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論語

四書『論語』全文

　　史記世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁紇，母顏氏。以魯襄公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子於魯昌平鄉陬邑。為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。及長，為委吏，料量平；為司職吏，畜蕃息。適周，問禮於老子，既反，而弟子益進。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂。於是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏嬰不可，公惑之。孔子遂行，反乎魯。定西元年壬辰，孔子年四十三，而季氏強僭，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退修詩、書、禮、樂，弟子彌眾。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以費畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子為中都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司寇。十年辛醜，相定公會齊侯於夾穀，齊人歸魯侵地。十二年癸卯，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。三月，魯國大治。齊人歸女樂以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎於大夫，孔子行。適衛，主於子路妻兄顏濁鄒家。適陳，過匡，匡人以為陽虎而拘之。既解，還衛，主蘧伯玉家，見南子。去適宋，司馬桓魋欲殺之。又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反於衛，靈公不能用。晉趙氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家。靈公問陳，不對而行，復如陳。季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及葉。楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎衛，時靈公已卒，衛君輒欲得孔子為政。而冉求為季氏將，與齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。刪詩正樂，序易彖、系、象、說卦、文言。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死於衛。十六年壬戌、四月己醜，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬於塚上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生急，字子思，作中庸。”
　　 何氏曰：“魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗多於魯論。古論出孔氏壁中，分堯曰下章子張問以為一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不與齊魯論同。”
　　 程子曰：“論語之書，成於有子曾子之門人，故其書獨二子以子稱。”
　　 程子曰：“讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。”
　　 程子曰：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”
　　 程子曰：“頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”
【讀論語孟子法】
　　 程子曰：“學者當以論語孟子為本。論語孟子既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。”
　　 程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”
　　 程子曰：“學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！”
　　 程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。須將聖人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也。”
　　 程子曰：“論孟只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。”
　　 或問：“且將論孟緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳。”
　　 程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。”
　　 程子曰：“學者先讀論語孟子，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”
　　 程子曰：“讀論語孟子而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’。”
【卷一　學而第一】
　　 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
　　 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
　　 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
　　 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
　　 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
　　 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
　　 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
　　 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
　　 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
　　 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
　　 子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
　　 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
　　 有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
　　 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
　　 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”
　　 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【卷一　為政第二】
　　 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
　　 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
　　 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
　　 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”
　　 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
　　 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
　　 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
　　 子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”
　　 子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，
　　 不愚。”
　　 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
　　 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
　　 子曰：“君子不器。”
　　 子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
　　 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
　　 子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
　　 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
　　 子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
　　 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
　　 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”
　　 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書雲：‘孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
　　 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
　　 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”
　　 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
【卷二　八佾第三】
　　 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
　　 三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
　　 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
　　 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
　　 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
　　 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”
　　 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
　　 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
　　 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”
　　 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
　　 或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
　　 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
　　 王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”
　　 子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
　　 子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
　　 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
　　 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
　　 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
　　 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
　　 子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
　　 哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
　　 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
　　 子語魯大師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
　　 儀封人請見。曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
　　 子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也”。
　　 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【卷二　裏仁第四】
　　 子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”
　　 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
　　 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
　　 子曰：“茍誌於仁矣，無惡也。”
　　 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
　　 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
　　 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
　　 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
　　 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
　　 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
　　 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
　　 子曰：“放於利而行，多怨。”
　　 子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
　　 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
　　 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
　　 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
　　 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
　　 子曰：“事父母幾諫。見誌不從，又敬不違，勞而不怨。”
　　 子曰：“父母在，不遠遊。遊必有方。”
　　 子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
　　 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
　　 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
　　 子曰：“以約失之者，鮮矣。”
　　 子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。”
　　 子曰：“德不孤，必有鄰。”
　　 子遊曰：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。”
【卷三　公冶長第五】
　　 子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。
　　 子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。以其兄之子妻之。
　　 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
　　 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
　　 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
　　 子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
　　 子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
　　 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
　　 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”
　　 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，於予與何誅。”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
　　 子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
　　 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
　　 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
　　 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
　　 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
　　 子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
　　 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
　　 子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”
　　 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
　　 季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
　　 子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
　　 子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
　　 子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
　　 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
　　 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
　　 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
　　 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
　　 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
【卷三　雍也第六】
　　 子曰：“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
　　 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
　　 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰裏鄉黨乎！”
　　 子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
　　 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
　　 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
　　 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”
　　 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
　　 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
　　 冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”
　　 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
　　 子遊為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有淡臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。”
　　 子曰：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
　　 子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！”
　　 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
　　 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
　　 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
　　 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
　　 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
　　 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
　　 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
　　 子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
　　 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
　　 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
　　 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
　　 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
　　 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
　　 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【卷四　述而第七】
　　 子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
　　 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
　　 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
　　 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
　　 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”
　　 子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
　　 子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”
　　 子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
　　 子食於有喪者之側，未嘗飽也。於是日哭，則不歌。
　　 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
　　 子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
　　 子之所慎：齊，戰，疾。
　　 子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也！”
　　 冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
　　 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
　　 子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
　　 子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
　　 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
　　 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
　　 子不語怪，力，亂，神。
　　 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
　　 子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
　　 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
　　 子以四教：文，行，忠，信。
　　 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“
　　 善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
　　 子釣而不綱，弋不射宿。
　　 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
　　 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
　　 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
　　 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
　　 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
　　 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
　　 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
　　 子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘
　　 禱爾於上下神只。’”子曰：“丘之禱久矣。”
　　 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
　　 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
　　 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【卷四　泰伯第八】
　　 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”
　　 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
　　 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩雲‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
　　 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
　　 曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。”
　　 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
　　 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
　　 子曰：“興於詩，立於禮。成於樂。”
　　 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
　　 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
　　 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
　　 子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
　　 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
　　 子曰：“不在其位，不謀其政。”
　　 子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。”
　　 子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”
　　 子曰：“學如不及，猶恐失之。”
　　 子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”
　　 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”
　　 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
　　 子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
【卷五　子罕第九】
　　 子罕言利，與命，與仁。
　　 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
　　 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
　　 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　　 子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
　　 大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子雲，‘吾不試，故藝’。”
　　 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
　　 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
　　 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
　　 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
　　 子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：“久矣哉！由之行詐也，無臣
　　 而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
　　 子貢曰：“有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
　　 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
　　 子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”
　　 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
　　 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
　　 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
　　 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
　　 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
　　 子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
　　 子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
　　 子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
　　 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
　　 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
　　 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
　　 子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
　　 子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”
　　 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
　　 子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
　　 “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
【卷五　鄉黨第十】
　　 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
　　 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。與與如也。
　　 君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”
　　 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位，踧踖如也。
　　 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
　　 君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
　　 齊，必有明衣，布。必有寢衣，長一身有半。齊，必變食，居必遷坐。
　　 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
　　 席不正，不坐。
　　 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
　　 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”
　　 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
　　 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
　　 入太廟，每事問。
　　 朋友死，無所歸。曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
　　 寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
　　 升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
　　 色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
【卷六　先進第十一】
　　 子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
　　 子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。
　　 子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”
　　 子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
　　 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
　　 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”
　　 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
　　 顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
　　 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”
　　 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
　　 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”
　　 閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
　　 魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“
　　 夫人不言，言必有中。”
　　 子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
　　 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“
　　 然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
　　 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子
　　 鳴鼓而攻之，可也。”
　　 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
　　 子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
　　 子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
　　 子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
　　 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
　　 子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
　　 季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
　　 子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
　　 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為
　　 之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其誌也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【卷六　顏淵第十二】
　　 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
　　 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
　　 司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
　　 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
　　 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
　　 子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”
　　 子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
　　 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之(革享)，猶犬
　　 羊之(革享)。”
　　 哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
　　 子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
　　 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
　　 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
　　 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”
　　 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
　　 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
　　 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
　　 季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
　　 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
　　 季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
　　 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
　　 樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善
　　 哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
　　 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉臯陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
　　 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”
　　 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【卷七　子路第十三】
　　 子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”
　　 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“
　　 焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
　　 子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣。”
　　 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？”
　　 子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
　　 子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”
　　 子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
　　 子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
　　 子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
　　 子曰：“茍有用我者。期月而已可也，三年有成。”
　　 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”
　　 子曰：“如有王者，必世而後仁。”
　　 子曰：“茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
　　 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
　　 定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
　　 葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
　　 子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
　　 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
　　 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
　　 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！
　　 鬥筲之人，何足算也。”
　　 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
　　 子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
　　 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
　　 子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
　　 子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
　　 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
　　 子曰：“剛毅、木訥，近仁。”
　　 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
　　 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
　　 子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
【卷七　憲問第十四】
　　 憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”
　　 “克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
　　 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
　　 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
　　 子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
　　 南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
　　 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
　　 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
　　 子曰：“為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裏子產潤色之。”
　　 或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”
　　 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
　　 子曰：“孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”
　　 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
　　 子問公叔文子於公明賈曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”
　　 子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”
　　 子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
　　 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
　　 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”
　　 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：“可以為文矣。”
　　 子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“
　　 仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
　　 子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
　　 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”
　　 子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
　　 子曰：“君子上達，小人下達。”
　　 子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
　　 蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
　　 子曰：“不在其位，不謀其政。”
　　 曾子曰：“君子思不出其位。”
　　 子曰：“君子恥其言而過其行。”
　　 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
　　 子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
　　 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
　　 子曰：“不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！”
　　 微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“
　　 非敢為佞也，疾固也。”
　　 子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
　　 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
　　 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！”
　　 公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑誌於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”
　　 子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
　　 子曰：“作者七人矣。”
　　 子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
　　 子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”
　　 子張曰：“書雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰，三年。”
　　 子曰：“上好禮，則民易使也。”
　　 子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
　　 原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。
　　 闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”
【卷八　衛靈公第十五】
　　 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰
　　 ：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
　　 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
　　 子曰：“由！知德者鮮矣。”
　　 子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”
　　 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
　　 子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉
　　 ！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
　　 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
　　 子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
　　 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
　　 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
　　 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
　　 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
　　 子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”
　　 子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
　　 子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
　　 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
　　 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
　　 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
　　 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
　　 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
　　 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
　　 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
　　 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
　　 子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
　　 子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”
　　 子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
　　 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
　　 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
　　 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
　　 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
　　 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
　　 子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”
　　 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
　　 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
　　 子曰：“當仁不讓於師。”
　　 子曰：“君子貞而不諒。”
　　 子曰：“事君，敬其事而後其食。”
　　 子曰：“有教無類。”
　　 子曰：“道不同，不相為謀。”
　　 子曰：“辭達而已矣。”
　　 師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然。固相師之道也。”
【卷八　季氏第十六】
　　 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
　　 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
　　 孔子曰：“祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。”
　　 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
　　 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
　　 孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
　　 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
　　 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
　　 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
　　 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
　　 孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
　　 ‘誠不以富，亦只以異。’齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
　　 陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘
　　 未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
　　 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
【卷九　陽貨第十七】
　　 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
　　 子曰：“性相近也，習相遠也。”
　　 子曰：“唯上知與下愚不移。”
　　 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
　　 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
　　 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
　　 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
　　 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
　　 子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
　　 子謂伯魚曰：“女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與？”
　　 子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”
　　 子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
　　 子曰：“鄉原，德之賊也。”
　　 子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
　　 子曰：“鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”
　　 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩
　　 ；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
　　 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
　　 子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
　　 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
　　 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。
　　 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新穀既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫
　　 君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，
　　 則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”
　　 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
　　 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
　　 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡僥以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
　　 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
　　 子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
【卷九　微子第十八】
　　 微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
　　 柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”
　　 齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季、孟之閑待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
　　 齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
　　 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
　　 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
　　 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
　　 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降誌辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”
　　 大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播(上兆下鼓)武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。
　　 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
　　 周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
【卷十　子張第十九】
　　 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
　　 子張曰：“執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
　　 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
　　 子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
　　 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
　　 子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
　　 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
　　 子夏曰：“小人之過也必文。”
　　 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
　　 子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。”
　　 子夏曰：“大德不踰閑，小德出入可也。”
　　 子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
　　 子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
　　 子遊曰：“喪致乎哀而止。”
　　 子遊曰：“吾友張也，為難能也。然而未仁。”
　　 曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
　　 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
　　 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。”
　　 孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
　　 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
　　 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
　　 衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
　　 叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
　　 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
　　 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天
　　 之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
【卷十　堯曰第二十】
　　 堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興
　　 滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
　　 子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
　　 子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”『論語』全文完