四大菩薩　文珠法師講述 @ 中華萬姓網站

　　各位，勤求無上智慧，是上求佛道，實踐無邊願行，是下化眾生。但當我們開始上求下化時，首先必須具備無限度的慈悲，然後始可展開弘法工作，建立利生事業，以完成佛子應盡的責任與義務，達到學佛、成佛之目的。因此，今晚要與各位討論的題目，是「無限的慈悲」。可分慈悲的意義，慈悲的類別，慈悲的需要，以及慈悲的代表四點來說明。

一、慈悲的意義

　　何謂慈悲？慈悲，是佛教的專有名詞，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教義及利他的行為，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所謂：「心佛眾生，三無差別。」凡有生命的動物，無論貧富貴賤，無論冤與親，人與畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，諸佛菩薩，從一切眾生，佛性平等，無二無別的觀念中，自然對一切眾生流露出無限的慈愛，願意無限度給予一切眾生的幸福快樂；自然對被眾苦逼迫，還末成佛的一切眾生，產生同體大悲至極同情，願意無條件的拔除一切眾生的憂悲苦惱。所以大智度論說：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」

　　這種拔苦與樂的大慈大悲，原是人類本具的天性，可惜人因固執自我，妄想發展自我，結果，被自我所蒙蔽，為自我所困擾，無法衝破自我所編織的煩惱圈套，無法跳出自我所制造的私慾陷阱；致使人心慈悲喪失，同情心滅，正義無存。人與人相處，各私己所愛，各愛己所私，不得不強奪巧取，以強凌弱；聖潔的慈悲心，竟淪落為卑鄙的自私心，尊貴的同情心，竟變為狹小的佔有慾。遂給人類製造無比的災難，給世界帶來無窮的鬥爭。

　　諸佛菩薩，由於親近善知識，轉愚成智，轉迷成悟，能覺悟往者不諫，知來者可追，剪除妄想，擺脫私慾，本乎無上智慧，實踐無邊願行，發掘人性的慈悲，而且是無緣大慈，同體大悲。故能超越時空的限制，衝破種族的界限，無論此界他方，不管過去，現在，或未來，不問男女老少，不分貧富貴賤，是人或是畜，皆一律平等拔苦與樂。何止拔除一切眾生，生理上種種苦惱，同時拔除眾生心理上的煩惱；不特給予眾生生活上物質所需，且給予眾生精神上真理的啟示，令眾生法喜充滿。

　　這種無條件，無止境，無限度的慈悲，正是大乘行者濟物利生的資金，亦是大乘佛教拔苦與樂的基本功能。菩薩們歷劫修因，廣行六度、四攝，饒益有情，固然是基於慈悲；而釋尊降生娑婆，八相成道，展開覺世牖民的工作，到處轉法輪，擊法鼓，從朝至暮，說法利生，又何嘗不是慈悲的驅使。可以說，釋尊的心，是慈悲心，釋尊的行，是慈悲行，釋尊的一生，正是大慈大悲的總匯；離開慈悲，既無菩薩道可修，亦無佛道可成。所以法華經說：「如來室者，慈悲心是。」大涅槃經亦說：「一切聲聞，緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈悲為本。」據此可知，慈悲，正是建立佛教，特別是大乘佛教的基石，是大乘教義的核心，大乘菩薩的骨髓與靈魂。

二、慈悲的類別

　　在涅槃經中，佛說四無量心時，將慈悲分為三類：

（一）生緣慈悲

　　眾生，指凡有生命的動物，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生。六道眾生無論是胎生、卵生、濕生、或化生，凡有生命，無不有苦。佛弟子因見眾生苦，起慈悲心，恆思拔苦與樂，名眾生緣慈悲。但是屬於初發的慈悲心，煩惱末除，我執末斷，內見有我，外見有人，人我之間，又有親疏之分，冤親之別，末能做到冤親平等，拔苦與樂，慈悲有限，非無限的慈悲。

（二）法緣慈悲

　　法、廣則指宇宙萬有諸法，狹則指組成人體的五蘊，六入、十二處、十八界等法。二乘聖人，因聞佛說四諦十二因緣等法，緣生無性，當體即空，悟無生理，斷我執，證真空涅槃。但僅知由五蘊等法組成的我空，不知能組成我的五蘊等法亦空。以為眾生之苦，是由五蘊等法而生。遂起慈悲心，說緣生之我，無常、苦、空，開導眾生，令斷煩惱，破我執，離苦得樂。如涅槃經言：「法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。」因緣五蘊等法所起慈悲，名法緣慈。但度生不廣，智慧有限，亦非無限的慈悲。

（三）無緣慈悲

　　無緣，謂心無所緣。因為諸佛菩薩，以無上智慧，證實相真理，知生佛平等，聖凡無二，不住凡夫之有為，不住二乘之無為；亦不住過去、現在、未來，離諸妄想分別，心無所緣。但因眾生不知諸法實相，心生執著，終日人我是非，分別取捨，作無邊的罪業，沉淪生死苦海，無法自拔。遂本乎無緣大慈，興同體大悲，倒駕慈航，隨流九界，平等拔苦與樂，名無緣慈悲。

　　無緣慈悲，是以智慧為體，慈悲為用。因有智慧，知法性空，終日度生，不見有能度之我，亦無所度之眾生，於其中間，更無苦可拔，無樂可與，所謂三輪體空。因有慈悲，等視眾生，猶如赤子，苦樂與共，恆抱「但願眾生得離苦，不為一己求安樂。」的悲願。入世救世，既平等無私，更廣大無限，盡未來際，愛護眾生，拔苦與樂，因名無限的慈悲。

三、慈悲的重要

　　六道眾生，困居三界，昇沉不已，生死熾然，苦惱無邊，固然需要佛的慈悲救濟；二乘聖人，困居化城，迷失寶所，沉空滯寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至於權教菩薩，雖然已發菩提心，行菩薩道，但未達實相，執著中道，內見有能度眾生的我，外見有可度的眾生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲開導。何況佛道遙遠，眾生難度，非佛慈悲的鼓勵與輔導，恐難免退墮，是以九法界聖凡，無不需要慈悲。

　　諸佛菩薩，以大慈大悲平等無私之心，救濟六道眾生，煩惱生死輪迴之苦；給予涅槃真理生命永恆之樂。救濟二乘聖人，沉空滯寂，得少為足之苦；給予回小向大，走向寶所，令證菩提之樂。救濟淺位菩薩，無明障道之苦；給予實相智慧，速得佛果菩提之樂。

　　特別是人間，而且是今時今日的人間，更急於需要佛的慈悲救濟。因為現代人，由於內心貪瞋痴三毒，所形成的矛盾與鬥爭，由於外界科學進步物質引誘，所導致的危機與苦難，非常急於需要佛的慈悲救濟，也唯有推動佛的大慈大悲精神，始可以停止人類的鬥爭，解救人世間的厄運。

　　雖然，佛的慈悲，并非實質的事物，可以供人擺設，或供人欣賞。但慈悲確實存在人間，而且其力量威猛無比，遠勝一般的武器。因為武器，僅能威嚇人於一時，而慈悲以力量，卻能綿延至遠，無窮無盡。武器只能制伏人的行為，無法改變人內心的邪惡；而慈悲卻能震撼人的心靈，淨化人的身心。人類所以揮動武器，策動戰爭，主要原因是內心的貪與瞋；而慈悲，卻能消滅人心的貪瞋。所以，慈悲何止是有益世道人心的良方，是救急扶危的聖藥，簡直是殺人武器的克星，人類的救星。今後人類前途的安危與苦樂，實在維繫於人心的慈悲。

　　假如現代人，皆能學習佛的慈悲，運用慈悲的力量，使人溶化仇恨，停止戰爭；使人悔過自新，棄暗投明；使人以仁愛代替憎恨，以寬恕代替徵罰，以奉獻代替佔有，以隨喜協助之心，代替妒忌與障礙。當然可以救拔現代人憤怒敵對，互相殘殺之苦，給予現代人仁慈寬恕，和陸共處，共存共榮，共享太平之樂。

　　今天本人非常希望各位，能理解佛的慈悲，對於人類的重要，進而學習佛的慈悲，以慈悲心，作為今後做事處世的原則，本乎慈悲心，來培育下一代的個性。使佛教至情、至理、所擬合的無限慈悲，暢行於世間，活躍於人心，以達到改變人性的凶殘，溶解人間的仇恨，促進人類仁慈博愛，共同創造幸福的將來之目的。

四、慈悲的代表

　　佛教的慈悲心，並非紙上空談，而是有事實的表現，以及有歷史的印證。例如：佛教徒處處忍辱，與世無諍，固然是基於慈悲；而佛教歷史，從未發生任何流血戰爭，即使是飽受逼害（如中國歷史上有名的三武滅佛），佛弟子們之所以能夠忍辱負重，亦是基於慈悲的精神。至於歷代高僧，內修忍辱行，對治瞋心以自利；外則弘揚佛法，教化眾生以利他，又何嘗不是慈悲心的驅使？再說，彌勒菩薩，歷劫修慈，將來成佛，絕對禁止殺生，固然是推展佛的慈悲；而觀世音菩薩，尋聲救苦，普門示現，無苦不拔，無樂不予，更足以代表佛教的大慈大悲。

　　在千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經中，佛告總持王菩薩：「善男子，汝等當知，今此會中，有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，從無量劫來，成就大慈大悲。」因此，觀音菩薩，又名大慈大悲，救苦救難觀世音菩薩。 觀世音菩薩，自從最初發菩提心，直至成佛，再由成佛後教化眾生，久遠劫來，皆本乎大慈大悲之心，實踐大慈大悲之行，深得大悲心解脫法門。

　　華嚴經觀音菩薩親自告訴善財童子：「我已成就菩薩大悲行解脫門，善男子，我此菩薩大悲行法門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子，我住此大悲行門，常在一切諸佛如來所，普現一切眾生前，或以同事攝取眾生，或以色身攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網攝取眾生，或以音聲，或以威儀，或為說法，或現種種神變，令其心悟而得成熟。或為化現同類之形，與之同居而成熟之。善男子：我修此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生離險道怖，……。」離險是拔苦，救護是與樂，觀音菩薩專修大悲法門，無論現種種身，說種種法，現種種神變，作種種佛事，甚或一舉手，一投足，皆從慈悲心生。無量劫來，本乎慈悲心，遍身塵剎，無苦不拔，無樂不與，因此，觀世音菩薩，該是佛教無限慈悲的代表者。

　　至於觀音菩薩聖號的來由？以及其性別、聖像、聖跡等，可分以下五點說明：

（一）觀音菩薩的聖號

1.得名的原因

　　一由宿世志願得名：悲華經記載，往昔恆河沙阿僧祇劫前，有佛出世，名寶藏如來。當時有一轉輪聖王，名無諍念，與其千子，各各請佛及僧住於皇宮，四事供養，為期三個月。當時第一太子名不詢，供養佛已，因觀眾生苦，而於佛前發願，以一切善根功德，回向無上菩提，並願於修菩薩道時，所有苦惱眾生，能稱其名：為其天耳所聞，天眼所見者，皆可離苦得樂。時寶藏如來，即為不珣太子授記：「善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子：今當字汝為觀世音。」二由因中修行得名：楞嚴經觀世音菩薩對釋迦佛說：久遠劫前，曾供養一位觀音如來，並發菩提心，修菩薩行，觀世音如來，授其「聞熏聞修金剛三昧」。因而從聞思修，入三摩地，悟證圓通，獲二殊勝，一者「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力，能以三十二應身，入諸國土，度脫眾生。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰，能以十四無畏，四不思議，施於眾生。令聞名見形，稱念聖號之人，皆可離苦得樂。因此，觀音如來，於大會中授記菩薩，號觀世音。

　　三由果上利他得名：楞嚴經觀音菩薩自說：「我得佛心，證於究竟。」自此，無量劫來，皆以大悲心，平等「拔苦與樂。」故法華經無盡意菩薩問佛：「觀世音菩薩，以阿因緣，名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即是觀其音聲，即得解脫。」又云：「假使黑風，吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」

　　由於菩薩發大悲心，修大悲行，證得佛心的無限慈悲。能令凡稱其名號的苦惱眾生，得免三災，脫四難，除三毒，應二求，甚至以三十二應身，及十四無畏，四不思議，福備眾生，因名觀世音。又名觀世音自在，或名觀自在。

2.聖號的意義

　　若依據自利功德釋觀世音三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀於一境三諦之理，圓觀圓證，自在無礙，因名觀世音自在。

　　若根據利他功德釋，觀是教，世音是機，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機指九法界眾生，稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲，拔苦與樂，普門示現，自在無礙，故名觀世音自在。

　　自利是智，利他是悲，菩薩依智慧之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在。或有人說：舊譯名觀世音，新譯名觀自在，徵之佛經，並不盡然。或說觀自在，另有其人，非即是觀世音，更不可信。其實，觀世音即是觀自在，觀自在亦即是觀世音，而大悲心陀羅尼經，釋尊則名之為觀世音自在。

（二）觀音菩薩的性別

　　性別，指男性或女性的分別。然男女性別，僅限於欲界六道眾生。欲界天道眾生，雖有男女性別，及男女性欲，但欲心微薄，所謂：「四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是人天真快樂。」色界眾生，雖有色相，但純是蓮花化生，初生貌如童子，身白銀色，衣冠具足，全是大丈夫相，無男女性別，亦無男女情欲。無色界眾生，依正俱空，身心都無，何來性別？

　　至於四聖境界，早已超越三界六道輪迴，無所謂男女性別。四種聖人：阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛，隨其智慧深淺，功德大小，所感報身，相好莊嚴各殊。但皆純是大丈夫身，絕無男女之相。觀音菩薩，早登佛地，是正法明如來。為度眾生，跡現菩薩，當然超越男女性別，屬大丈夫身。但教化眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。或現男身，或現女身，全視乎所教化眾生之根性而定。

　　法華經觀世音菩薩普門品，三十二應身中，現十三種人身，即有七種屬於婦女身。至於釋尊降生娑婆世界成佛時，觀世音菩薩同時來此婆婆世界，於釋尊法中，大作佛事的，該是男子身。因為佛在悲華經，十一面神咒經，大悲心大陀羅尼經，以及其他諸經，皆稱觀世音菩薩為：「善男子。」華嚴經更說：「勇猛丈夫觀世音。」可知觀世音菩薩，除本門佛身，及其他應化身外，其跡現菩薩，該是男子身。

　　古之男女，皆蓄長髮，身著長袍，頭披布巾，印度如此，中國亦然。且富貴之家，無論男女，多佩帶珠寶，瓔珞，以為嚴飾。觀世音菩薩，既現在家菩薩相，其服飾該與當時男士同。是以古之菩薩像，（不僅觀世音，其他菩薩亦然）多身著長袍，頭披布巾，頸佩瓔珞，但其相貌，於慈祥中，猶具男子威嚴堅毅之相。世人不察，竟因服飾，誤以為觀世音菩薩是女性。特別是近數十年來，中國所製造之觀音瓷像，或圖像，越來越女性化，非及早糾正不可。雖然，觀世音菩薩的特殊功能，是大慈大悲，與一般母性的慈愛極為接近；雖然，觀世音菩薩特別同情婦女界的悽苦，常應化婦女身教化眾生，但總不應該因此而將「勇猛丈夫觀世音」，轉變成女性化的造型。學佛人應該正視佛經，信佛所說，不應以訛傳訛，自誤誤人。

（三）觀音菩薩的本跡

　　千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經中，佛告阿難：「善男子，此觀世音菩薩，不可思議威神力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩安樂，成熟諸眾生故，現作菩薩。」

　　千光眼觀自在菩薩秘密法經中釋尊亦說：「觀自在菩薩，於我前成佛，號正法明，十號具足。我於彼時，為彼佛座下，作苦行弟子，蒙其教化，令得成佛。十方如來，皆由觀自在教化之力，故於妙國土，得無上道，轉妙法輪；是故汝等，勿生疑惑，常應供養。但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德，何況至誠供養，其福無量。」據此證明觀世音菩薩本門深遠，今現菩薩身，於極樂世界，位居補處，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，接引眾生。並於阿彌陀佛般涅槃後，正法滅盡時，成等正覺，號普光功德山王如來。極樂世界，轉名一切珍寶所成就世界，壽命九十六億那由他百千劫，般涅槃後，正法住世，六十三億劫，（見悲華經）皆是方便示現之跡門。

（四）觀音菩薩的道場

　　觀音菩薩，悲心救苦，不捨眾生，何止在極樂世界，現菩薩身，助佛教化，亦於十方佛前，以菩薩身，大作佛事。釋尊當日在印度示現成佛時，觀世音菩薩，亦同時垂跡娑婆，現菩薩身，助佛教化。

　　眾所週知而又能受持讀誦的大悲咒，是當日釋尊駕臨觀世音菩薩的道場時，觀世音菩薩於釋尊前說的。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：「如是我聞，一時釋迦牟尼佛，在補陀落迦山，觀世音宮殿寶莊嚴道場中，坐寶師子座，其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴，百寶幢幡周匝懸列。爾時如來將欲演說總持陀羅尼故，與無央數菩薩摩詞薩俱，其名曰總特王菩薩……時觀世音菩薩，於大會中，密放神通光明照耀，十方剎土，及三千大千世界……。」觀世音菩薩白佛言：「世尊：我有大悲陀羅尼咒，今當欲說，為諸眾生而安樂故，除一切病故，得壽命故。增長一切白法諸功德故，成就一切善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故；惟願世尊，慈悲聽許……。」佛言：「善男子，汝大慈悲，安樂眾生，欲說神咒，今正是時，宜應速說，如來隨喜，諸佛亦然。」於是觀音菩薩在釋尊允許下，說出無量憶劫前，千光王靜如來，授其大悲咒的經過。及其授持大悲咒的功德。

　　補陀落迦山，梵文POTALAKA，音譯補陀落迦山，或補但洛迦山，或普陀落迦山。義靜法師譯名海島山，或小白華山，又名光明山。因此山位於海島，島上滿佈小白華，清香美麗，觀音菩薩住此山中，常放光明，表示大悲光明，普門示現，因而得名。據說補陀落迦山，共有三處：

（1）印度補怛洛伽山

　　華嚴經說：「於此南方有山，名補怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。」又云：「海上有山多聖賢，聚寶所成極清淨，華果樹林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」善財童子受教向南而行，漸至此山：「見其山巖谷之中，泉流縈映，樹林翡鬱，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，於金剛寶石上，結伽跌坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法。」

　　唐三藏玄裝法師之西遊記中，亦有記述：「株羅矩吒MALAKUTA南方海濱，有座抹刺耶山，抹刺耶MALAYA山東方，有座布怛洛迦山POTALAKA，此山山徑危險，巖谷崎嶇，山頂有池，其水澄清如鏡。有大河繞山，周流二十匝，入南海，池測有石天宮，觀世音菩薩往來其間。其有願見菩薩者，不顧身命，涉水登山，忘其危險，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心求見菩薩，則菩薩或現自在天身，或現塗灰外道身，慰喻此人，得遂其願……。」

（2）中國普陀洛迦山

　　在中國浙江省定海縣，舟山群島之一的普陀山。島呈狹長形，島內崎嶇，由南至北，有錦屏山，光遊峰，伏龍山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。島之東南有一小島，名洛迦山，合稱為普陀洛迦山，後人漸將普陀及洛迦分成兩個山名。

　　普陀山所以成為中國四大名山之一，名為觀世音菩薩的道場，其原因在普陀山誌記載：謂中國五代後，梁貞明二年，公元九一六年，日本僧人慧諤，遊五台山，見一觀音像，莊嚴殊勝，心慕不已，實行不問自取，請回日本供養。豈料船經普陀山時，海中忽湧無數鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：「如聖像與日本眾生無緣，當從所向，弟子隨從所適，建寺供養。」禱畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤捧大士像離舟登岸，時岸邊漁民，聽慧諤說明來意，大受感動。張氏漁翁獻出住宅，讓慧諤和尚供像安居。改名為「不肯去觀音院。」而慧諤和尚，亦成為普陀山的開山始祖。

　　普陀山名勝古跡甚多，佛教寺庵百數十座。其中位於白華頂南靈鷲峰下的普濟寺，是供奉觀音菩薩的主剎。開闢深遂，殿閣七重，建築總面積為一萬一千四百平方米。宏偉莊嚴，氣勢非凡。其中圓通寶殿，是觀世音菩薩正殿，建於清朝康熙雍正年間，高六丈餘，廣十四丈，闊八文，內供八米多高觀音聖像。四周塑有觀音菩薩三十二應身，其餘殿堂僧舍，約二百餘間。亭台樓閣，十分壯觀。普濟禪寺，位於前山，與後山的法雨禪寺，及山頂之慧濟禪寺，合稱普陀三大寺。其他歷代興建大小寺菴，約二百餘間。

　　普陀山最著名的山洞，是海潮音洞，及梵音洞，潮音洞位在沙岩之中，高約數丈，洞內怪石磷磷，海水湧入，其聲如雷，遊客僅可立於天窗外俯視，不能入內。梵音洞在青鼓山下，高數十丈，洞底崩石累累，海水接踵而來，水花飛濺，聲如龍吟虎嘯，誠心朝山進香的有緣人，能見觀世音菩薩於洞中現身。

　　普陀山既為四大名山之一，遊客固多，而僧人由各地雲集掛單者亦眾。難免聖凡混雜，良萎不齊。何況羅漢境界，往往隱德露痴，遊戲人間。凡人肉眼不識，自會發生誤會。觀世音菩薩，為衛護道場，對破戒僧人，固然慈威兼施，而對蓄意擾亂道場之人，亦每現身點化。

　　據說乾隆皇帝下江南時，曾拜訪普陀山。當其微服上山，立即被化緣和尚包圍，並將所得，就地聚賭，令乾隆皇十分反感。回宮後將所見奏知母后，並欲大興問罪之師，但因母后善言相勸作罷。豈料第二次下江南，再訪普陀山時，和尚何止包圍化緣，且三五成群，吸姻飲酒，喧鬧不已，醜態畢露。乾隆喝問：「因何不守佛門清規？」竟然有人回答：「此是海外家風，羅漢境界；即使皇帝在此，亦管不了。」真氣煞乾隆，誓必發兵捕殺；雖然母后再三勸告，勿作殺業，而毀名山，亦難息怒。是以第三次下江南時，帶備兵船，再訪普陀。

　　及其登山一看，聚賭的人數更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混雜。乾隆心想，窮和尚何來許多銀兩，讓我來豪賭，看你窮和尚如何賠償。隨即掏出大堆銀兩下注，旋即被和尚吃掉，一連數次皆輸，最後將僅有銀兩孤注一擲，竟然輸光。氣極將頭上寶冠除下押上，又被一衣衫檻褸的和尚贏去。往頭上一載；乾隆盛怒之下，再脫下龍袍作為賭本。結果，又被一個女人贏去，往身上一披，並問皇帝還有何物可賭？皇帝隨即命同來官兵包圍前寺，下命捉捕和尚。

　　聚賭之眾，見被包圍，唯有陸續走進大殿。及軍隊趕到大殿，人影全無，而皇帝寶冠，卻載在羅漢頭上，皇帝龍袍，則披在觀世音菩薩身中。至此：乾隆始知自己所見，真是羅漢境界，菩薩神變；隨即叩頭謝罪，篤信佛教。普陀山於悠悠歲月中，雖然幾經興廢，於今仍然屹立不倒，遊客如雲，朝山者眾，被菩薩感化而改邪歸正，篤信佛教者，不知凡幾。可見觀世音菩薩衛護道場之威德神力，實不可思議。

（3）西藏的布達拉宮

　　西藏的POTALA，是座位於瑪魯赫里，MARUHOIRI大巖山頂上的達賴喇嘛宮殿。周約一里，普通稱布達拉（亦音補陀洛）。興建年代，大約在西曆五八一年，當時宮殿規模較小，至十七世紀末葉，達賴喇嘛在位時，有一執權僧人，名松格吉雅若，繪畫宮殿改建圖，於十八世紀建造成今日所見雄偉莊嚴的布達拉宮。據說，布達拉宮佛殿之靈塔，金壁輝煌，上段安置純金的觀音聖像。像內部封存有傳說出松茲堅布教王從印度迎回佛陀時代留下的觀音聖像。西藏自古，便以觀音菩薩為開國之祖。而歷代國王，多信仰觀世音菩薩。因此：西藏人在尊崇國王的同時，亦信仰觀世音菩薩。

　　此外，有說中國熱河承德的補陀洛寺，日本紀伊的補陀落，下野的日光島，還有朝鮮的洛山，都是觀世音菩薩的道場。事實上，菩薩悲心救苦，不捨任何眾生，有機則應，無感不通。然則，凡供養觀世音菩薩聖像的佛教寺院，無不皆是觀世音菩薩的道場。凡有苦難災患之處，無論此界他方，皆有補陀洛迦山。苦惱眾生，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩無不尋聲救苦，令得安樂。可謂聖跡處處，並不限於補陀迦山。

（五）觀音菩薩的聖像

　　觀世音菩薩，無量劫來，無論因中度生，或果上施化，皆觀機設教，隨類應身。所謂：「現種種形，說種種咒，現形說咒，皆以無畏施於眾生。」其聖像之多，實不可計量，然其流傳世間，為眾生供養的聖像，多為手執楊枝，持淨瓶的白衣觀音。千手千眼觀音，與十八臂的準提觀音。佛經記載：則有六觀音、八觀音、二十五觀音，與三十三觀音等。

　　六觀音有二種說法：據天台教義，六觀音指大悲觀音，大慈觀音，獅子無畏觀音，大光普照觀音，天人丈夫觀音，大梵深遠觀音。如摩訶止觀中說：「大悲觀音破地獄道三障，此道苦最重，宜用大悲。大慈觀音，破餓鬼道三障，此道飢渴，宜用大慈。師子無畏觀音，破畜生道三障，獸王威猛，宜用無畏。大光普照觀音，破阿修羅道三障，阿修羅道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫觀音，破人道三障，人道有事理，事伏憍慢，稱天人，理則見佛性，稱丈夫。大梵深遠觀世音，破天道三障，梵是天王，標王得臣。

　　若依密宗，六觀音是指千手觀音，聖觀音，馬頭觀音，十一面觀音，准胝觀音，如意輪觀音等。其中聖觀音，是菩薩的主體，亦即是正身，法華法會，楞嚴法會，以及十方佛前所現身的觀音，皆是聖觀音，其餘皆是隨機應化身。

　　日本真言宗以此二種六觀音，配以六道，有偈云：「大悲千地獄，大慈心（聖）餓鬼，獅子馬頭畜，大光面修羅，天人准泥人，大梵如意天。」意謂千手千眼及大悲觀音，能救地獄眾生惑業苦三障道。聖觀音及大慈觀音，能消餓鬼道三障，馬頭觀音及獅子無畏觀音，能拔畜生苦，十一面觀音，及大光普照觀音，能教化阿修羅眾。准胝觀音，及天人丈夫觀音，能饒益人道有情。如意輪觀音及大梵深遠觀音，能教化天道眾生。

　　八觀音則有三種不同說法：一是攝無礙大悲心大陀羅尼經曼荼羅儀軌中所說的，不空絹索觀音，毘俱胝觀音，十一面觀音，馬頭觀音，忿怒鉤觀音，如意輪觀音，不空觀音，一髻羅剎觀音。其次是佛學大辭典所說觀音曼荼羅八大菩薩：一金剛觀自在菩薩，二與願觀自在菩薩，三數珠觀自在菩薩，四鉤召觀自在菩薩，五除障觀自在菩薩（亦云施無畏），六寶劍觀自在菩薩，七寶印觀自在菩薩，八不退轉金輪觀自在菩薩。

　　再其次是真言宗依據大本如意經所立的八大觀音：一圓滿意顯明王菩薩，二白衣自在，三髻羅剎女，四四面觀音，五馬頭羅剎，六毘俱胝，七大勢至，八陀羅觀音。

　　在千光眼觀自在菩薩秘密法經中，則說有二十五觀音，甚至四十觀音。在此經中佛告阿難：「觀音菩薩住無畏地，得二十五三昧，能壞三界二十五有之苦。如經云：「是觀自在菩薩，昔於千光王靜住如來所，親受大悲心陀羅尼已，超第八地，心得歡喜發大誓願。應時具足千手千眼，即入三昧名無所畏，於三昧中，涌出二十五菩薩。是諸菩薩身皆金色，具諸相好，如觀自在。亦於頂上具十一面，各於身上，具足四十手，每手掌中有一慈眼。諸如是等化菩薩眾，圍繞而住。觀自在菩薩才出三昧，告諸菩薩言：汝等今者，蒙我威力，應往二十五界，破其愛有……」二十五菩薩，各入三昧，各於四十手中，出現四十菩薩，如是合成千手千眼菩薩。以壞三界二十五有之苦。

　　其二十五菩薩是：代苦觀自在，與智觀自在，施滿觀自在，除戰觀自在，除愚觀自在、進益、觀正、施無畏、施光，與甘露、見天、施妙、見樂、降魔、靜慮、作文、見禪、愍定、調直、空惠、護聖、清淨、正法、離欲、不動等觀自在。

其四十菩薩是：與願、持索、寶缽、寶劍、金剛、持杵、除怖、日精、月精、寶弓、速值、藥王、拂難、持瓶、現怒、鎮難、持環、分荼利、見佛、鏡智、見蓮、見隱、仙雲、禪定、天花、破賊、念珠、持螺、縛鬼、法音、智印、鉤召、慈杖、現敬、不離、大勢、般若、不轉、灌頂、護地等觀自在菩薩。

　　至於三十三觀音，其一是指法華經中所說，應三聖身，六天身，五人身，四眾身，眾婦身，二童身，力土身，以及天龍人非人等十類十身，加以菩薩本身，合名三十三觀音。其次是佛學大辭典引古人偈頌中所說廿七觀音，再加天台宗所立之六觀音，合名三十三觀音。頌曰：「不空絹索不空勾，夜輸多羅忿怒勾，阿魯利迦如意輪，圓滿意願大隨求，利樂金剛滅惡趣，一髻羅剎多羅女，蓮花發生披葉衣，千手千眼十一面，大吉祥明水吉祥，大吉祥變大勢至，大明白身毘俱胝，大吉大明及豐財，馬頭自身自處尊，又加六大三十三。」

　　再其次是：楊柳觀音，龍頭觀音，持經觀音，圓光，遊戲，白衣，蓮臥，隴見，施藥，魚籃，德王，水月，一葉，青頭，威德，延命，眾寶，岩戶，能靜，阿耨，阿麼提，葉衣，琉璃，多羅，蛤琍，六時，普慈，馬郎婦，合掌，一如，不二，持蓮，洒水等三十三觀音。

　　此外，其他經典記載，還有眾多觀音，但皆不離一聖觀音。楞嚴經觀世音菩薩言：「由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒，其中或現一首三首……八萬四千爍迦羅首；二臂四臂……如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。」觀音菩薩，自從證得耳門圓通，深得佛心，位居究竟，能於十方現種種形，說種種咒，皆以無畏，施於眾生，故其聖像，變化多端，我等凡夫心量，豈能測知，上文僅依各經，記述菩薩億萬應身之一二而已。

（六）稱念觀音的功德

　　觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲法門，利益眾生，於生死苦海，為作船筏，於無明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲，無苦不拔，無樂不與。

　　九法界眾生，無論是內在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業上，人事上，甚至聰明智慧，菩提上進，凡有所求，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意。

　　法華經觀世音菩薩普門品云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」又云：「爭訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量。」

　　楞嚴經觀音菩薩說：「由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙，含容周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二億恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。」法華經釋尊亦告無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養，飲食衣服，臥具醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」

　　佛說十一面觀音神咒經中，觀音菩薩言：「世尊，我觀世音菩薩名字，難可得聞，若復有人，稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。」又云：「世尊：若善男子，善女人，及一切眾生，晝夜殷勤，稱我名者，皆得阿毘跋致地，現身得離一切苦惱，一切障難，一切怖畏，及三業罪，悉得除滅。況復有人，依此經教，如法修行，當知是人，即得阿耨多羅三藐三菩提心，如在掌中。」釋尊亦在千光眼觀自在菩薩秘密法經中告訴阿難：「但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德。何況至誠供養，其福無量。」

　　因為觀音菩薩，無論是因地修行或果上利生事業，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛護眾生，作無限度，無止境的救濟工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂。所以慈悲，是觀音菩薩的志願，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由於無限慈悲的驅使，曾經救拔無邊眾生的苦惱，成就無量眾生的道業。凡稱念菩薩聖號之人，其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法王子相等，且與稱念供養六十二億恆河沙數如來功德相等。

當今之世，人間苦難重重，災禍頻生，正急於需要觀音菩薩的慈悲救濟。如果，人皆能稱念觀音菩薩的聖號，人皆能學習觀音菩薩的大慈大悲，人皆能發揚光大觀音菩薩尋聲救苦，平等與樂的精神，使自己與他人都變為現代大慈大悲的觀世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的鬥爭，以及拯救全世界人類的不幸，給予全世界人類生活上的幸福，與心靈上的快樂！

　　為期三天的佛學講座，現在宣佈結束。本人非常希望各位藉此研討佛法的機會，能夠認識佛教的大智大慧，大願大行，大慈大悲，以及文殊，普賢，觀音三位代表聖者入世救世的精神。

　　我們既然知道佛教的無上智慧，非一般人的世智辯聰，亦非二乘聖人的心智淺慧，而是超越凡情聖智的大智大慧。就應該發心勤求佛的無上智慧，謀求明白人生真諦，理解人生意義，進而體驗人生本具的覺性，發揮內在智慧光明，獲證佛道，以達到學佛成佛之目的。

　　我們既然知道佛教的願行，非一般人自私自利的行為，亦非權教二乘聖人的自利行，而是超越時空，超越人我界限，既深且廣的無邊願行。我們若能夠實踐此無邊的願行，自然可以完成菩薩道，達到二利究竟，福慧莊嚴的志願。

　　我們既然知道佛教的慈悲非孔子的仁愛，非墨子的兼愛，非耶穌的博愛，亦非三乘聖眾有限度的慈悲；而是理性與情感綜合平衡發展的無限慈悲。如果我們學習佛的無限慈悲，必然可以自度度人，自救救人，共渡生死苦海，共登涅槃彼岸。

　　所以，一個真正學佛的人，無論是出家或在家，都應該學佛的智慧，學佛的願行，學佛的慈悲。以佛的智慧，促進自性的覺悟，必然認識人生，把握人生，不致迷失自己。以佛的願行，策勵自己，精進向上，必能熱心公益，善與人同，不致自甘墮落。以佛的慈悲，淨化自己身心，改善行為，必然能仁慈愛物，平等施予，不致慳貪成性，或凶殘暴戾。

　　末法時代，特別是苦難與時俱增的現代，眾生愚痴，煩惱障礙，苦惱無量，更需要能夠使愚者智的大智大慧，能夠使懈者勤的大願大行，能夠使惡者善的大慈大悲，來挽救人世的不幸。因此，希望在座各位，由信而解，由解而行，攜手並肩，像文殊菩薩一樣，本著無上的智慧，來覺世牖民；像普賢菩薩一樣，實踐無邊的願行，來濟世益群；像觀音菩薩一樣，運用無限的慈悲，來尋聲救苦，愛一切人，救一切人。那麼，我們將有更好的明天，與幸福的前程。

　　最後，多謝寶蓮寺提供場地，多謝大會各位義工的努力，使三天的佛學講座順利進行，圓滿結束。更多謝各位聽眾，撥冗出席，熱烈發問，使大眾深入理解，共沾法益。最後，恭祝各位，福壽康寧，智慧增長，菩提上進！

四大菩薩（無盡的孝道—地藏菩薩）

四大菩薩

（無盡的孝道—地藏菩薩）

文珠法師講述

一、孝道的意義

二、孝道的代表—地藏菩薩的聖號

二、孝道的代表—地藏菩薩的本跡

二、孝道的代表—地藏菩薩的道場

二、孝道的代表—地藏菩薩的孝道

二、孝道的代表—地藏菩薩的功德

三、孝道的重要

無盡的孝道—地藏菩薩

一、孝道的意義

何謂孝道？孝是孝敬、孝順、孝養；道是必然、或必經之道。合言之：孝道，是為人子女，或為人弟子，對於父母師長，必須恭敬順從，供養侍奉的正道。或問，時間巨輪，將進入廿一世紀，科學早已征服太空，還在談論孝道，是否適宜？有無需要？我的答案是：絕對適宜，十分需要。因為，科學雖然已經征服太空，而美國太空總署，亦已正式宣佈永久太空站的計劃，並決定斥資二百多億萬美元，開始進行建設永久太空站。但科學始終無法征服人類，特別是人類內在的理性，靈性、和感性。

　　人的理性，或可轉移傾向於科學的研究，但人的靈性，無法脫離宗教信仰，人的感性，更無法忘懷父母師長養育教導的恩情。人以感恩圖報之心，尊重恭敬父母師長的意見，服從執行父母師長的命令，供給父母師長生活上物質所需，給予父母師長精神上的慰藉，使父母師長生有所養，老有所終，便是孝道。這種孝道，是人類感性，自然的反應，亦是人類社會情感維繫的基層。既不違反科學原則，亦不破壞自然生態現象，誰說現代，不適宜談論孝道，或實踐孝道？

　　　　人生於世，除父母養育，師長教導外，還需要親戚朋友的鼓勵與勸勉，需要社會群眾的合作與協助，所謂：「人人為我。」然則，我豈能：「不為人人」。例如：人由穴居山洞，進住高樓大廈，而且電器設備，空調控掣，機器代勞，固然是拜科學進步所賜；而人由茹毛飲血，進而豐衣足食，安居樂業，甚至醫藥設備，衛生保健種種享用，何曾非士農工商各行各業、各階層人士通力合作的結果？可謂人人有恩於我，我當以報恩心情，回饋社會、建設社會、服務社會。所謂：「取之社會，用之社會。」這便是孝道的推廣。

　　若再站在佛教因果輪迴的立場來談孝道，又豈僅限於個人父母師長，或一家一國而已？所以孝道的意義，有廣狹的不同。狹義的孝道，是一般人所謂孝敬父母，侍奉師長，其代表者當推孔孟之學。至於廣義的孝道，則由個人父母，推及他人父母，由今生父母，連想到過去及未來父母；由孝敬三世父母，而擴展為上報四恩，下濟三塗，其代表者，該是佛教。現在可分為一般狹義的孝道，以及佛教廣義的孝道來說明。

（一）一般狹義的孝道

　　中國古代，非常重視孝道。故有：「萬惡淫為首，百行孝為先」之說。特別是儒家思想，主張人慎終追遠，以孝立身，以孝齊家，甚至以孝治國平天下。詩經云：「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」然人欲報親恩，必須孝親、敬親、愛親、養親，還要善體親心。「父母之所愛愛之，父母之所敬敬之。」（禮記）孔子曰：「夫孝者，善繼人之志、善繼人之事者也。」（中庸）。是以古人對於父母，除孝順恭敬、供養侍奉外，還要繼承父母的遺志，發揚光大父母的事業，務使自己：「名聲昭於時，利澤施於人。」以光宗耀祖，垂芳百世，始盡人子之孝。

　　孝經第一章言：「夫孝，德之本也，教所由也。」又言：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」孔子認為人，若然上不能孝養雙親，使其衣食無憂，老懷歡暢；中不能孝義於君，盡忠報國，保衛社稷；下不能孝弟忠信，使老者安之，幼者育之，少者懷之，便是不孝。

　　曾子承受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴展為五倫之孝，認為做人之道，除恭敬父母師長，供養侍奉外，還要潔身自愛，力爭上游；上則盡忠報國，下則愛人以德。否則：「居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。」儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，善則善矣。可惜僅限於人倫，未能推及傍生；但止於今生，未能孝及三世父母。既不知有過去父母應愛應敬，亦不知有未來父母，應救應度。可以說：是狹義的，短暫的孝。雖然，亦有益於世道人心，不失為人倫道德的標準。可惜時至今日，人皆打倒孔家店，推翻舊禮教，皆以不孝為時尚，為自由，為自豪。致使孝道蔽塞，禮敬無存。一般青年，根本不知孝道是何物，更莫論事親以孝了。

（二）佛教廣義的孝道

　　世人每以為佛教，「割愛辭親，出家修行。」不畜妻子，不盡人道，不養父母，實在不孝。殊不知佛教，是十分重視孝道的宗教，其孝道思想，孝順行為，又遠非孔孟所及。雖然，佛教無專論孝道的經典，但其孝道思想，廣見於諸經。例如：忍辱經中佛言：「善之極，莫大於孝，惡之極，莫大於不孝。」

　　大寶積經佛曾勸誡弟子：「汝等常應孝養父母。」心地觀經佛言：「父有慈恩，母有悲恩。」又云：「慈父恩高如山，悲母恩深如大海。」又云：「於諸世間，何者為最富？何者為最貧？悲母在堂，名為最富，悲母不在，名之為貧。悲母在時名月明，悲母死時名暗夜。是故汝等，勤加修習，孝養父母。」

　　六度集經亦說：「飯諸賢聖，不如孝事其親。」至於其他：佛說孝子經，佛說父母恩難報經，佛說孟蘭盆經，佛昇忉利天為母說法經，地藏菩薩本願經，雜寶藏經，六度集經，大般若經，大涅槃經，百喻經，百緣經，敬師經，…等，無不提倡孝道，讚揚孝道。特別是在「大方便佛報恩經」第一卷孝養品中，詳述釋尊往昔生中，難行苦行，以身體血肉供養父母的本事。正因為釋尊往昔生中，行菩薩道時，「為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨，頭目髓腦，國城妻子，象馬七珍，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。」原來孝道，亦是成佛真因之一。

　　當釋尊因行圓滿，降生人間，八相成道時，最初欲出家修行，先稟父母，父王要其娶妻生子，繼承王位，乃許出家。佛為孝道，謹遵父命。及其成佛，即以孝為戒，如焚綱經言：「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已。初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」且以身作則，不但回王宮為父王說法，還到忉利天為母說法。及父王駕崩，佛回王宮親為父王入殮，然後與羅猴羅，阿難，難陀等抬父王棺木，安葬於靈鷲山，可見佛無論是因中修行，或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛弟子中，畢陵伽婆蹉，因父母貧窮，欲以衣供養，不敢白佛，佛因而告諸比丘：「若人百年中，左肩擔父，右肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩，從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母，若不供養得重罪。」誰說佛教不重視孝道？誰說出家人不供養父母？

　　佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道眾生。因為我等凡夫，自無量劫來，長在生死，六道輪迴，昇沉不已。若在人道或天道受生，則三善道眾生，可能是我等過去或未來父母；若然沉淪三惡道，則惡道眾生，亦可能是我等過去或未來父母。或過去善道中父母，由惡業牽，今墮在惡道受苦；或過去惡道中父母，果報受盡，今生人道。所以梵綱經說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」

　　心地觀經亦言：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終，或為父母為男女，世世生生互有恩。」佛教基於眾生三世六道生死流輪之理，故一切眾生，可能是自己多生多世的父母眷屬，關係密切，互相有恩；是以不但要報父母恩，還要報眾生恩。何況人不能離群獨居，彼此之間，必需互相倚賴，互惠互助。若然農夫不耕，工人不作，商人不貿易，碼頭不運輸，軍警不負責，或大自然中，缺乏其他動物植物，將如何解決人的生活所需？如何促進社會繁榮？是以人皆有恩於我，豈可不感恩圖報，反而互相陷害，互相殺戮？假如，人皆本報恩之心，互相饒益，「人人為我，我為人人」，和諧共處，自然可以共存共榮，共享太平。

　　此外，人既不能在無政府狀態下安居，更不可能缺乏精神食糧而生存，因此，除報父母恩，眾生恩外，還要報國王恩、三寶恩。國王是國執政者，凡能執掌政令，保衛民生，維持秩序，使人生命財產獲得保障，而能安居樂業者，皆有恩於人，人皆應該知恩圖報，遵守法令，輔助仁政，以促進社會繁榮，國家富強。至於違抗法令，破壞秩序，擾亂治安，製造糾紛，給人類社會帶來禍患與災害的人，何止不孝、不義，簡直是害群之馬，國家大賊，為賢者所不齒，終於難逃法網，自作自受。

　　佛、法、僧三寶，能以正法，利樂眾生，令人遠離苦因，得安樂果，永別煩惱，長養慧命，恩同再造，名三寶恩。心地觀經說：佛有三身，恆以千百億化身教化無量眾生，應身雖滅，法身常住，常能利樂一切有情，是佛寶不思議恩。法有教理行果，能開發人智慧，能除人三毒，降伏四魔，能導眾生，出生死苦，登涅槃岸，是法寶不思議恩。僧有三種，謂菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧，前兩種聖僧，固然能夠住持佛法，荷擔如來家業，開示聖道，饒益眾生，是人間真福田；而凡夫僧，雖末具足無漏戒定慧，若能具足正見，廣為眾生演說正法，令人深信因果，止惡向善，散播菩提種子，延續佛法慧命，亦是人間福田，令供養者得福，是僧寶不思議恩。

　　佛門弟子實踐孝道，欲想上報四重恩，下濟三塗苦，非發菩提心，行菩薩道不可。因為歷劫深恩，既非財物可報；更非盡一生的時間，或盡一生的力量可以成辦。必須發願，生生世世常行菩薩道，廣修六度四攝，廣行諸佛無量道法。以財布施，解救眾生，生活困苦；以法布施，解除眾生，精神飢渴；普令多生曾為父母眷屬的一切眾生，知因識果，止惡修善，敬信三寶，同發菩提心，共度生死海，同登涅槃岸，徹底離苦得樂，乃盡孝道，才是報恩。所以大乘心地觀經言：「發起無上大菩提心，住無所得；勸諸眾生，同發此心。以真實法，一四句偈，施一切眾生，使向無上菩提，是名真實波羅密多……乃名真實能報四恩。」

　　佛說孝子經言：「子之養親，甘露百味以恣其口，天樂眾音以娛其耳，名衣上服光耀其身，猶未為孝。必須令雙親去惡行善，敬信三寶，奉持五戒，仁惻不殺，清讓不盜，貞潔不婬，守信不欺，孝順不醉，方名為孝。」

　　古德蓮池大師言：「人子於父母，服勞奉養，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。」因將孝道分為世間及出世間兩種：「世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，三者修德勵行，而成聖成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛求願往生，永別四生，長辭六道，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉，人子報親，於是為大。」

　　綜上可知，佛教不獨重視孝道，且其孝思，豎窮三世，橫遍十方。既對三世父母，六道眾生，皆以報恩之心，孝之、敬之、養之、奉之、勸之、導之；同時還要以財法二施，令一切眾生遠離苦因苦果；共發菩提心，共證無上道。可以說是一種至廣、至大、至深、至遠、至極、而又無窮無盡的孝道。

二、孝道的代表

　　諸佛菩薩，無不重視孝道，而且以孝道自行化他，累劫報親恩。但無量劫來，為盡孝道，為報親恩，而發願度盡苦惱眾生，方成佛道，足以代表佛教，無盡孝道的實踐家，當推地藏菩薩。關於地藏菩薩得名之由，以及其本願功德和教化事蹟，今分述如下：

（一）地藏菩薩的聖號

　　梵音乞叉底蘗婆（KSITIGARBHA）譯名地藏，地謂土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆屬譬喻，以喻菩薩的功德。地能生、能育、能持、能載，能蘊藏珍寶，能為萬物所依，所住。宇宙萬物，情與無情，無不依止大地；華果樹木，五谷蔬菜，無不生長於大地；名貴珍品，治病眾藥，無不孕育於大地；一切七寶，無不蘊藏於大地；一切種子，無不攝持於大地。用以比喻菩薩，心如大地，能安住眾生於菩提園，能攝持眾生的菩提種子，能生長眾生的菩提芽，能運載眾生至菩提果。令一切眾生，究竟證得佛道的三德秘藏，因名地藏。

　　又地是菩薩利他之功，藏是菩薩自利之德。菩薩久證如來三德秘藏，內蘊無量功德法財，如世間寶藏，眾寶具足，能濟諸貧乏。菩薩本身含藏無量功德法寶，能為一切眾生所依止，能治一切眾生身心重病，能生長眾生善根，能負荷加持一切眾生，令一切眾生畢竟離苦得樂，出離生死，疾證菩提，因名地藏。

　　大乘大集地藏十輪經說：「此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首；如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人，所採寶渚，是能生長，善根良田；是能盛貯，解脫樂器；是出妙寶，功德賢瓶，……救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清淨水；與飢乏者，作諸甘露。為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密雲；為貧匱者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依。令諸有情，善根不壞，……安忍堅信，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬若虛空；滅除一切，惑障習氣，猶如烈日，銷釋輕冰；常避靜慮，無色正道，一切智智，妙寶洲渚，能無功用，轉大法輪。善男子：是地藏菩薩摩詞薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。」正因為地藏菩薩，功德殊勝：「安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。」因名地藏。

　　還有，在延命地藏經：名延命地藏。在蓮華三昧經：名勝軍地藏。晉譯華嚴經：名大地藏。大乘本生心地觀經：名地藏王。羅摩伽經：名持地藏。皆因地藏菩薩，乘本功德大願之力，猶如大地，孕育萬物；能令眾生，長養善根，究竟離苦得樂而立名。尤其是對於地獄眾生，特別救護，故又有幽冥教主之稱。

（二）地藏菩薩的本跡

　　地藏菩薩，本門深遠，證同於佛，跡現菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經中說：當釋尊示現在摩竭提國，菩提樹下成等正覺時：「有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毘盧遮那佛道場眾故，示菩薩形，來在會坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩詰菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首。」由此證明地藏菩薩，實是古佛再來，與觀音、文殊、維摩詰等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發願：「地藏末空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」便誤會以為地藏菩薩，位居等覺。其實地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現菩薩身。

　　在大乘大集地藏十輪經中，佛對無垢生天帝釋盛讚地藏菩薩言：「智慧深廣猶如大海，無所染著譬太虛空，妙果近因如眾花葉，伏諸外道如師子王。」又對好疑問菩薩言：「如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三昧，善能悟入如來境界，已能堪忍一切智位，巨龍超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，……。」由是證明，地藏菩薩早已證得佛果妙德，今為度眾生，何止於婆婆世界現菩薩身，亦於無量世界現無量身，度無量眾生。

　　在地藏菩薩本願經，當釋尊昇忉利天為母說法時，「百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮，以如來神力故，各以方面與諸得解脫，從業道出者，亦各有千百億那由他數，共持香花來供養佛。」佛即以救護六道眾生的責任，殷勤付囑於地藏菩薩，廣設方便，救拔眾生，令在彌勒菩薩成佛之前，悉得解脫，永離眾苦，乃至遇佛授記。當時諸分身地藏菩薩，共復一形而白佛言：「我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。」

　　大乘大集地藏十輪經中，好疑問菩薩問佛：「地藏菩薩從何而來，所居佛國去此遠近」？佛說：「地藏菩薩，於無量劫前，早已成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，但為欲利樂成就一切眾生，所在佛國，悉皆止住。」十輪經亦言：「如是大士，隨所止諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。能於一日夜，或一食頃，同時於無量無數諸佛國土，度無量無數殑伽沙等諸有情類，皆令解脫種種憂苦。凡所在處，有能至心稱念歸敬地藏菩薩者，一切所求，無不稱遂。」

　　由於菩薩，大悲堅固，勇猛精進，無盡誓願力，能於十方世界，「或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身。或作轉輪王身，或作剎帝利身。或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戍達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身。或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身。或作鳩槃荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粵闍訶洛鬼身。或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身。或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，為諸有情，如應說法，隨其所應，安置三乘，不退轉位……。」

　　在佛說地藏菩薩陀羅尼經中，亦說地藏菩薩，早已成就佛果種種殊勝功德，但為救度五濁惡世苦惱眾生，於無量阿僧祇劫，恆現無量無邊身，隨諸佛國，廣作佛事。

　　在占察善惡業報經中，佛告堅淨信菩薩：「此善男子，發心已來，過於無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方，雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，……又於此世界，所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及……。」

　　綜上諸經所說，可知地藏菩薩，本門深遠，證同諸佛。跡現菩薩，遍於十方諸佛國土，教化眾生。甚至曲就眾生機情，應以何身得度，即現何身而為說法。特別是五濁惡世，無論是此界他方，無論是現在或未來，無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱眾生之處，無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實與觀世音菩薩同等。不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除隨類應化外，示跡娑婆，皆現在家菩薩相，唯地藏菩薩，現出家比丘身。如大方廣十輪經言：「是地藏菩薩，作沙門像，現神通力之所變化，有如是大莊嚴事。」

　　大乘大集地藏十輪經中，佛告無垢生天帝釋言：「汝等當知，有菩薩摩詞薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會隨喜故，並諸眷屬，作聲聞像，特來至此……。」地藏菩薩，不但自身現比丘相，即其所教化的無量法眷屬，亦隨之現比丘相，在十方諸佛國土出現，作為三寶之一的僧寶，令人歸敬三寶，廣種福田，滅罪生福。因此，現在流傳於世間的地藏菩薩像，無論是泥塑，紙晝，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，頭戴僧帽，左手執明珠，右手執錫杖，端坐蓮花中，或站在蓮花上。

（三）地藏菩薩的道場

　　地藏菩薩，雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作為自己成熟眾生的國土，分身塵剎，利樂有情。但其示現於中國的道場，則在安徽省，青陽縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山巖頂，如九子團聚之概。自唐代詩人李太白詩云：「昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。」之後，便改名為九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠崢嶸。山中有五溪山色，蓮峰雲海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天台曉日，化城晚鐘，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百餘座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東岩寺等四大叢林。皆以化城寺為中心。化城寺在化城峰上，是唐代諸葛節等為金地藏改建。

　　傳記，唐代有新羅國（即今朝鮮）王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬——善聽，航海來中國參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。後刺吏張岩，奏知朝庭，改名為化城寺。

　　據說當年九華山地主之權，是當地富豪閔閣老公公所有。建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：「謹要一袈裟之地足矣。」閔老認為一袈裟之地，所佔幾何？於是慷慨答允。誰知地藏比丘，撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為地藏比丘護法；並命兒子，隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土（細白如粉之泥土），可見當時寺眾，生活的清苦，新羅國王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。

　　地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅槃，世壽九十九。圓寂後，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏面如生。後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象徵菩薩威德光明，恆照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。

（四）地藏菩薩的孝道

　　地藏菩薩，最初學佛，身為長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴，而發心：「盡未來際，不可計劫，為是罪苦，六道眾生，廣設方便，盡令解脫。」求證佛身。但行菩薩道時，於覺華定自在王如來像法中，身為婆羅門女，因母信邪，不敬三寶，墮在惡道，而思挽救：「遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，於佛塔寺，大興供養」。承佛慈力加被，知亡母墮在無間地獄受苦，即「為母設供修福，布施覺華定自在如來塔寺」，不但亡母得脫地獄之苦，連當時在無間地獄中，所有罪苦眾生，同時俱得超生。便於覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫」。（見地藏經忉利天宮神通品）

　　又於無量阿僧祇劫前，有一生，在清淨蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順，為救亡母墮落惡道及短命之報；於佛像前發弘誓願：「卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」（見地藏經閻浮眾生業感品）

　　地藏菩薩，所以發如是弘願，主要原因，是基於孝道。可以說：孝道是激發地藏菩薩發弘誓願的主要原因；孝道是促使地藏菩薩累劫報親恩的原動力；孝道，亦是地藏菩薩，長住生死，永劫度生，不取佛道的本願；無量劫來，皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對大辯長者言：「閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」是正面勸人實踐孝道。地藏菩薩，對摩耶夫人說：「若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期……。」是反面勸人實行孝道。目的在於化導眾生，令知因識果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂。可惜眾生業障深重，結惡習重，「脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。」罪業無盡，苦惱無盡，偏勞地藏菩薩，本無盡的悲願，實踐無盡的孝道；永遠在六道生死中：「上報四重恩，」長期執掌幽冥界，「下濟三塗苦。」直至眾生度盡，方證菩提，地獄末空，誓不成佛。可見地藏菩薩孝道之無盡。

（五）地藏菩薩的功德

　　地藏菩薩，誓願堅固，無量劫來，廣濟有情，累劫報親恩；積功聚德，微妙難思，早已證得佛果無量無邊殊勝功德。如大集地藏十輪經中，佛告好疑問菩薩：「假使有人於彌勒及妙吉祥，並觀自在，普賢之類，而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願；不如有人於一食頃，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得圓滿。所以者何，地藏菩薩，利益安樂，一切有情，令諸有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等，應當供養。」

　　釋尊又在地藏本願經，忉利天宮神通品中，告文殊菩薩：「此菩薩威神誓願，不可思議，若未來世，有善男子，善女人，聞是菩薩名字，或讚歎，或贍禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻縷，塑漆形像，是人當得百返，生於三十三天，永不墮惡道。」又在如來讚歎品中：「稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事」及最後在囑累人天品中，舉金色臂，摩地藏菩薩頂，而作是言：「地藏地藏，汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議；正使十方諸佛，讚歎宣說，汝之不思議事，千百劫中，不能得盡。」可知地藏菩薩的功德，十方諸佛，猶說不盡。何況我等凡夫？今綜合地藏經各品所說菩薩功德，略約為三種，以供參考。

（1）拔苦與樂永離惡道

　　地藏菩薩，無量劫來，實行佛教廣義孝道，由救拔自己父母墮落惡道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母墮落惡道之苦，擴展至過去世、末來世多生父母。是以凡作惡業，不信因果，不敬三寶之人，已墮地獄，臨墮地獄，或當墮未墮地獄的眾生，若能恭敬供養，地藏菩薩，或稱名，或誦經，憑藉菩薩威德神力，即得惡業消除，不墮惡道，上生人天，受勝妙樂。

　　地藏經言：「聞地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者，讚歎者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。」又言：「或彩畫形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一膽一禮，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。」又：「是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，作此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」

　　據此可知人間孝子賢孫，若為過去父母眷屬，供佛及僧，誦地藏經，拜地藏懺，或稱念地藏菩薩聖號，或廣作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。故經言：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。」但必須生者深信因果，恭敬三寶，誠心隨誦、隨拜、隨念。否則，僅循俗例，或為熱鬧，你念經，我打牌，內心不信，行為不敬；或誦經之人，不恭敬虔誠，視佛事為職業，你給錢，我念經，則毫無功德，徒令祖先失望，悲哀痛苦。

　　因為：「是命終人，末得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，經千百歲，無解脫日。若是五無間罪，墮在地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」因此，為人子女眷屬，欲想超度亡親，或為自己植福，皆應虔誠恭敬，廣作佛事。「若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」但切勿殺害動物，以祭亡靈；因為殺生拜祭，有害無益。如地藏經言：「爾斯殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，聖晚生善處。何況臨命終人，在生末曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？」所以，父母或眷屬去世，七七期間，最好持素念佛，誠心讀誦地藏經，必獲冥陽兩利，有罪無罪，皆可永離惡道。

（2）滅罪生福鬼神護持

　　閻浮眾生，業障深重：「舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀？」欲想滅罪生福，當於每月十齋日（一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。）對佛菩薩聖像前，讀誦地藏經，則此家庭，東南西北，百由旬內，無諸災難，老少平安，無諸橫病，現在衣食豐足，未來百千歲中，永離惡道。

　　或因罪業深重，惡疾纏身，求生不得，求死不能。或夜夢惡鬼，或多魘寐，眠中叫苦，悽慘不樂：「此皆業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。」眷屬若能為此病人，布施三寶，稱念地藏菩薩聖號，禮拜地藏菩薩聖像，燒香供養，志心勤懇：「是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除癒，壽命增益。是人若業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。」或有人夢寐之間，見諸鬼神，或悲啼，或愁嘆，或恐怖：「此皆是宿生父母兄弟姊妹，夫妻眷屬，在惡趣中，求得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。」此人若能在諸佛菩薩像前，志心自讀，或請人讀地藏經三遍或十遍，惡道眷屬，承此功德，當得解脫，夢寐之中，永不復見。

　　又或有人出門旅行，經過山林，或過渡河海，或經險道，若能在出門之前，先稱念地藏菩薩聖號，滿一萬遍。則「所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。」或有人，居家修行，懸一旛一蓋，少香少華，供養佛及菩薩聖像。或讀誦地藏經，乃至一句一偈，惡毒鬼王，敬禮是人，如三世諸佛。並敕令諸小鬼，及土地神祇，衛護是人：「不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門？」

　　堅牢地神，亦因此人住處，有地藏菩薩聖像，及讀誦地藏經，而發心於日夜：「以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。」是人居處，即得十種利益：一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。

　　所以，無論是健康或疾病，是居家或旅行，但能供養恭敬地藏菩薩聖像，稱名念經，皆可以滅罪生福，獲菩薩加被，得鬼神護持，現世無諸災難，未來永離惡道。

（3）所求如意畢竟成佛

　　人生不如意事，十常八九，是以「求不得苦，」人所難免。特別是運程欠佳，流年不利時，何止求不得苦，其他橫逆之來，簡直無法逃避，真是惡夢連連，苦不堪言。根據佛教因果定律言：此皆宿生惡業所招致，不應該怨天尤人，唯一自救的方法，便是懺悔業障，積極向善。

　　際此逆境當前，若得見聞地藏菩薩名號及聖像，心生恭敬，燒香供養，稱名誦經，必可消除業障，遇禍成祥。故地藏經中，佛告觀世音菩薩：「若末來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來逆身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。」

　　釋尊又告虛空藏菩薩：「若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚嘆贍禮，得二十八種利益。甚至天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏像，或聞地藏本願事行，讚嘆贍禮，皆得七種利益。」在廿八種及七種利益中，不止解除六道眾生「求不得苦」，得「所求如意」樂，且令六道眾生畢竟成佛。其功德之大，豈可思議。

　　正因為地藏菩薩，能令一切眾生，畢竟成佛，功德難思，故釋尊在入滅前，將此娑婆世界，苦惱眾生的前途，囑托地藏菩薩照顧，「無令是諸眾生，墮惡趣一日一夜，何況更落無間及阿鼻地獄。」而地藏菩薩，亦當仁不讓，坦然擔當重任，懇請世尊，不以為慮：「末來世中，若有善男子，善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。」

三、孝道的重要

　　從地藏菩薩的功德願力，及其勇於擔當釋尊的殷勤付囑，無異給我們末法眾生，無限鼓舞，有力保證。保證我等今後，永不再墮惡道，直至遇佛授記，將來成佛。比較任何保險公司，條件優厚，切實穩當。只要我等肯聽信佛語，肯與地藏菩薩合作，自今以往，知因識果，去惡修善，學習地藏菩薩的慈悲願力，救世精神，實踐地藏菩薩提倡的廣義孝道，累劫上報四恩，下濟三塗。上求佛道，下化眾生，自救救人，自利利他；憑此善根功德，定見當來下生彌勒尊佛，蒙佛授記，得不退轉。

　　尤其是當今之世，人心不古，道德淪亡，人際關係刻薄寡恩，冷酷無情；國際關係，你虞我詐，爭奪不休；家庭關係，更形惡劣。不是宣佈孝道破產，禮義無存；便是宣佈夫妻分離，父子反目。長幼不分，以為平等；不聽教導，以為自由；互不禮讓，以為人權。親如父子，愛如夫婦，亦每因個人權益，而互相爭奪，互相猜忌，互相含恨。結果導致情感破裂，家庭破碎，幸福毀滅。無辜的子女，失養失教。給社會產生無知少年，給人類製造糾紛，威脅治安，破壞秩序。長此以往，人類前途，何堪設想？

　　是以本人認為現在，應該是推展地藏菩薩慈悲願力，實踐地藏菩薩無盡孝道的時刻。果然人皆學習地藏菩薩，捨己為人的精神，敬一切人，愛一切人，以財施解除人生活困苦，以法施救濟人精神飢渴。使人與人之間，以敬老尊賢，代替傲慢與偏見；以慈悲愛護，代替刻薄與寡恩；以寬恕協助，代替仇恨與敵對。使人人皆以感恩報德的心情，放下個人的悲苦；共同服務社會，造福群眾，為人類前途而努力，然則，人類社會，將充滿幸福與歡笑，人類精神，將得以慰藉及安寧。

資料來源：報佛恩網。