今邊郡多害而役劇，動入禍門，不為興利除害，有以勸之則長無與複之，而門有寇戎之心，西羌北虜，必生窺欲，誠大憂也。百工製器，鹹填其邊，散之兼倍，豈有私哉，乃所以固其內爾。先聖製法，亦務實邊，蓋以安中國也。譬猶家人遇寇賊者，必使老小羸軟居其中央，丁強武猛衛其外。內人奉其養，外人禦其難。蛩蛩距虛，更相恃仰，乃俱安存。詔書法令：二十萬口，邊郡十萬，歲舉孝廉一人，員除世舉廉吏一人。羌反以來，戶口減少，又數易太守，至十歲不得舉，當職勤勞而不錄，賢俊蓄積而悉，衣冠無所覬望，農夫無所貪利，是以逐稼中災，莫肯就外。古之利其民，誘之以利，弗脅以刑。《易》曰：「先王以省方觀民設教。」是故建武初得邊郡，戶雖數百，令歲舉孝廉，以召來人。今誠宜權時，令邊郡舉孝一人，廉吏世舉一。又益置明經百石一人，內郡人將妻子來召著。五歲以上，與居民同，均皆得選舉。又募運民，耕邊入穀，遠郡千斛，近郡二千斛，拜爵五大夫。可不欲爵者，使食倍賈於內郡。如此，君子小人，各有所利，則雖欲令無往，弗能正也。均此苦樂，平徭役，充邊境，安中國之要術也。
潛夫論 卷六 卜列 巫列 相列
卜列第二十五
天地開辟有神民，民神異業精氣通。行有招召，命有遭隨，吉凶之期，天難諶斯。聖賢雖察，不自專，故立卜筮，以質神靈。孔子稱：「蓍之德圓而神，卦之德方以智。」又曰：「君子將有行也，問焉而已言，其受命而向。」是以禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜厎其思，以成其吉。夫君子聞善則勸樂而進，聞惡則循省而改尤，故安靜而多福。小人聞善即懾懼而妄為，故狂躁而多禍。是故凡卜筮者，蓋所問吉凶之情，言興衰之期，令人修身慎行以迎福也。
且聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事，故《鴻範》之占，大同是尚。《書》又曰：「假爾元龜，罔敢知吉。」《詩》雲：「我龜既？，不我告猶。」從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易，不以誠邪，將世無史蘇之材，識神者少乎？及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。使獻公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒，則驪姬豎牛之讒，亦將無由而入，無破國危身之禍也。
聖人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也；甚敬祭祀，非禮之祈，亦不為也。故曰：聖人不煩卜筮，敬鬼神而遠之。夫鬼神與人殊氣異務，非有事故，何奈於我？故孔子善楚昭之不祀河，而惡季氏之旅泰山。今俗人筴於卜筮，而祭非其鬼，豈不惑哉！亦有妄傳姓於五音，設五宅之符第，其為誣也甚矣。古有陰陽，然後有五行。五帝右據行氣，以生人民，載世遠，乃有姓名敬民。名字者，蓋所以別眾猥，而顯此人爾，非以絕五音而定剛柔也。今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉。夫魚處水而生，鳥據巢而卵，即不推其本祖諧音而可。即呼鳥為魚，可內之水乎？呼魚為鳥，可棲之木邪？此不然之事也。命駒曰犢，終不為馬。是故凡姓之有音也，必隨其本生祖所土也。太皞木精，承歲而王，夫其子孫鹹當為角。神農火精，承熒惑而王，夫其子孫鹹當為徵。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫鹹當為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫鹹當為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫鹹當為羽。雖號百變，音行不易。
俗工又曰：商家之宅，宜西出門。此複虛矣。五行當出乘其勝，入居其隩，乃安吉。商家向東入，東入反以為金伐木，則家中精神日戰鬥也。五行皆然。又曰：宅有宮商之第，直符之歲。既然者，放其上增損門數，即可以變其音而過其符邪。今一宅也，同姓相伐，或吉或凶；一宮也，同姓相伐，或遷或免。一宮也，成康居之日以興，幽厲居之日以衰。由此觀之，吉凶興衰，不在宅明矣。及諸神祇，太歲、豐隆、鉤陳、太陰將軍之屬，此乃天吏，非細民所當事也。天之有此神也，皆所以奉成陰陽而利物也，若人治之有牧守令長矣。向之何怒，背之何怨？君民道近，不宜相責。況神致貴，與人異禮，豈可望乎？且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室廬不複居也。此謂賢人君子，秉心方直，精神堅固者也。至如世俗小人，醜妾婢婦，淺陋愚戇，漸染既成，又數揚精破膽。今不順精誠所向，而強之以其所畏，直亦增病爾。何以明其然也？夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也。然而至於遂不損者，精誠去之也。蓋奔柙猛虎而不惶，嬰人畏螻蟻而發聞。今通士或欲強羸病之愚人，必之其所不能，吾又恐其未盡善也。移風易俗之本，乃在開其心而正其精。今民生不見正道，而長於邪淫誑惑之中，其信之也，難卒解也，唯王者能變之。
正列第二十六
凡人吉凶，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之製也。在於己者，固可為也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祈祝者，蓋所以交鬼神而救細微爾。至於大命，末如之何，譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人於此，晝夜慢侮君父之教，幹犯先王之禁，不克己心，思改過善，而苟驟發請謁，以求解免，必不幾矣。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也。故孔子不聽子路，而雲：「丘之禱久矣。」《孝經》雲：「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。」由此觀之，德義無違，神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。故詩雲：「降福禳禳，降福簡簡，威儀板板，既醉既飽，福祿來反。」此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。虢延神而亟亡，趙嬰祭天而速滅，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也。故魯史書曰：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。」楚昭不禳雲，宋景不移咎，子產距裨灶，邾文公違卜史。此皆審己知道，身以俟命者也。
晏平仲有言，祝有益也，詛亦有損也。季梁之諫隨侯，宮之奇說虞公，可謂明乎天人之道，達乎神民之分矣。夫妖不勝德，邪不伐正，天之經也。雖時有違，然智者守其正道，而不近於淫鬼。所謂淫鬼者，閑邪精物，非有守司真神靈也。鬼之有此，猶人之有奸言賣平以幹求者也。若或誘之，則遠來不止，而終必有咎。鬼神亦然。故申𧤤曰：「人之所忌，其氣炎以取之。人無釁焉，妖不自作。」是謂人不可多忌，多忌妄畏，實致妖祥。且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川，社稷五祀，百辟卿士，有功於民者，天子諸侯，所命祀也。若乃巫覡之謂獨語，小人之所望畏，土公、飛屍、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神，及民間繕治，微蔑小禁，本非天王所當憚也。
舊時京師，不防動功，造禁以來，吉祥應瑞，子孫昌熾，不能過前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，殆非致福之招也。嚐觀上記，人君身修正賞罰明者，國治而民安。民安樂者，天悅喜而增曆數。故《書》曰：「王以小民，受天永命。」孔子曰：「天之所助者，順也；人之所助者，信也。」履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利，此最卻凶災而致福善之本也。
相列第二十七
《詩》所謂：「天生烝民，有物有則。」是故人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表。一人之身而五行八卦之氣具焉，故師曠曰：「赤色不壽」，火家姓易滅也。《易》之《說卦》：「巽為人多白眼。」相揚四白者兵死，此猶金伐木也。經曰：「近取諸身，遠取諸物。」聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜，此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。人之相法，或在麵部，或在手足，或在行步，或在聲響。麵部欲溥平潤澤，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載，音聲欲溫和中宮。頭麵手足身形骨節，皆欲相副稱，此其略要也。夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候，部位為年時，德行為三者招。天授性命，決然表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就，是以吉凶期會，祿位成敗，有不必。非聰明慧智，用心精密，孰能以中？
昔內史叔服過魯，公孫敖聞其能相人也，而見其二子焉。叔服曰：「穀也食子，難也收子。穀也豐下，必有後於魯。」及穆伯之老也，文伯居養；其死也，惠叔典哭。魯竟立獻子，以續孟氏之後。及王孫說相喬如，子上幾商臣，子文憂越椒，叔姬惡食我，單襄公察晉厲，子貢觀邾魯，臧文聽禦說，陳鹹見張，賢人達士，察以善心，無不中矣。及唐舉之相李兌蔡澤，許負之相鄧通條侯，雖司命班祿，追敘行事，弗能過也。
雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授。曲者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲；千裏之馬，骨法雖具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成於器；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於穀。或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。此受天性命，當必然者也。詩稱「天難忱斯」，性命之質，德行之招，參錯授不易者也。然其大要，骨法為主，氣色為候，五色之見，王廢有時。智者見祥，修善迎之，其有憂色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，雖休徵見相，福轉為災，於戲君子，可不敬哉。
潛夫論 卷七 夢列 釋難
夢列第二十八
凡夢，有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。在昔武王，邑薑方震太叔，夢帝謂己：「命爾子虞而與之唐。」及生，手掌曰虞，因以為名。成王滅唐，遂以封之。此謂直應之夢也。詩雲：「惟熊惟羆，男子之祥；惟虺惟蛇，女子之祥。」「眾惟魚矣，實惟豐年；惟旄矣，室家蓁蓁。」此謂象之夢也。孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。此謂意精之夢也。人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。此謂記想之夢也。今事，貴人夢之即為祥，賤人夢之即為妖；君子夢之即為榮，小人夢之即為辱。此謂人位之夢也。晉文公於城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦，是大惡也。及戰，乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢使人厭迷，陽旱之夢使人亂離，大寒之夢使人怨悲，大風之夢使人飄飛。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熱藏。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集。此謂氣之夢也。人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此凶，當各自察，常古所從。此謂性情之夢也。故先有差忒者，謂之精，晝有所思，夜夢其事。乍吉乍善，凶惡不信者，謂之想。貴賤賢愚，男女長少，謂之人。風雨寒暑，謂之感。五行王相，謂之時。陰極即吉，陽極即凶，謂之反。觀其所疾，察其所夢，謂之病。心精好惡，於事驗，謂之性。凡此十者，占夢之大略也。而決吉凶者之類以多反，其何故哉？豈人覺為陽，人寐為陰，陰陽之務，相反故邪？此亦謂其不甚者爾。
借如使夢吉事，而己意大喜樂，發於心精，則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼，憂悲發於心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也。吉者順時也，雖然，財為大害爾，由弗若勿夢也。凡察夢之大體，清潔鮮好，貌堅健，竹木茂美，宮室器械，新成方正，開通光明，溫和升上，向興之象，皆為吉喜。謀從事成，諸臭汙腐爛，枯槁絕霧，傾倚征邪，劓刖不安，閉塞幽昧，解落墜下，向衰之象，皆為計謀不從，舉事不成，妖孽怪異，可憎可惡之事，皆為憂。圖畫恤胎，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿。倡優俳舞，俟小兒所戲弄之象，皆為觀笑。此其大部也。
夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也？曰：本所謂之夢者，困不了察之稱，而懵憒冒名也。故亦不專信以斷事。人對計事，起而行之，尚有不從，況於忘忽雜夢，亦可必乎？唯其時有精誠之所感薄，神靈之所告者，乃有占爾。是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非桀而已也，時有真祥焉。是以武丁夢獲聖而得傅說，二世夢白虎而滅其封。夫奇異之夢，多有故而少無為者矣。人一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非古之罪也，乃夢者過也。或言夢審矣，而說者不能連類傳觀，故其惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占夢之難者，讀其書為難也。夫占夢，必謹其變故，審其徼候，內考情意，外考王相，即吉凶之符，善惡之效，庶可見也。
且凡人道，見瑞而修德者，福必成；見瑞而縱恣者，福轉為禍。見妖而驕侮者，禍必成；見妖而戒懼者，禍轉為福。是故大姒有吉夢，文王不敢康吉，祀於群神，然後占於明堂，並拜吉夢。修發戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下。虢公夢見蓐收賜之土田，目以為有吉，因史嚚，令國賀夢，聞憂而喜，故能成凶以滅其封。《易》曰：「使知懼，又明於憂患與故。」凡有異夢感心，以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之，乃乃其逢吉，天祿永終。
釋難第二十九
庚子問於潛夫曰：「堯舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？」潛夫曰：是不知難而不知類。今夫伐者，盾也，厥性利；戈者，矛也，厥性害。是伐為賊，伐為禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯舜之相於人也，非戈與伐也。其道同仁，不相害也。舜伐何如弗得俱堅，堯伐何如不得俱賢哉。且夫堯舜之德，譬猶偶燭之施明於幽室也。前燭即盡照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無極也。堯舜兩美，蓋其則也。
伯叔曰：「吾子過矣。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯舜之不得並之勢，而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？」潛夫曰：夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子舉其實文之性以喻，而欲使鄙也釋其文，鄙也惑焉。且吾聞問陰對陽，謂之強說；論西詰東，謂之強難。子若欲自必以則昨反思然後求，無苟自強。
庚子曰：「周公知管蔡之惡，以相武庚，使肆厥毒，從而誅之，何不仁也？若其不知，何不聖也？二者之過，必處一焉。」潛夫曰：書二子挾庚子父以叛，然未知其類之與，抑抑相反。且天知桀惡而帝之夏，又知紂惡而王之殷，使虐二國，殘賊下民，多縱厥毒，滅其身，亦可謂不仁不知乎？
庚子曰：「不然。夫桀紂者，無親於天，故天任而弗憂，誅之而弗哀。今管蔡之與周公也，有兄弟之親，有骨肉之恩，不量能而使之，不堪命而任之，故曰異於桀之與天也。」潛夫曰：皇天無親，帝王繼體之君，父事天。王者為子，故父事天也。率土之民，莫非王臣也。將而必誅，王法公也；無偏無頗，親疏同也。大義滅親，尊王之義也。立弊之天，為周公之德因斯也。過此而往者，未之或知。
秦子問於潛夫曰：「耕種，生之本也；學問，業之末也。老聃有言：『大丈夫處其實，不居其華。』而孔子曰：『耕也，餒在其中；學也，祿在其中。』敢問今使舉世之人釋耨耒，而程相群於學，何如？」潛夫曰：善哉問！君子勞心，小人勞力，故孔子所稱，謂君子爾。今以目所見，耕，食之本也；以心原道，即學又耕之本也。《易》曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」夫反德者為災。潛夫曰：嗚呼！而未此察乎？吾語子。夫君子也者，其賢宜君國，而德宜子民也。宜處此位者，唯仁義人。故有仁義者，謂之君子。昔荀子有言，夫仁也者愛人，愛人故不忍危也；義也者聚人，聚人故不忍亂也。是故君子夙夜箴規，蹇蹇匪懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。故賢人君子，推其仁義之心，愛之君，猶父母也；愛居世之民，猶子弟也。父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者，豈能墨乎哉？是以仁者必有勇，而德人必有義也。且夫一國盡亂，無有安身。詩雲：「莫肯念亂，誰無父母。」言將皆為害，然有親者憂將深也。是故賢人君子既憂民，亦為身作。夫蓋滿於上，沾溥在下，棟折榱崩，懼有厭患。故大屋移傾，則下之人不待告令，各爭其柱之。仁者兼護人家者，且自為也。《易》曰：「王明，並受其福。」是以次室倚立而歎嘯，楚女揭幡而激王，仁惠之恩，忠愛之情，固能已乎！
潛夫論 卷八 交際 明忠 本訓 德化 五德志
交際第三十
語曰：「人惟舊，器惟新。」昆弟世疏，朋友世親，此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近，背故而向新。或曆載而益疏，或中路而相捐。悟先聖之典戒，負久要之誓言，斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則爭去之，此理之固然也。夫與富貴交者，上有稱譽之用，下有貨財之益；與貧賤交者，大有賑貸之費，小有假借之損。今使官人雖兼桀蹠之惡，苟結駟而過士，士猶以榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子雖苞顏閔之賢，苟被褐而造門，人猶以為辱而恐其複來，況其實有損者乎？故富貴易得宜，貧賤難得適。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責，不候謂之倨慢，數來謂之求食，空造以為無意，奉贄以為欲貸，恭謙以為不肖，抗揚以為不得。此處子之羈薄，貧賤之苦酷也。
夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫於妻子，外蒙譏於士夫。嘉會不從禮，餞禦不逮眾，貨財不足以合好，力勢不足以杖急，歡忻久交，情好曠而不接，則人無故自廢疏矣。漸疏，則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之。夫以逾疏之賤，伏於下流，而望日忘之貴，此穀風所為內摧傷，而介推所以赴深山也。夫交利相親，交害相疏，是故長捄誓而廢，心無用者也。交漸而親，必有益者也。
俗人之相於也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢。情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情苟惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日除。此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交之所生，而苟信貴臣之言，此潔士所以獨隱翳，而奸雄所以黨飛揚也。昔魏其之客，流於武安。長平之吏，移於冠軍。廉頗翟公，載盈載虛。夫以四君之賢，藉舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？唯有古烈之風，誌義之士，為不然爾。恩有所結，終身無解；心有所矜，賤而益篤。《詩》雲：「淑人君子，其儀一兮，心如結兮。」故歲寒然後知鬆柏之後凋，世隘然後知其人之篤固也。侯嬴、豫讓，出身以報恩；鱄諸、荊軻，奮命以效用。故死可為也，處之難爾。龐勳、勃貂，一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？故鄒陽稱之曰：「桀之狗可使吠堯，蹠之客可使刺由。」豈虛言哉！
俗士淺短，急於目前，見赴有益，則先至，顧無用，則後背。是以欲速之徒，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑恤後。是故韓安國能遺田蚡五百金，而不能賑一窮；翟方進稱淳於長，而不能薦一士。夫安國、方進，前世之忠良也，而猶若此，則又況乎末塗之下相哉？此奸雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也。非明聖之君，孰能照察？且夫怨惡之生，若二人偶焉。苟相對也，恩情相向，推極其意，精誠相射，貫心達髓，愛樂之隆，輕相為死。是故侯生豫子刎頸而不恨。苟相背也，心情乖牙，推極其意，分背奔馳，窮東極西，心尚未決。是故陳餘張耳，老相全滅，而無感痛。從此觀之，交際之理，其情大矣。
非獨朋友為然，君臣夫婦亦猶是也。當其歡也，父子不能間；及其乖也，怨仇不能先。是故聖人常慎微以敦其終。富貴未必可重，貧賤未必可輕。人心不同好，度量相萬億。許由讓其帝位，俗人有爭縣職。孟軻辭祿萬鍾，小夫貪於升食。故曰：鶉鷃群遊，終日不休，亂舉聚跱，不離蒿茆。鴻鵠高飛，雙別乖離，通千達萬，誌在陂池。鸞鳳翱翔黃曆之上，徘徊太清之中，隨景風而飄颻，時抑揚以從容，意猶未得，喈喈然長鳴，蹶號振翼，陵朱雲，薄鬥極，呼吸陽露，曠旬不食，其意尚猶嗛嗛如也。三者殊務，各安所為。是以伯夷採薇而不恨，巢父木棲而自願。由斯觀諸士之誌量固難測度。凡百君子，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也。
詩雲：「德嵒如毛，民鮮克舉之。」世有大難者四，而人莫之能行也：一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁之本也；平者，義之本也；恭者，禮之本也；守者，信之本也。四本並立，四行乃具；四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成；四行無一，是謂小人。所謂恕者，君子之人，論彼恕於我，動作友聲，故人君不開精誠，以示賢忠，賢忠亦無以得達。《易》曰：「王明並受其福。」是以忠臣必待明君，乃能顯其節；良吏必得察主，乃能成其功。君不明則大臣隱下不竭忠，又群司舍法而阿貴。夫忠言所以為安也，不貢必危；法禁所以為治也，不奉必亂。忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉皆在於君，非臣下之所能為也。是故聖人求之於己，不以責下。凡為人上法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。治賈一倍以相高，苟能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之，終不見非。苟處貧賤，恭謹秪為不肖，終不見是。此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。
世有可患者三，三者何？曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂，懷不來而外剋期。不信，則懼失賢；信之，則詿誤人。此俗世可厭之甚者也。是故孔子疾夫言之過其行者。詩「傷蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣」。今世俗之交也，未相照察而求深固，探懷扼腕，拊心祝詛，苟欲相護，論議而已。分背之日，既得之後，則相棄忘。或受人恩德，先以濟度，不能拔舉，則因毀之，為生瑕釁，明言我不遺力，無奈自不可爾。詩雲：「知我如此，不如無生。」先合而後忤，有初而無終，不若本無生意，強自誓也。君子屢盟，亂是用長，大人之道，周而不比，微言相感，掩若同符，又焉用盟？孔子恂恂似不能言者，又稱「紘紘言惟謹也。」士貴有辭，亦憎多口。故曰：「文質彬彬，然後君子。與其不忠，剛毅木訥，尚近於仁。」嗚呼哀哉！凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違。論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位。虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前。處子雖躬顏閔之行，性勞謙之質，秉伊呂之才，懷救民之道，其不見資於斯世也，亦已明矣。
明忠第三十一
人君之稱，莫大於明；人臣之譽，莫美於忠。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵，忠不萬一者，非必愚闇不逮而惡名揚也，所以求之非其道爾。夫明據下起，忠依上成，二人同心，則利斷金。能知此者，兩譽俱具。要在於明操法術，自握權秉而已矣。所謂術者，使下不得欺也；所謂權者，使勢不得亂也。術誠明，則雖萬裏之外，內不得不求效；權誠用，則遠近親疏，貴賤賢愚，無不歸心矣。
周室之末則不然，離其術而舍其權，怠於己而恃於人，是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽於上，兆黎冤亂於下，故遂衰微侵奪而不振也。夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善，徒設嚴威，可以懲奸。乃張重利以誘民，操大威以驅之，則舉世之人，可令冒白刃而不恨，赴湯火而不難。豈雲但率之以共治而不宜哉！若鷹也，然獵夫禦之，猶使終日奮擊而不敢怠。豈有人臣而不可使盡力者乎？詩雲：「伐柯伐柯，其則不遠。」夫神明之術，其在君身，而忽之，故令臣鉗口結舌而不敢言。此耳目所以蔽塞，聰明所以不得也。製下之權，日陳君前，而君釋之，故令君臣懈弛而背朝。此威德所以不照，而功名所以不建也。
詩雲：「我雖異事，及爾同僚，我即爾謀，聽我敖敖。」夫惻隱人皆有之，是故耳聞啼號之音，無不為之慘淒悲懷而傷心者；目見危怠之事，無不為之灼怛驚而赴救之者。君臣義重，行路禮輕。過耳悟目之交，未恩未德，非賢非貴，而猶若此，則又況於北麵稱臣被寵者乎？是故進忠扶危者，賢不肖之所共願也。誠皆願之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得信而身敗爾。
曆觀古來愛君、憂主、敢言之臣，治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術不明而賞罰不必者，雖曰號令，然勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？是故勢治者雖委之不亂，勢亂者雖勤之不治也。堯舜恭己無為而有餘，勢治也。胡亥、王莽馳騖，勢亂也。故曰：「善者求之於勢，弗責於人。」是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。此由法術明而威權任也。
夫術之為道也，精微而神，言之不足而行有餘，有餘故能兼四海而照幽冥。權之為勢也，健悍以大，不恃貴賤，操之者重，重故能奪主威而順當也。是以明君未嚐示人術而借下權也。孔子曰：「可與權。」是故聖人顯諸仁，藏諸用，神而化之，使民宜之，然後致其治而成其功，功業效於民，美譽傳於世，然後君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據下作，忠依上成，二人同心，其利斷金也。
本訓第三十二
上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆。萬精合並，混而為一，莫製莫禦，若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀，天地壹鬱，萬物化淳，和氣生人，以統理之。是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，璣衡乃平。天道日施，地道日化，人道日為。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動天地，譬猶車上禦駟馬，蓬中擢舟船矣。雖為所覆載，然亦在我何所之可。孔子曰：「時乘六龍以禦天，言行，君子所以動天地也，可不慎乎？」從此觀之，天呈其兆，人序其勳。《書》故曰：「天功，人其代之。」如蓋理其政，以和天氣，以臻其功。是故道德之用，莫大於氣。道者之根也，氣所變也，神氣之所動也。
當此之時，正氣所加，非唯於人，百穀草木，禽獸魚鱉，皆口養其氣，聲入於耳，以感於心。男女聽以施精神，資和以兆衃。民之胎，含嘉以成體，及其生也，和以養性，美在其中，而暢於四肢，實於血脈，以心性誌耳意目精欲，無不貞廉潔懷履行者。此五帝三王所以能畫法像而民不違，正己德而世自化也。是故法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也。夫欲曆三正之絕跡，臻帝皇之極功者，必先原元而本本，興道而致和。以淳粹之氣，生敦烝之民，明德義之表，作信厚之心，然後化可美而功可成也。
德化第三十三
人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者，所以持之也；德者，所以苞之也；教者，所以知之也；化者，所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心，是以上君撫世，先其本而後其末，慎其心而理其行。心精苟亡，則奸匿所作，邪意無所載矣。
夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好，堅強考壽；惡政加於民，則多罷癃尢病，夭昏?瘥。故《尚書》美「考終命」，而惡「凶短折」。國有傷明之政，則民多病目。有者道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。是故道之為物也，至神以妙；其為功也，至強以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明。四時五行，鬼神人民，億兆醜類，變異吉凶，何非氣然？及其乖戾，天之尊也，氣裂；地之大也，氣動；山之重也，氣徙；水之流也，氣絕之；日月神也，氣蝕之；星辰虛也，氣隕之；旦有晝晦，宵有大風，飛車拔樹，僨電為冰，溫泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥{城蟲}蝝蝗，莫不氣之所為也。以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之為，何物不能？是故上聖故不務治民事，而務治民心。故曰：「聽訟吾猶人也。」必也使無訟乎？導之以德，齊之以禮，務厚其情，而明則務義，民親愛，則無相害傷之意，動思義，則無姦邪之心。夫若此者，非律之所使也，非威刑之所強也。此乃教化之所致。國有傷聰之政，則民多病身；有傷賢之政，則賢多橫夭。夫形體骨幹為堅強也，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？
詩雲：「敦彼行葦，羊牛勿踐履，方苞方體，惟葉柅柅。」又曰：「鳶飛厲天，魚躍於淵，愷悌君子，胡不作人。」公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德，消息於心。己之所無，不以責下；我之所有，不以譏彼。感己之好敬也，故接士以禮；感己之好愛也，故遇人有恩。己欲立而立人，己欲達而達人。善人之憂我也，故先勞人；惡人之忘我也，故常念人。凡品則不然，論人不恕己，動作不思心，無之己而責之人，有之我而譏之彼，己無禮而責人敬，己無恩而責人愛，貧賤則非人之不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此，難以稱仁矣。
所謂平者，內懷屍鳩之恩，外執砥夫之心，論士必定於誌行，毀譽必參於效驗，不隨俗而雷同，不逐聲而寄論。苟善所在，不譏貧賤；苟惡所錯，不忌富貴。不諂上而慢下，不厭故而敬新。凡品則不然，內偏頗於妻子，外僭惑於知友，得則譽之，怨則謗之，平議無惇均，譏譽無效驗。苟阿貴以比黨，苟剽聲以群吠。事富貴如奴僕，視貧賤如傭客。百至秉權之門，而不一至無勢之家。執心若此，難以稱義。
所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫，見賤如貴，視少如長，其禮先入，其言後出，恩意無不答，禮敬無不報，睹賢不居其上，與人推讓，事處其勞，居從其德，位安其卑，養甘其薄。凡品則不然，內慢易於妻子，外輕侮於知友，聰明不別真偽，心思不別善醜，愚而喜傲賢，少而好陵長，恩意不相答，禮敬不相報，睹賢不相推，會同不能讓，動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊，見人謙讓，因而嗤之，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智慧。為行如此，難以稱忠。
所謂守者，心也。有度之士，情意精專，心思獨睹，不驅於險墟之俗，不惑於眾多之口。聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，遁世無悶。心堅金石，誌輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然，內無持操，外無準儀，傾側險勣，求同於心，口無定論，不恆其德，二三其行。秉操如此，難以稱信。
夫是四行者，其輕如毛，其重如山，君子以為易，小人以為難。孔子曰：「仁遠乎哉，我欲仁，仁斯至矣。」又稱「知德者鮮」。俗之偏黨，自古而然，非乃今也。凡百君子，競於驕僭，貪樂慢傲如，忠信未達，而為左右所掬按，當世而覆被，更為否愚惡狀之臣者，豈可勝哉！孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也。此後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沉吟觀聽行己者也。鳴鶴在陰，其子和之。相彼鳥矣，猶求仁不忍踐履生草，則又況於民萌而有不化者乎？君子修其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，不歡忻悅豫，則又況士庶而不仁者乎？聖深知之，皆務正己以為表，明禮義以為教，和德氣於未生之前，正表義於咳笑之後。
民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心，廉恥之誌，骨著脈通，與體俱生而無粗穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之行。投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡？夫奸亂之民而加辟哉！上天之載，無馨無臭，儀形文王，萬邦作孚，此姬氏所以崇美於前，而致刑錯於後。聖人其尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而後命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防奸惡而救禍敗，撿淫邪而內正道爾。詩雲：「民之秉夷，好是懿德。」故民有心也，猶為種之有園也。遭和氣，則秀茂而成實，遇水旱，則枯槁而生孽。民蒙善化，則有士君子之心，被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養天民也，猶良工為曲豉也。起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之曲豉，盡美而多量；其愚拙工，則一蔭之曲豉，皆臭敗而棄損。今六合亦由一蔭也，黔首之屬，猶豆麥也。變化雲為，在將者爾。遭良吏，則皆懷忠信而履仁厚；遇惡吏，則皆懷姦邪而行淺薄。忠厚積則致太平，奸薄積則致危亡。是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者，所以修己也；威者，所以治人也。上智則下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在壚也。從篤變化，唯冶所為，方圓薄厚，隨鎔製爾。是故世之善否，俗之薄厚，皆在於君。
上聖和氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心，而致刑錯，文武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟姦邪而趨公正，理弱亂以致治強，中興是也。治天下，身處汙而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而遠賢才，親諂諛而疏正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽厲是也。孔子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者，我則改之。」詩美「宜鑒於殷，自求多福」。是故世主誠能使六合之內，舉世之人鹹懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公政之心，而無奸陬之慮，則羲農之俗複見於茲，麟龍鸞鳳複畜於郊矣。
五德誌第三十四
自古在昔，天地開辟。三皇迭製，各樹號諡，以紀其世。天命五代，正朔三複，神明感生，愛興有國，亡於嫚以，滅於積惡，神微精以，天命罔極。或皇馮依，或繼體育，太胔以前尚矣。迪斯用來，頗可紀錄，雖一精思，議而複誤。故1111撰古訓，著《五德誌》。
世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為三皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。凡斯數，其於五經，皆無正文。故略依《易·係》，記伏羲以來，以遺後賢，雖多未必獲正，然罕可以浮遊博觀，共求厥真。大人跡出雷澤，華胥履之，生伏羲，其相日角，世號太皞，都於陳，其德木，以龍紀，故為龍師而龍名。作八卦，結繩為網以漁。後嗣帝嚳，代顓頊氏。其相戴幹，其號高辛，厥質神靈，德行祇肅。迎逆日月，順天之則，能敘三辰以周民。作樂六英，世有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸。忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。後嗣薑原履大人跡，生姬棄。厥相披頤，為堯司徒。又主播種，農植嘉穀，堯遭水災，萬民以濟，故舜命曰後稷。
初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀，故立以為稷。自夏以上祀之。周之興也，以棄代之，至今祀之。大妊夢長人感己，生文王。厥相四乳，為西伯，興於岐，斷虞芮之訟而始受命。武王駢齒，勝殷遏劉，成周道。姬之別封眾多，管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也；邘、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、苑、祚、祭，周公之胤也。周、召、虢、吳、隨、邠、方、卬、自、潘、養、滑、鎬、宮、密、榮、丹、郭、楊、逄、管、唐、韓、楊、觚、欒、甘、鱗、虞、王氏，皆姬姓也。有神龍首出常羊，感妊姒，生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農，代伏羲氏，其德火紀，故為火師而火名。是以斫木為耜，揉木為耒耨，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。後嗣慶都，與龍合婚，生伊堯，代高辛氏，其眉八彩，世號唐。作樂大章，始禪位。武王克殷而封其胄於鑄。含始吞赤珠，剋曰「玉英生漢」。龍感女媼，劉季興。大電繞樞炤野，感符寶，生黃帝軒轅，代炎帝氏。其相龍顏，其德土行，以雲紀，故為雲師而雲名。作樂鹹池，是始製衣裳。後嗣握登，見大虹，意感生重華虞舜。其目重瞳，事堯，堯乃禪位曰：「格爾舜，天之曆數在爾躬，允執厥中，四海困窮，天祿永終。」乃受終於文祖也，號有虞，作樂九韶，禪位於禹。武王克殷而封胡公媯滿於陳，庸以元女大姬。大星如虹，下流華渚，女節夢接，生白帝摯青陽，世號少𣘼。代黃帝氏，都於曲阜，其德金行，其立也，鳳皇適至，故紀於鳥。鳳鳥氏，曆正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥氏，司啟者也。丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也。雎鳩氏，司馬也。屍鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也。鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，夷民者也。是故作書契，百官以治，萬民以察，有才子四人，曰重，曰該，曰修，曰熙。實能金木及水，故重為勾芸，該為蓐收，修及熙為玄冥。恪恭厥業，世不失職，遂濟窮桑。後嗣修紀，見流星，意感生白帝文命戎禹，其耳參漏，為堯司空，主平水土，命山川，畫九州，製九貢。功成，賜玄圭以告勳於天。
舜乃禪位，命如堯詔。禹乃即位，作樂大夏，世號夏後。傳嗣子啟。啟子太康、仲康更立。兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降須洛汭，是謂五觀。孫相嗣位，夏道浸衰，於是後羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政，滅相。妃後緡方娠，逃出自竇，奔於有仍，生少康焉，仍妃牧正。羿恃己射也，不修民事，而淫於原獸，棄武羅、伯因、熊髡、幹圉，而用寒浞。浞，柏明氏讒子弟也，柏明氏惡而棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚於內，施賂於外，愚弄於民，虞羿於田，樹之詐匿，以取其國家，外內鹹服。羿猶不悛。將歸自田，家眾殺而烹之，以食其子，子不忍食諸，死於窮門。靡奔於有鬲氏。浞因羿室，生澆及?壹，恃其讒慝詐偽，而不德於民，使澆用師，滅斟灌及斟尋氏，處?壹於過，處澆於戈。使椒求少康，逃奔有虞，為之胞正。虞思妻以二妃，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。靡自有鬲，收二國之燼，以滅浞而立少康焉。乃使女艾誘澆，使後杼誘?壹，遂滅過、戈，複禹之績。祀夏配天，不失舊物，十有七世，而桀亡天下。
武王克殷，而封其後於杞，或封於繒，又封少𣘼之胄於祁。澆才力蓋眾，驟其勇武，而卒以亡。故南宮括曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死也。」姒姓分氏夏後、有扈、有南、斟尋、泊?乳、辛、襄、費、戈、冥、繒，皆禹後也。搖光如月正日，感女樞幽防之宮，生黑帝顓頊，其相駢幹，身號高陽，世號共工，代少 𣘼氏，其德水行，以水紀，故為水師而水名。承少𣘼衰，九黎亂德，乃命重黎討訓服。曆象日月，東西南北，作樂五英，有才子八人，蒼舒、緌凱、搗演、大臨、幹降、庭堅、仲容、叔達。齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱。共工氏有子曰勾龍，能平九土，故號後土，死而為社，天下祀之。娀簡吞燕卵，生子契，為堯司徒，職親百姓，順五品。扶都見白氣貫月，意感生黑帝子履，其相二肘，身號湯，世號殷，致太平。後衰，乃生武丁，即位，默以不言，思道三年，而夢獲賢人以為師。乃使以夢像求之四方側陋，得傅說，方以胥靡築於傅岩，升以為大公，而使朝夕規諫，恐其有憚怠也，則敕曰：「若金，用汝作礪。若濟巨川，用汝作舟楫。若時大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳，若跣不視地，厥足用傷。爾交修餘，無棄！」故能中興，稱號高宗，及帝辛而亡天下，謂之紂。武王封微子於宋，卦箕子於朝鮮，子姓分氏，殷、時、來、宋、扐、蕭、空同、北段，皆湯後也。
潛夫論 卷九 志氏姓
誌氏姓第三十五
昔者，聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命曆之去就，省群後之德業，而賜姓命氏，因彰德功。傳稱民之徹官百，王公之子弟千，世能聽其官者，而物賜之姓，是謂百姓。姓有徹品十，於王謂之千品。
昔堯賜契姓姬，賜禹姓姒，氏曰有夏，伯夷為薑，氏曰有呂。下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。後世微末，因是以為姓，則不能改也。故或傳本姓，或氏號邑諡，或氏於爵，或氏於誌。若夫五帝三王之世，所謂號也；文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂諡也；齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也；王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也；司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也；伯有、孟孫、子服、叔子，所謂字也；巫氏、匠氏、陶氏，所謂事也；東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也；三烏、五鹿、青牛、白馬，所謂誌也。凡厥姓氏，皆出屬而不可勝紀也。
衛侯滅邢，昭公娶同姓，言皆同祖也。近古以來，則不必然。古之賜姓，大諦可用，其餘則難。周室衰微，吳、楚僭號，下曆七國，鹹各稱王。故王氏、王孫氏、公孫氏及諡氏官，國自有之，千八百國，諡官萬數，故元不可同也。及孫氏者，或王孫之班也，或諸孫之班也。故有同祖而異姓，有同姓而異祖，亦有雜錯，變而相入，或從母姓，或避怨仇。夫吹律定姓，唯聖能之。今民散久，鮮克達。音律天主，尊正其祖，故且略紀顯者，以待士合揖損焉。伏羲姓風，其後封任、宿、須朐、顓臾四國。實司太𣘼，與有濟之祀，且為東蒙主，魯僖公母成風，蓋須朐之女也。季氏欲伐顓臾，而孔子譏之。炎帝苗胄，四嶽伯夷，為堯典禮，折民惟刑，以封申、呂。裔生尚，為文王師，克殷而封之齊，或封許向，或封於紀，或封於申。城在南陽宛北序山之下，故詩雲：「亹申伯，王薦之事，於邑於序，南國為式。」宛西三十裏有呂城，許在潁川，今許縣是也。薑戎居伊、洛之間，晉惠公徙置陸渾。州、薄、甘、戲、露、怡，及齊之國氏、高氏、襄氏、隰氏、士強氏、東郭氏、雍門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子淵氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、賀氏、盧氏，皆薑姓也。
黃帝之子二十五人，班為十二：姬、酉、祁、己、勝、蒧、伾、拘、釐、吉、嬛、衣氏也。當春秋，晉有祁奚，舉子薦仇，以忠直著。莒子姓己氏。夏之興，有任奚為夏車正，以封於薛，後遷於邳，其嗣仲𪃸兀居薛，為湯左相。王季之妃大任，及謝、章、昌、采、祝、結、泉、卑、遇、狂大氏，皆任姓也。台氏女為後稷元妃，繁育周先。吉氏封於燕，及鄭文公有賤妾燕吉，夢神與之蘭曰：「餘為伯儵，餘而祖也。以是有國，香人服媚。」及文公見吉，賜蘭而禦之。吉言其夢，且曰：「妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎？」公曰：「諾。」遂生穆公。吉氏之別，有闞、尹、蔡、光、魯、雍、斷、密須氏。及漢，河東有郅都，汝南有郅君章，姓音與古吉同，而書其字異，二人皆著名當世。
少𣘼氏之世衰，而九黎亂德，顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。夫黎，顓頊氏裔，子吳回也。為高辛氏火正，淳燿天明地德，光四海也，故名祝融。後三苗複九黎之德，堯繼重黎之後，不忘舊者，羲伯複治之。故重黎氏世序天地，別其分主，以曆三代，而封於程。其在周世，為宣王大司馬，詩美「王謂尹氏，命程伯休父。」其後失守，適晉為司馬，遷自謂其後。祝融之孫，分為八姓，己、禿、彭、薑、雲、曾、斯、芊，己姓之嗣。褷叔安其裔，子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸焉。乃學擾龍以事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封諸川夷，彭姓豕韋，皆能馴龍者也。豢龍逄以忠諫，桀殺之。凡因祝融之子孫，己姓之班，昆吾、籍、扈、溫、董。禿姓朘夷、豢龍，則夏滅之。祖姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之。薑姓會人，則周滅之。雲姓之後封於鄢、會、路、偪陽。鄢取仲任為妻，貪冒愛吝，蔑賢簡能，是用亡邦。會在河伊之間，其君驕貪嗇儉，減爵損祿，群臣卑讓，上下不臨，詩人憂之，故作羔裘，閔其痛悼也。匪風，翼君先教也。會仲不悟，重氏伐之，上下不能相使，禁罰不行，遂以見亡。路子嬰兒，娶晉成公姊為夫人，酆舒為政而虐之。晉伯宗怒，遂伐滅路。荀罃武子伐滅偪陽。曹姓封於邾，邾顏子之支，別為小邾，皆楚滅之。芊姓之裔熊嚴，成王封之於楚，是謂粥熊，又號粥子。生四人，伯霜、仲雪、叔熊、季珣。珣嗣為荊子，或封於夔，或封於越。夔子不祀祝融、粥熊，楚伐滅。公族有楚季氏、列宗氏、鬥強氏、良臣氏、耆氏、門氏、侯氏、季融氏、仲熊氏、子季氏、陽氏、無（鉤）氏、蒍氏、善氏、陽氏、昭氏、景氏、嚴氏、嬰齊氏、來氏、來纖氏、即氏、申氏、?氏、沈氏、賀氏、減氏、吉白氏、伍氏、沈?氏、餘推氏、公建氏、子南氏、子庚氏、子午氏、子西氏、王孫、田公氏、舒堅氏、魯陽氏、黑肱氏，皆芊姓也。
楚季者，王子敖之曾孫也。？冒主?章者，王子無（鉤）也。令尹孫叔敖者，?章之子也。左司馬戌者，莊王之曾孫也。葉公諸梁者，戌之第三弟也。楚大夫申無畏者，又氏文氏。初，紂有蘇氏，以妲己女而亡殷。周武王時有蘇忿生，為司寇，而封溫。其後洛邑有蘇秦。
高陽氏之世，有才子八人，蒼舒、隤凱、搗戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，天下之人謂之八凱。後嗣有皋陶，事舜，舜曰：「皋陶，蠻夷滑夏，寇賊姦宄，女作士。」其子伯翳，能議百姓，以佐舜禹，擾馴鳥獸，舜賜姓嬴。後有仲衍，鳥體人言，為夏帝大戊禦。嗣及費仲，生惡來、季勝。武王伐紂，並殺惡來。季勝之後有造父，以善禦事周穆王。穆王遊西海忘歸，於是徐偃作亂，造父禦，一日千裏以征之。王封造父於趙城，因以為氏。其後失守，至於趙夙，仕晉卿大夫，十一世而為列侯，五世而為武靈王，五世亡趙。恭叔氏、邯鄲氏、訾辱氏、嬰齊氏、樓季氏、盧氏、原氏，皆趙嬴姓也。惡來後有非子，以善畜，周孝王封之於秦。世地理以為西陲大夫，汧秦亭是也。其後列於諸侯，五世而稱王，六世而始皇生於邯鄲，故曰趙政。及梁、葛、江、黃、徐、莒、蓼、六、英、皆皋陶之後也。鍾離、運掩、菟裘、尋梁、修魚、白寘、飛廉、密如、東灌、良時、白巴、公巴、公巴、郯、複、蒲，皆嬴姓也。
帝堯之後為陶唐氏。後有劉累，能畜龍，孔甲賜姓為禦龍，以更豕韋之後。至周為唐杜氏。周衰，有隰叔子，違周難於晉國，生子輿，為李，以正於朝，朝無間（奸）官，故氏為士氏；為司空，以正於國，國無敗績，故氏司空；食采隨，故氏隨氏。士?之孫會，佐文、襄，於諸侯無惡；為卿，以輔成、景，軍無敗政；為成率，居傅，端刑法，集訓典，國無奸民，晉國之盜逃奔於秦。於是晉侯為請冕服於王，王命隨會為卿，是以受範，卒諡武子。武子文，成晉、荊之盟，降兄弟之國，使無間隙，是以受郇、櫟。由此帝堯之後，有陶唐氏、劉氏、禦龍氏、唐杜氏、隰氏、士氏、季氏、司空氏、趙氏、範氏、郇氏、櫟氏、嬴（彘）氏、冀氏、穀氏、薔氏、擾氏、?黑（狸）氏、傅氏。楚令尹建嚐問範武子之德於文子，文子對曰：「夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。」建歸以告康王曰：「神人無怨，宜夫子之股肱五君，以為諸侯主也。」故劉氏自唐以下，漢以上，德著於世，莫若範會之最盛也，斯亦有修己以安人之功矣。武王克殷而封帝堯之後於社也。
帝舜姓虞，又為姚，君媯。武王克殷而封媯滿於陳，是為胡公。陳哀（袁）氏、舀氏、鹹氏、慶氏、夏氏、宗氏、來氏、儀氏、司徒氏、司城氏，皆媯姓也。厲公孺子完奔齊，桓公說之，以為工正。其子孫大得民心，遂奪君而自立，是為威王，五世而亡，齊人謂陳田矣。漢高祖徙諸田關中，而有第一至第八氏。丞相田千秋、司直田仁，及杜陽田先、碭田先，皆陳後也。武帝賜千秋乘小車入殿，故世謂之車丞相。及莽自謂本田安之後，以王家，故更氏雲。莽之行詐，實以田常之風。敬仲之又（支），有皮氏，占氏、沮氏、與氏、獻氏、子氏、鞅氏、梧氏、坊氏、高氏、笀（芒）氏、禽氏。
帝乙元子微子開，紂之庶兄也。武王封之於宋，今之睢陽是也。宋孔氏、祝其氏、韓獻氏、季老男氏、巨辰經氏、事父氏、皇甫氏、華氏、魚氏、而董氏、艾歲氏、鳩夷氏、中野氏、越椒氏、完氏、懷氏、不弟氏、冀氏、牛氏、司城氏、岡（網）氏、近氏、止氏、朝氏、勃氏、右歸氏、三?元氏、王夫氏、宜氏、徵氏、鄭氏、目夷氏、鱗氏、臧氏、虺氏、沙氏、黑氏、圍龜氏、既氏、據氏、磚氏、己氏、成氏、邊氏、戎氏、買氏、尾氏、桓氏、戴氏、向氏、司馬氏，皆子姓也。閔公子弗父河（何）生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父，木金父降為士，故曰滅於宋。金父生祇父，祇父生防叔，防叔為華氏所逼，出奔魯為防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏（生）叔梁紇，為鄹大夫，故曰鄹叔紇，生孔子。
周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏。穀、雒水鬥，將毀王宮，欲壅之。太子晉諫，以為不順天心，不若修政。晉平公使叔譽聘於周，見太子，與之言，五稱而三窮，逡巡而退，歸告平公曰：「太子晉行年十五，而譽弗能與言，君請事之。」平公遣師曠見太子晉，太子晉與語，師曠服德，深相結也。乃問曠曰：「吾聞太師能知人年之長短。」師曠對曰：「女色赤白，女聲清汙，火色不壽。」晉曰：「然。吾後三年將上賓於帝，女慎無言，殃將及女。」其後三年而太子死。孔子聞之曰：「惜夫，殺吾君也。」世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。仙之後，其嗣避周難於晉，家於平陽。（因）氏王氏，其後子孫世喜養性神仙之術。
魯之公族，有蟜氏、後氏、眾氏、臧氏、施氏、孟氏、仲孫氏、服氏、公山氏、南宮氏、叔孫氏、叔仲氏、子我氏、子士氏、季氏、公鉏氏、公巫氏、公之氏、子幹氏、華氏、子言氏、子駶（駒）氏、子雅氏、子陽氏、東門氏、公折（析）氏、公石氏、叔氏、子家氏、榮氏、展氏、乙氏、皆魯姬姓也。
衛之公族，石氏、世叔氏、孫氏、寧氏、子齊氏、司徒氏、公文氏、折（析）龜氏、公叔氏、公南氏、公上氏、公孟氏，將者亦常在棹寵為貴臣。及留侯張良，韓公族，姬姓也。秦始皇滅韓，良弟死不葬。良散家貲千萬，為韓報仇，擊始皇於博浪沙中，誤椎副車。秦索賊急，良乃變姓為張，匿於下邳，遇神人黃石公，遺之兵法。及沛公之起也，良往屬焉。沛公使與韓信略定韓地，立橫陽君城為韓王，而拜良為韓信都者，司徒也，俗前音不正曰信都，或曰司徒，或勝屠，然其本共一司徒耳。後作傳者不知信都何因，疆（彊）妄生意，以為此乃代王為信都也。凡桓叔之後，有韓氏、言氏、嬰氏、禍餘氏、公族氏、張氏，此皆韓後姬姓也。昔周宣王亦有韓侯，其國也近燕，故詩雲：「普彼韓城，燕師所完。」其後韓西亦姓韓，為衛滿所伐，遷居海中。畢公高與周同姓，封於畢，因為氏。周公之薨也，高繼職焉，其後子孫失守，為庶世。及畢萬佐晉獻公，十六年使趙夙禦戎，畢萬為右，以滅耿滅魏，封萬，今之河北縣是也。魏顆又氏令狐，自萬後九世為魏文侯，文侯孫罃為魏惠王，五世而亡。畢陽之孫豫讓事智伯，智伯國士待之，豫讓亦以見知之恩報智伯，天下紀其義。魏氏、令狐氏、不雨氏、葉大夫氏、伯夏氏、魏強氏、豫氏，皆畢氏，本姬姓也。周厲王之子友封於鄭，鄭恭叔之後，為公文氏、軒氏、軍氏、子疆（彊）氏、強梁氏、卷氏、會氏、雅氏、孔氏、趙陽、田章氏、孤氏、王孫氏、史龜氏、羌氏、羌憲氏、邃氏，皆衛姬姓也。晉之公族郤氏，又班為呂，郤芮又從邑氏為冀。後有呂絪，號駒伯。郤犨食采於苦，號苦成叔；郤至食采於溫，號曰溫季，各以為氏。郤氏之班有州氏、祁氏。伯宗以直見殺，其子州（犁）奔楚又，以郤宛直而和，故為子常所妒，受誅。其子嚭奔吳，為大宰，懲祖禰之行，仍正直遇禍也，乃為諂諛而亡吳。凡郤氏之班，有冀氏、呂氏、苦成氏、溫氏、伯氏、靖侯之孫欒賓，及富氏、遊氏、賈氏、狐氏、羊舌氏、季夙氏、籍氏、及襄公之孫孫黶，皆晉姬姓也。晉穆侯生桓叔，桓叔生韓萬，傅晉，大夫，十世而為韓武侯，五世為韓惠王，五世而亡國。襄王之孽孫信，俗人謂之韓信都，高祖以信為韓王孫，以信為韓王，後徙王代，為匈奴所攻，自降之。漢遣柴將軍擊之，斬信於參合，信妻子亡入匈奴中。至景帝，信子頹當及孫赤來降，漢封頹當為弓高侯，赤為襄城侯。及韓嫣，武帝時為侍中，貴幸無比。案道侯韓說，前將軍韓（曾），皆顯於漢。子孫各隨時帝分陽陵、茂陵、杜陵，及漢陽、金城諸韓，皆其後也。信子孫餘留匈奴中，駟氏、豐將氏、國氏、然氏、孔氏、羽氏、良氏、大（季）氏，十族之祖，穆公之子也，各以字為姓，及伯有氏、馬師氏、褚師氏，皆鄭姬姓也。
太伯君吳，端垂衣裳，以治周禮。仲雍嗣立，斷發文身，裸以為飾。武武王克殷，分封其後於吳，令大賜北吳。季劄居延州來，故氏延陵季子。闔閭之弟夫?王奔楚堂谿，因以為氏。此皆姬姓也。
鄭大夫有馮簡子。後韓有馮亭，為上黨守，嫁禍於趙，以致長平之變。秦有將軍馮劫，與李斯俱誅。有馮唐，與文帝論將帥。後有馮奉世，上黨人也，位至將軍，女為元帝昭儀，因家於京師。其孫衍，字敬通，篤學重義，諸儒號之曰「德行雍雍馮敬通」。著書數十篇，孝章皇帝愛重其文。晉大夫郇息事獻公，後世將中軍，故氏中行。食采於智，智果諫智伯而不見聽，乃別族於大史為輔氏。晉大夫孫伯黶實司典籍，故姓籍氏。辛有二子董之，故氏董氏。詩頌宣王，始有「張仲孝友」。至春秋時，宋有張白蔑矣。唯晉張侯、張老，實為大家，張孟談相趙襄子，以滅智伯，遂逃功賞，耕於芃山。後魏有張儀、張醜。至漢，張姓滋多。常山王張耳，梁人；丞相張蒼，陽武人也；東陽侯張相如。禦史大夫張湯，增定律令，以防奸惡，有利於民，又好薦賢達士，故受福祐。子安世，為車騎將軍，封富平侯，敦仁儉約，矜遂權而好陰德，是以子孫昌熾，世有賢胤，更封武始。遭王莽亂，享國不絕，家凡四公，世著忠孝行義。前有丞相張禹，禦史大夫張忠，後有太尉張酺，汝南人，太傅張禹，趙國人。司邑閭裏，無不有張者。河東解邑有張城，有西張城，豈晉張之祖所出邪？
（偃）優姓舒唐鳩、舒龍、舒（共）、止龍、酈、淫、參、會、六院、壒、高、國。
慶姓，樊、尹、駱。隗姓，鄧、優。歸姓，胡、有、何。{艸鹹}姓，滑、齊。掎姓，棲、疏。禦姓，署、番、湯。嵬姓，饒、攘、殺。隗姓，赤狄。姮姓，白狄。此皆大吉之姓。齊有鮑叔，世為卿大夫。晉有鮑癸。漢有鮑宣，累世忠直，漢名臣。漢酈生為使者，弟商為將軍，今高陽諸酈為著姓。
昔仲山甫亦姓樊，諡穆仲，封於南陽。南陽者，在今河內。後有樊傾子。曼姓，封於鄧，後（因）氏焉。南陽鄧縣，上蔡北有古鄧城，新蔡北有古鄧城。春秋時，楚文王滅鄧，至漢有鄧通、鄧廣，後漢新野（鄧）禹，以佐命元功，封高密侯。孫太後天性慈仁嚴明，約敕諸家，莫得權，京師清淨，若無貴戚，勤思憂民，晝夜不怠。是以遭羌兵叛，大水饑饋，而能複之，整平豐穰。太後崩後，群奸相參，競加譖潤，破壞鄧氏，天下痛之。
魯昭公母家姓歸氏，漢有隗囂季孟。短，即大戎氏，其先本出黃帝。及徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、陶氏、繁氏、騎氏、饑氏、樊氏、荼氏，皆殷氏舊姓也。漢興，相國蕭何封讛侯，本沛人，今長陵蕭，其後也。前將軍蕭望之，東海杜陵蕭，其後也。禦史大夫有繁延壽，南陵襄陽人也，杜陵新豐繁，其後也。
周氏、邵氏、畢氏、榮氏、單氏、尹氏、錙氏、富氏、?氏、萇氏，此皆周室之世公卿家也。周召者，周公召公之庶子，食二公之采，以為主吏，故世有周公、召公不絕也。尹者，本官名也，若宋有太師，楚有令尹、左尹矣。尹吉甫相宣王者大功績。詩雲「尹氏大師，維周之底也。」單穆公、襄公、頎公、靖公，世有明德，次聖之才，故叔向美之，以後必繁昌。苦城，城名也，在鹽池東北。後人書之或為枯，齊人聞其音則書之曰車，敦煌見其字，呼之曰車城。其在漢陽者，不喜枯、苦之字，則更書之曰古城氏。堂谿，谿穀名也，在汝南西平。禹字子啟者，啟，開之字也。前人書堂谿誤作啟，後人變之，則又作開。古漆雕開、公冶長，前人書雕從易，渻作周，書冶漢誤作（蠱），後人又傳作古。或複分為古氏、成氏、常（堂）氏、開氏、公氏、冶氏、梁氏、周氏，此數氏者，皆本同末異。凡姓之離合變分，固多此類，可以一況，難勝載也。
易曰：「君子以類族辯物」，多識前言往行，以蓄其德，「學以聚之，問以辯之」。故略觀世記，采經書，依國土，及有明文，以讚賢聖之後，班族類之祖，言氏姓之出，序此假意二篇，以貽後賢今之焉也。
潛夫論 卷十 敘錄
敘錄第三十六
夫生於當世，貴能成大功。太上有立德，其下有立言，闒茸而不才，先器能當官。未嚐服斯役，無所效其勳。中心時有感，援筆紀數文。字以綴愚情，財令不忽忘。芻蕘雖微陋，先聖亦諮詢。草創敘先賢三十六篇，以繼前訓。左丘明《五經》。先聖遺業，莫大教訓，博學多識，疑則思間，智明所成，德義所建。夫子好學，誨人不倦，故敘《讚學》第一。
凡士之學，貴本賤末，大人不華，君子務實。禮雖媒紹，必載於贄，時俗趨末，懼毀術，故敘《務本》第二。
人皆智德，苦為利昏，行汙求榮，戴盆望天。為仁不富，為富不仁，將修德行，必慎其原，故敘《遏利》第三。
世不識論，以士卒化，弗問誌行，官爵是紀。不義富貴，仲尼所恥，傷俗陵遲，遂遠聖述，故敘《論榮》第四。惟賢所苦，察妒所患，皆嫉過己，以為深怨。或因類㘹，或空造端，痛君不察，而信讒言，故敘《賢難》第五。
原明所起，述暗所生，距諫所敗，禍亂所成。當塗之人，成欲專君，壅蔽賢士，以擅主權，故敘《明暗》第六。
上覽先王，所以致太平，考績黜陟，著在五經。罰賞之實，不以虛名，明豫德音，焉問揚庭，故敘《考績》第七。
人君選士，鹹求賢能，君司貢薦，競進下材。憎是掊克，何官能治，買藥得雁，難以為醫，故敘《思賢》第八。
原本天人，參連相因，致和平機，述在於君。奉法選賢，國自我身，奸門竊位，將誰督察，故敘《本政》第九。
覽觀古今，爰暨書傳，君皆欲治，臣恆樂亂。忠佞溷淆，各以類進，常若不明，而信奸論，故敘《潛歎》第十。
夫位以德興，德貴忠立，社稷所賴，安危是係。非夫讜直貞亮，仁慈惠和，事君如天，視民如子，則莫保爵位，而全令名，故敘《忠貴》第十一。
先王理財，禁民為非，《洪範》憂民，詩刺末資，浮偽者眾，本農必衰，節以製度，如何弗議，故敘《浮侈》第十二。
積微傷行，懷安敗名，明莫恣欲，而無悛容。足以愎諫，聞善不從，微安召辱，終必有凶，故敘《慎微》第十三。
明主思良，勞精賢知，百寮阿黨，不核真偽。苟崇虛譽，以相誑穀，居官任職，則無功效，故敘《實貢》第十四。
聖人養賢，以及萬民，先王之製，皆足代耕。增爵損祿，必程以傾，先益吏俸，乃可致平，故敘《班祿》第十五。
君憂臣勞，古今通義，上思致平，下宜竭惠。貞良信士，鹹痛數赦，姦宄繁興，但以赦故，乃敘《述赦》第十六。
先王禦世，兼秉威德，賞有建侯，罰有刑渥。賞重嚴禁，臣乃敬職，將修太平，必媚此法，故敘《三式》第十七。
民為國基，穀為民命，日力不暇，穀何由盛。公卿師尹，卒勞百姓，輕奪民時，誠可憤諍，故敘《愛日》第十八。
觀吏所治，鬥訟居多，原禍所起，詐欺所為。將絕其末，必塞其原，民無欺紿，世乃平安，故敘《斷訟》第十九。
五帝三王，優劣有情，雖欲超皇，當先致平。必世後仁，仲尼之經，遭衰奸牧，得不用刑，故敘《衰製》第二十。
聖王憂勤，選練將帥，授以絺鉞，假以權貴。誠多蔽暗，不識變勢，賞罰不明，安得不敗，故敘《勸將》第二十一。
蠻夷猾夏，古今所患，堯舜憂民，皋陶術叛。宣王中興，南仲征邊，今民日死，如何弗蕃，故敘《救邊》第二十二。
凡民之情，與君殊戾，不能遠慮，督取一製。苟扶私議，以為國計，宜尋其言，以詰所謂，故敘《邊議》第二十三。
邊既遠門，太守擅權，台閣不察，信其奸言。今懷郡縣，毆民內遷，今又丘荒，慮必生心，故敘《實邊》第二十四。
天生神物，聖人則之，蓍龜卜筮，以定嫌疑。俗工淺源，莫盡其才，自大非賢，何足信哉，故敘《卜列》第二十五。
《易》有史巫，詩有工祝，聖人先成，民後致力，兆黎勸樂，神乃授福，孔子不祈，以明在德，故敘《巫列》第二十六。
五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形。天題厥象，人實奉成，弗修其行，福祿不臻，故敘《相列》第二十七。
詩稱吉夢，書傳亦多，觀察行事，古驗不虛。福從善來，禍由德痡，吉凶之應，與行相須，故敘《夢列》第二十八。
論難橫發，令道不通，後進疑惑，不知所從。自昔庚子，而有責雲，予豈好辯，將以明真，故敘《釋難》第二十九。
朋友之際，義存六紀，攝以威儀，講習王道。善其久要，貴賤不改，今民遷久，莫之能奉，故敘《交際》第三十。
君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。寶權神術，勾示下情，治勢一定，終莫能傾，故敘《明忠》第三十一。
人天情通，氣感相和，善惡相征，異端變化。聖人運之，若禦舟車，作民精神，莫能含嘉，故敘《本訓》第三十二。
明王統治，莫大身化，道德為本，仁義為佐。思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長，故敘《德化》第三十三。
上觀太古，五行之運，諮之《詩》《書》，考之前訓。氣終度盡，後代複進，雖未必正，可依傳問，故敘《五德誌》第三十四。
君子多識，前言往行，類族變物，古有斯姓，博見同□□□□□□□□故敘《誌氏姓》第三十五。
潛夫論 附錄一 傳贊 後漢書王符傳 韓愈後漢三賢贊之一
後漢書王符傳
王符，字節信，安定臨涇人也。少好學，有誌操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉人所賤。自和、安之後，世務遊宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進。誌意蘊憤，乃隱居著書三十餘篇，以譏當時失得，不欲章顯其名，故號曰潛夫論。其指訐時短，討剝物情，足以觀見當時風政，著其五篇雲爾。（節）
後度遼將軍皇甫規解官歸安定，鄉人有以貨得雁門太守者，亦去職還家，書刺謁規，規臥不迎。既入而問：「卿前在郡食雁美乎？」有頃，又白王符在門，規素聞符名，乃驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎，援符手而還，與同坐，極歡。時人為之語曰：「徒見二千石，不如一逢掖。」言書生道義之為貴也。符竟不仕，終於家。
韓愈後漢三賢贊之一
王符節信，安定臨涇。好學有誌，為鄉人所輕。憤世著論，潛夫是名。述赦之篇，以赦為賊良民之甚，其旨甚明。皇甫度遼，聞至乃驚，衣不及帶，屣履出迎。豈若雁門，問雁呼卿？不仕終家，籲嗟先生！
潛夫論 附錄二 序跋 乾隆甲戌鎮原重刊潛夫論序 重刊潛夫論序 刻潛夫論跋 王紹蘭潛夫論箋序 汪繼培潛夫論箋自序 黃丕烈士禮居藏明刻本潛夫論跋 費士璣跋
附錄二序跋 乾隆甲戌鎮原重刊潛夫論序 余自蚤歲受讀昌黎文集，即識後漢三賢名，迨讀範史，始得詳其裏居世次，及其著述文章，而潛夫先生者，又吾鄰邑臨涇人，其景慕尤甚焉。
臨涇在今鎮原縣，縣治之北百數十步，有潛夫山，山上有亭曰思潛亭，山後有墓曰潛夫墓。余以躬養之暇，蓋嘗至其地，登其亭，訪其事，悠然想見其為人，未嘗不流連誌之。
夫先生一布衣耳，而又丁漢室之衰，非有豐功偉烈，足以耀當時而垂後世也。而度遼一迎，榮流當代；昌黎一贊，名炳儒林，夫豈無所修為，而令人愛慕一至此歟？
甲戌夏，原人將刻其全論若幹篇，祈序於余。余職列詞館，凡有關國家政治之大，人物風俗之美者，分宜修明而表章之，矧以斯論之鐫，一事而三善備焉，敢以譾陋，而自諉不能歟？
我皇上崇儒重道，微顯闡幽，使千百年久晦遺書，燦然復明於世，則文治之洽也。宰是邑者，能以勸農課士之暇，首舉其鄉之先達者以為多士法，則邑令之明也。邑士人能不吝其所有，急所先務，使先賢著作不至消蝕殆盡，則儒風之盛也。嗟呼！睹斯刻者，其必不以餘三善之言為少謬矣。又寧至望古遙集，疑範史五篇為未備，昌黎一贊為虛文也哉！乾隆甲戌賜進士出身翰林院庶吉士北地李方泰序 重刊潛夫論序 易曰：「潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。」然觀樂行憂危，則知龍德而隱，必其器識百倍於流俗，雖終其身不求聞達，而本立德以立言，自可與立功者並垂於不朽。
潛夫王先生，安定臨涇人也。其本傳載於後漢書，其論三十餘篇，僅傳其五，而其全編則見漢魏叢書。余向讀其論，見其剴切詳明，無所不備，未嘗不掩卷太息，而想見夫潛之所以為潛也。
壬申冬，余筮仕鎮原，閱邑乘，知鎮原即古之臨涇，署之北為潛夫山，山之原有潛夫墓，余以時陟其山，拜其墓，見其祠宇就傾，略為補葺。竊以先生之學，其在漢也，詎不足以博富貴？乃遯世無悶，遺佚長終，古人所以深嘆於寂寞也。
歲甲戌，諸生出其全編，謀授梓人，余閱之，知其為叢書本也。其中陰陶、帝虎，所在過多，余孤陋寡聞，與文學劉君孟祥，各以所知，訂其一二，其餘一仍舊編，付之剞劂，凡三閱月而工竣。諸生快讀其書，其亦有聞風興起，好學立誌者乎！祝其魯堂周泰元 刻潛夫論跋 吾鄉潛夫先生，後漢懿士也。本傳稱其著論三十餘篇，而邑乘僅載其五，思欲購其全集，而山陬僻壤，家鮮藏書，每興文獻無徵之感。丙寅冬，應試平郡，偶得之於市肆殘編中。因思秉懿之好，人有同心，鎮邑之人，無不欲讀先生之書，非重刊何以廣同好？但集中字多舛訛，弗克校讎，未敢冒昧從事。今邑侯祝其周父師、廣川孟祥劉先生詳加參訂，多所更正。於是邑之紳士踴躍醵資，遠徵梓人而剞劂之。始事於甲戌三月，至閏四月而告竣。自是鎮邑之人無不獲讀先生之書矣，快孰大焉！同裏後學張鎮、方恆跋（此刻無足取，版亦久燬，節錄序跋三篇，聊存甘肅鄉土文獻耳。鐸識） 王紹蘭潛夫論箋序 潛夫論三十五篇，行世本訛奪錯簡，棼如散絲。範史所載僅五篇，又經蔚宗刪改。元和姓纂、太平禦覽、路史諸書每有徵引，淮別滋多。唐、宋以來，久無善本，求是去非，蓋其難也。
昔者吾友汪主事因可，績學超奇，通心而敏，會萃舊刻，網羅佚聞，宏鬯雅言，審定文讀，草創於嘉慶己巳、庚午間。時紹蘭讀禮家居，晨夕化我，耳剽緒言頗詳。辛未服闋，握手河梁，方諄諄以鹽鐵論託其校勘，答言繡就是書，續行屬草，鄭重而別，江關閒闊，忽忽者七八年。紹蘭奉職無狀，罷官歸，而因可墓有宿草。鍵戶省愆，故人長往，庭蒿門雀，不復聞空谷足音矣。
一日，陳子東為告以因可書久成，已為代謀剞劂，因視之書而屬之敘。受而讀之，竊悲因可豐於學，嗇於年，又喜其能以書自延其年；東為愛因可，莫能助其年，而能行其書以延其年，誠可貴也。
它日遍讀之，歎其解謬達恉，傳信闕疑，博訪通人，致精極覈，且能規節信之過而理董之，自稱曰箋，宗鄭申毛之義，意在斯乎！
惟采及芻言，是謂狐裘羔鋮。即如斷訟篇「誅率」，公羊隱五年：「衛師入盛」，傳：「君將不言率師，書其重者也。」何休註雲：「分別之者，責元率。」當時未舉以相告。又如誌氏姓篇「●」疑是「裴」，尚有風俗通「裴氏，伯益之後」，見後漢書桓帝紀註，亦未引證，則紹蘭之疏略可知。
今索居多暇，溫尋舊文，又得如幹條，要皆諓說讕言，無裨百一，九原不作，質正莫由。
紹蘭竊自惟質鈍學荒，罕問揚雄奇字之亭，莫窺蔡邕異書之帳，又無西州漆簡之授，徒諷南閣篆文之遺，深慕禮堂寫定之勤，殊媿任城墨守之陋，是以瑟縮經年，不能下筆。東為敦迫不已，重其嗜古籍，竺故交，迺略書原委，附錄鄙說於後，勉副盛心焉。嘉慶己卯秋七月王紹蘭序
浮侈篇：「於彈外不可以禦寇，內不足以禁鼠。」「於」當為「其」，太平禦覽兵部引作「其彈外不可禦盜，內不足禁鼷鼠」。
「校飾車馬，多畜奴婢。」鹽鐵論散不足篇：「今富者連車列騎，驂貳輜軿。中者微輿短轂，煩尾掌蹄。夫一馬伏櫪，當中家六口之食，亡丁男一人之事。」又雲：「今庶人富者，銀黃華瑵，結綏韜杠。中者錯鑣塗采，珥靳飛軨。」又雲：「今縣官多畜奴婢，坐稟衣食，私作產業為姦利。百姓無鬥筲之儲，官奴累百金；黎民昏晨不釋事，奴婢垂拱敖遊也。」此車馬奴婢浮侈之證。 汪繼培潛夫論箋自序 王符潛夫論行於今者，有明程榮本、何鏜本。何本出於程，不為異同。別有舊本，與白虎通德論、風俗通義合刻。風俗通義卷首題雲「大德新刊」，三書出於同時，蓋元刻也。
元刻文字視程本為勝，邊議、巫列、相列、夢列、釋難諸篇，簡編脫亂，不如程本，其務本、遏利、慎微、交際、明忠、本訓、德化、誌氏姓諸篇，各本脫亂並同。以意屬讀，得其端緒，因復是正文字，疏通事辭，依采經書，為之箋註。
謹案王氏精習經術，而達於當世之務。其言用人行政諸大端，皆按切時勢，令今可行，不為卓絕詭激之論。其學折中孔子，而復涉獵於申、商刑名，韓子雜說，未為醇儒。然符以邊隅一縫掖，閔俗陵替，發憤增歎，未能涉大庭與論議，以感動人主，又不得典司治民，以效其能，獨蓄大道，托之空言，斯賈生所為太息，次公以之略觀者已。
是本以元刻為據，其以別本及他書所引改補者，曰「舊作某，據某本某書改」，「舊脫某，據某本某書補」。其以己意改補者，止曰「舊作某」，「舊脫某」。采獲眾說，各稱名以別之。嘉慶十有九年歲在甲戌三月汪繼培序 黃丕烈士禮居藏明刻本潛夫論跋 潛夫論以此本為最古，明人藏欞率用此。余舊藏本為沈與文、吳岫所藏。馮己蒼所藏，即從此出。中有缺葉，出馮抄之後所補，故取馮抄校之，已多歧異。頃從坊間購此，首尾完好，適五柳主人應他人之求，遂留此輟彼。丙寅夏蕘圃識（此書今藏北京圖書館，跋亦見士禮居藏書題跋記。鐸識） 費士璣跋 予讀潛夫論數周，所讀係程榮刻本，中間訛謬不少，輒以意簽於上方，惜無善本可證。今假蕘翁所藏此本校之，得十之二三：「稷契」作「稷鐠」，「鐠」即「●」字也，程本誤作「稷禹」；「砥●」者，「砥矢」也，「鐠」古「矢」字，即詩「周道如砥，其直如矢」，程刻改作「砥勵」。又按此本並無缺葉，板心八十九者，即八十七也，係誤刻；其九十頁雖缺，仍不缺，文理皆貫，特誤空一葉葉數耳。道光二年十二月十二日震澤費士璣記
「稷●」見三式篇 「砥●」見德化篇
潛夫論 附錄三著錄 隋書經籍誌子部：潛夫論十卷後漢處士王符撰
舊唐書經籍誌子錄儒家類：潛夫論十卷王符撰
唐書藝文誌子錄儒家類：王符潛夫論十卷
宋史藝文誌子類儒家類：王符潛夫論十卷
崇文總目儒家類：潛夫論十卷王符撰
郡齋讀書誌子部儒家類：潛夫論十卷
右後漢王符撰。在和、安之世，耿介不同於俗，遂不得進，隱居著書二十餘篇，以譏當時失得，不欲彰顯其名，故號曰「潛夫」。範蔚宗取其忠貴、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇，以為足以觀見當時風俗，頗潤益其文。後韓愈亦贊其述赦旨意甚明雲。
中興館閣書目儒家：王符潛夫論十卷
直齋書錄解題雜家類：潛夫論十卷漢安定王符節信撰
四庫全書總目提要子部儒家類：潛夫論十卷
漢王符撰符字節信，安定臨涇人。後漢書本傳稱：「和、安之後，世務遊宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進，誌意蘊憤，乃隱居著書二十餘篇，以議當時得失，不欲章顯其名，故號曰潛夫論。」
今本凡三十五篇，合敘錄為三十六篇，蓋猶舊本。卷首讚學一篇，論勵誌勤修之旨；卷末五德誌篇，述帝王之世次；誌氏姓篇，考譜牒之源流；其中蔔列、相列、夢列三篇，亦皆雜論方技，不盡指陳時政。範氏所雲，舉其著書大旨爾。
符生卒年月不可考。本傳之末，載度遼將軍皇甫規解官歸裏，符往謁見事。規解官歸裏，據本傳在延熹五年，則符之著書在桓帝時，故所說多切漢末弊政。惟桓帝時，皇甫規、段熲、張奐諸人屢與羌戰，而其救邊、邊議二篇乃以避寇為憾，殆以安帝永初五年嘗徙安定、北地郡，順帝永建四年始還舊地，至永和六年又內徙，符安定人，故就其一鄉言之耶？然其謂「失涼州則三輔為邊，三輔內入則宏農為邊，宏農內入則洛陽為邊，推此以相況，雖盡東海猶有邊」，則灼然明論，足為輕棄邊地之炯鑒也。
範氏錄其忠貴、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇入本傳，而字句與今本多不同，晁公武讀書誌謂其有所損益，理或然歟？
範氏以符與王充、仲長統同傳，韓愈因作後漢三賢贊。今以三家之書相較，符書洞悉政體似昌言，而明切過之；辯別是非似論衡，而醇正過之，前史列之儒家，斯為不愧。惟賢難篇中，稱鄧通吮癰為忠於文帝，又稱其欲昭景帝之孝反以結怨，則紕謬最甚，是其發憤著書，立言矯激之過，亦不必曲為之諱矣。
四庫全書簡明目錄子部儒家類：潛夫論十卷
漢王符撰。凡三十五篇，又敘錄一篇。符遭逢亂世，以耿介忤俗，發憤著書。然明達治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激務為高論之比也。
鄭堂讀書記子部儒家類：潛夫論十卷漢魏叢書本
漢王符撰。符字節信，安定臨涇人。四庫全書著錄，隋誌、新、舊唐誌、崇文目、讀書誌、通考、宋誌俱載之。晁氏稱其「在和、安之世，耿介不同於俗，遂不得進，隱居著書三十六篇，以譏當時失得，不欲彰顯其名，故號曰「潛夫」。範蔚宗取其忠貴、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇，以為足以觀見當時風俗，頗潤益其文。後韓愈亦贊其述赦旨意甚明雲。」今案末卷敘錄，自讚學以迄誌氏姓，本三十五篇，稱三十六篇者，連敘錄在內也。以其本傳考之，節信之著書，當在桓帝之世。雖以耿介忤時，發憤著書，然明達治體，所敷陳多切中漢末弊政，非迂儒矯激務為高論比也。所以蔚宗作傳，並錄入忠貴以下五篇，與王充、仲長統傳合為一卷，而統論之，亦取其皆以著書名世耳。其實是書兼有論衡、昌言之長，故唐、宋人著錄皆列之儒家雲。
鄭堂讀書記補逸子部儒家類：潛夫論箋十卷湖海樓叢書本
國朝汪繼培箋。仕履見史部正史類蘇潭績學淵博，考證極精，嘗箋釋鹽鐵、潛夫二論，陳東為春稱其「鉤稽乙註，眇極繭絲」。惜年未中壽而沒。其鹽鐵論箋未有成書，此編亦僅初稿，未經釐訂，然引證詳覈，深得旨趣。又所據者，為元時白虎通德論、風俗通義及此書合刊本，參校程榮、何鏜諸本，及他書所引，或改補，或存疑，俱詳註於下，真善本也。其前自序，作於嘉慶甲戌，至己卯秋，東為得其遺書，屬王晚聞紹蘭審定而付之梓。晚聞為序，並以編中所未及者，條列百餘條，繫所作序後，以為之補焉。（汪繼培，清蕭山汪輝祖子，字因可，號蘇潭，嘉慶乙醜進士，官吏部主事。所校列子亦精，並在湖海樓叢書中。王紹蘭，字畹馨，號南陔，又王宗炎，字以除，號晚聞居士，皆蕭山人。此以晚聞為紹蘭號，誤。鐸識）
潛夫論 附錄四 佚文
附錄四佚文 仁義不能月昇，財帛而欲日增，余所惡也。意林三（王仁俊經籍佚文疑此潛夫論佚文）
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