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儒家 忠經

簡介

《忠經》是系統總結忠德的專門經典，馬融因為有《孝經》而無《忠經》，故作此書來補闕，全篇共十八章。《天地神明章》把忠說成是天地間的至理至德，是評價人們行為的最高準則。"昔在至理，上下一德。……天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。"忠的要點在於"一其心"，忠的作用是"為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況於人乎"。《忠經》對於不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，須各盡其忠，且盡忠有君子與小人之分:"君子盡忠，則盡其心;小人盡忠，則盡其力。盡力者止其身，盡心者則洪於遠"(《盡忠章》)。《忠經》提出了許多對後世忠德觀念有深遠影響的重要原則，例如"善莫大於忠，惡莫大於不忠"(《證應章》)，"仁而不忠則私其恩，知而不忠則文其詐，勇而不忠則易其亂"(《辯忠章》)等等。由此可見，《忠經》不僅反映了兩漢時期忠德的主要內容，而且標誌著春秋時期所產生的忠德觀念已發展成為較系統的，完整的忠德學說。

序曰：《忠經》者，蓋出於《孝經》也。仲尼說《孝經》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢於國，孝不可弛於家。孝既有經，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經》焉。今皇上含庖軒之道，茂勛華之德，弼賢俾能，無遠不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性則愚朴，沐浴德澤，其可默乎？作為此經，庶少裨補，誠則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存於勸善；勸善之大，何以加於忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩書以明義，皆師於古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也。或對之以象其意，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事。以忠應孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠信，本為政之大體，陳君事之要道，始於立德，終於成功，此《忠經》之義也。謹序。
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忠經目錄

天地神明章　聖君章　冢臣章　百工章　守宰章　兆人章　政理章　武備章　觀風章　保孝行章　廣為章　廣至理章　揚聖章　辨忠章　忠諫章　證應章　報國章　盡忠章

本文

天地神明章

昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。忠之為道，乃合於天。至理之時，君臣同德，則休氣應也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。覆載之間，人倫之要，履之則吉，違之則凶，無有大於忠者。忠者、中也，至公無私。不正其心，而私於事，則與忠反也。天無私，四時行。地無私，萬物生。人無私，大亨貞。四時廣運，天不私德。萬物亨生，地不私力。人能至公，不私諸己，何往不可也？忠也者、一其心之謂矣。一則為忠，二則為僻。為國之本，何莫由忠！未有舍忠，而成於務。忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明，而況於人乎？君臣固，其義深也。社稷安，其祚長也。天地感，其誠達也。神明動，其應彰也。忠之為用，其效如此。言人之易從也。夫忠興於身，著於家，成於國，其行一焉。身及國家，雖有殊名，其為忠也，則無異行。是故一於其身，忠之始也。一於其家，忠之中也。一於其國，忠之終也。道行自漸，忠之大焉。身一則百祿至。立身履一，富貴之本。家一則六親和。御家不二，自然篤睦。國一則萬人理。天下合心，無不從化。《書》云：「惟精惟一，允執厥中。」精一守中，忠之義也。

　聖君章

惟君以聖德監於萬邦。聖君在上，垂監於下。萬邦在下，觀行於上。自下至上，各有尊也。故王者上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。王者至重，猶有所尊，況其下乎？則人化之，天下盡忠以奉上也。上行下化，理之自然。文王敬遜、虞芮遜畔是也。是以兢兢戒慎，日增其明。日增一日，德益明也。祿賢官能，式敷大化。惠澤長久，黎民咸懷。非懷不可以居祿，非化不可以懷人。任賢陳化，君之要也。故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考。君聖臣賢，化行名播。以光祖考，以嚴配社稷於無彊者也。蓋聖君之忠也。忠之為道，無所不通也。《詩》云：「昭事上帝，聿懷多福。」君以明德事天，天以多福與人君也。

　冢臣章

為臣事君，忠之本也。本立而後化成。雖有周、孔之才，必以忠為本也。冢臣於君，可謂一體。下行而上信，故能成其忠。股肱動於下，元首隨於上，以其義同，其心不異。夫忠者，豈惟奉君忘身，狥國忘家，正色直辭，臨難死節已矣。此皆忠之常道，固所常行，未盡冢宰之事。在乎沉謀潛運，正國安人。至忠無迹，誠在沉潛。任賢以為理，端委而自化。官各得人，何事之有？尊其君有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信。蓋之如天，容之如地，昭之如日月，調之如陰陽，不言而信如四時。若是，君體用盡矣。聖德洋溢，頌聲作焉。樂之於中，和之於外。《書》云：「元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！」君明則臣良，臣良則事康。

　百工章

有國之建，百工惟才。守位謹常，非忠之道。此乃守常之臣也。故君子之事上也，入則獻其謀。公家之利，知無不言。出則行其政。既在其位，職思其憂。居則思其道。益國之道。動則有儀。百事之儀。秉職不回，言事無憚，苟利社稷，則不顧其身。愛己曲從，則為尸素。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。君任工能，工奉君政。政成於下，德歸於上。《詩》云：「靖共爾位，好是正直。」恭可以成正，直可以獻忠。

　守宰章

　兆人章

天地泰寧，君之德也。天地設位，秉御有君。非君泰寧，人必跼蹐。君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。四氣和順，百穀用成，是以為休徵。故人之生，賴成於君也。是故祗承君之法度，行孝悌於其家，服勤稼穡以供王賦，此兆人之忠也。順化供養，勤勞奉國，是則為忠。《書》云：「一人元良，萬邦以貞。」

　政理章

夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知。德化潛運，以心則不知所由，而民從善也。施之以政，理之中也，則人不得不為善。政施有術，昭見於人。人勉而行，欲罷不可。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑臨以威，知懼無犯。既劣於政，彌蒙於德。刑則在省而中。舜流四凶，足清萬國。政則在簡而能。簡則易從，能則人服。德則在博而久。不博則有不及，不久則人心復。德者、為理之本也。任政非德，則薄。任刑非德，則殘。兼德則厚，加德則寬。故君子務於德，脩於政，謹於刑。刑不謹則知，政不脩舉，德不務而人不懷也。固其忠，以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信故己，恪勤脩官，官脩政明，而人自理。故無不能理之吏，無不可理之人。《詩》云：「敷政優優，百祿是遒。」政其人理，祿其宜哉！

　武備章

王者立武，以威四方，安萬人也。武德主寧靜，非形於征伐也。淳德布洽，戎夷稟命，統軍之帥。命不可辱，帥不可失，國之大寄，非易其人。仁以懷之。撫其疾苦，使之咸懷。義以厲之。示其慷慨，使其激勸。禮以訓之。明其節制，使之有序。信以行之。審其遠近，使之必行。賞以勸之。懸其爵賞，使之慕功。刑以嚴之。威其鈇鉞，使之懼罪。行此六者，謂之有利。六者並用，闕則失之。故晉將用師，子犯曰「未知信」之類是也。故得師盡其心，竭其力，致其命。士卒從教，故師得利。是以攻之則克，守之則固，武備之道也。武可以備而不用，不可以用而不備也。《詩》云：「赳赳武夫，公侯干城。」有其武才，堪其扞。

　觀風章

惟臣以天子之命，出於四方以觀風，聽不可以不聰，視不可以不明。使臣之行，如君耳目，不聰不明，不勝其任。聰則審於事，明則辨於理。不聰則惑其所聞，不明則蔽其所見。理辨則忠，事審則分。理不辨則其斷偏，事不審則其信惑。君子去其私，正其色。私去則情滅，色正則邪遠。不害理以傷物。求罪為公，則成刻浮。不憚勢以舉任。舉必以才，不必以勢。惟善是與，惟惡是除。善雖讎必薦，惡雖親必去。以之而陟則有成。君子效能也。以之而出則無怨。小人伏罪也。夫如是，則天下敬職，萬邦以寧。官務脩政，人始獲安。《詩》云：「載馳載驅，周爰諮諏。」勤勞不寧，善斯勸矣。

　保孝行章

夫惟孝者，必貴於忠。若思孝而忘忠，猶求福而棄天。忠苟不行，所率猶非其道。忠不居心，動皆邪僻。是以忠不及之，而失其守。自貽伊罰，求安可乎？匪惟危身，辱及親也。既失於忠，又失於孝。故君子行其孝，必先以忠。竭其忠，則福祿至矣。忠則得福，祿則榮親。故得盡愛敬之心，以養其親，施及於人。守忠之道，眾善攸歸，身安親樂，得盡其養。此之謂保孝行也。以忠之故，得保於孝。《詩》云：「孝子不匱，永錫爾類。」考叔行孝，施於莊公。君子善之，此之謂也。

　廣為章

明主之為國也，任於正，去於邪。任正則君子道長，去邪則小人道消。邪則不忠，忠則必正。忠則不邪，正則必忠。有正然後用其能。能而無正則邪，正而有能則忠。是故師保道德，股肱賢良。周為保，召為師，元為股，凱為肱。內睦以文，外威以武。教莫若文，威莫若武。被服禮樂，隄防政刑。禮樂、德之則，不可違躬。政刑、禮之要，不可破壞。故得大化興行，蠻夷率服。化行文備，夷服武偃。人臣和悅，邦國平康。禮樂善而政刑清也。此君能任臣，下忠上信之所致也。臣在忠於君，君在委於臣。《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」成廈、非一木之才，為國、資庶臣之力。

　廣至理章

古者聖人以天下之耳目為視聽。用天下之視聽，則無不見聞也。天下之心為心。順物之情，不任己欲。端旒而自化，居成而不有，斯可謂致理也已矣。默化元運，其理如此。王者思於至理，其遠乎哉？道無遠近，弘之則是。無為而天下自清。有事則煩。不疑而天下自信。不疑於物，物亦信焉。不私而天下自公。不私於物，物亦公焉。賤珍則人去貪。貪由有珍，珍去貪息。徹侈則人從儉。儉消於侈，侈除儉生。用實則人不偽。見實知偽之惡。崇讓則人不爭。見遜知爭之失。故得人心和平，天下淳質。化行心易，咸服其淳。樂其生，保其壽。氣得天和，咸無夭折。優游聖德，以為自然之至也。聖德無涯，與天地等。《詩》云：「不識不知，順帝之則。」雖迷帝德，不違其則。

　揚聖章

君德聖明，忠臣以榮。欣己獲奉斯君。君德不足，忠臣以辱。恥躬不能為臣。不足則補之，聖明則揚之，古之道也。補袞之闕，揚君之休。古之忠臣，則皆然也。是以虞有德，咎繇歌之。文王之道，周公頌之。宣王中興，吉甫詠之。君上行仁覆之道也，臣下有贊詠之義也。故君子臣於盛明之時，必揚之。盛德流滿天下，傳於後代，其忠矣夫。若君有盛德而臣不揚，使久遠不聞，則有缺於忠道。

　辨忠章

大哉，忠之為用也。用忠以教，大莫加焉。施之於邇，則可以保家邦。以有閫域。施之於遠，則可以極天地。以無空窮。故明王為國，必先辨忠。為國藉之，忠者臣節，不先辨忠，國將安寄？君子之言，忠而不佞。小人之言，佞而似忠而非，聞之者鮮不惑矣。忠言逆志，必求諸道。佞言順志，必求諸非道。夫忠而能仁，則國德彰。為君撫愛。忠而能知，則國政舉。忠而能勇，則國難清。為君謀忠，為君果毅。故雖有其能，必由忠而成也。忠而有能，則有功。仁而不忠，則私其恩。仁愈多而恩愈深。知而不忠，則文其詐。知愈多而詐愈密。勇而不忠，則易其亂。勇愈多而易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。能而無忠，則為敗。此三者不可不辨也。《書》云：「旌別淑忒。」其是謂乎！善惡既別，任使不謬。

　忠諫章

忠臣之事君也，莫先於諫。紏過正德，惟能諫之。下能言之，上能聽之，則王道光矣。上能聽，下不能言，則虛其聽。下能言，而上不能聽，則虛其言。言聽俱能，則君臣諫合，則其道光明也。諫於未形者，上也。先事而止，君違不聞。諫於已彰者，次也。出未及施，改之非後。諫於既行者，下也。行而能改，雖下猶愈。違而不諫，則非忠臣。從君所昏，是乃罪也。夫諫始於順辭，中於抗議，終於死節，以成君休，以寧社稷。順辭不從，犯顏抗議；抗議不從，則繼之以死。其能使君改過為美，社稷之安固也。《書》云：「木從繩則正，后從諫則聖。」繩直可以正木，臣忠可以正主也。

　證應章

惟天監人，善惡必應。為善則吉，為惡則凶。善莫大於作忠。百行大善，無忠皆忘。惡莫大於不忠。大惡之惡，為逆者殃。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。忠則言播聞，未有不祿。不忠則不忠彰兆，未有不刑。君子守道，所以長守其休。小人不常，所以自陷其咎。天意本休，君子知而順之。天意無咎，小人求而取之。休咎之徵也，不亦明哉！天監孔明，勿謂茫昧。《書》云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」禍福無門，惟人自召。

　報國章

為人臣者官於君。臣之官祿，君實錫之。先後光慶，皆君之德。光格祖考，慶垂子孫。不思報國，豈忠也哉？忠則必報，不報非忠。君子有無祿而益君，無有祿而已者也。君臨天下，誰不為臣？食土之毛，皆銜君德。昏衢迷於日月，君子之懷帝恩，故偃息山林，有能審國。況荷君祿位而無聞焉？報國之道有四：一曰貢賢。進得其才，君可端拱。二曰獻猷。納當其善，君可依行。三曰立功。功吾其膺，君可無患。四曰興利。殖致其厚，君可與足。賢者、國之幹。幹可以立。猷者、國之規。規可以執。功者、國之將。將可以禦。利者、國之用。用可以給。是皆報國之道，惟其能而行之。各以其能而報於國，道斯廣矣。《詩》云：「無言不酬，無德不報。」況忠臣之於國乎！凡人之間，一言一德猶必報。君臣之義，重恩重焉，如何忘也。

　盡忠章

天下盡忠，淳化行也。忠有所未盡，則淳化不行。君子盡忠，則盡其心。小人盡忠，則盡其力。君子可以盡謀，小人可以效命。盡力者則止其身，盡心者則洪於遠。止身則匹夫之事，洪遠則萬物之利。故明王之理也，務在任賢。賢臣盡忠，則君德廣矣。聖無獨理，道無常師。古之明王，必求賢明，無不脩德。賢臣則無不盡忠，忠則為君闡揚，君德由廣大之也。政教以之而美。君上立教，臣下所敷。禮樂以之而興。君上制作，臣下所行。刑罰以之而清。君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。君德既備，人懷始康。四海之內有太平音。樂至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告于上下。君臣之始於政能，著於群瑞。故其成功可以告于神明也。是故播於《雅》《頌》，傳於無窮。德施於人，務格於神。而後行於樂，樂行則可極之有哉。

資料來源：中國哲學書電子化計劃。