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《妙法蓮華經》法華經

《妙法蓮華經》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），簡稱《法華經》、《妙法華經》，本經是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山上所說，為大乘初期經典之一、本經素有「諸經之王」、「諸經中寶」之稱，兼具宗教性、哲理性與實踐性，不僅內容豐富、譯文優美，且具濃厚文學色彩，是廣為人所尊崇及信奉的經典、「妙法」，指微妙、究竟、圓滿、正確的法，即佛所說法微妙無上，是佛所自證不可思議難得的真理、「蓮華」，以蓮華喻經典的潔白清淨完整、若眾生從煩惱出離，則如蓮華出污泥而不染般，譬喻不可思議的法、「經」是「契經」，表本經上契諸佛之心，下契眾生的根機、此部經以蓮華為名，象徵《法華經》含具深遠的妙理，在多惱濁世之中，不為世俗所染、

《法華經》在說什麼

世尊出世的目的，在開、示、悟、入眾生遠離苦惱，走向解脫的成佛的知見、本經正是宣說究竟圓滿的佛境及法界實相、以下分別概述本經要旨：

三乘歸一

本經的基本思想為「開權顯實」、「會三歸一」，開啟權巧方便的緣起實相，以顯現如來所宣說的法性實相，亦即開展佛陀濟度眾生的大慈悲心，顯現諸佛證悟實相的微妙智慧，而其目的在「會三歸一」、佛為教導眾生，曾開設三種方便教法，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，但這些都是方便教法，其實只有一「佛乘」，目的皆在令眾生成佛、因此，本經開啟了「回小向大」的門徑，為令眾生成佛而示現種種方便門、

開示諸法實相

諸佛的智慧即是瞭解「諸法實相」的道理，《法華經》中以「十如是」，即「如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟、」的概念來詮釋諸佛境界、

如來久遠成佛

本經一再強調：佛陀成佛以來無量無邊劫，恆常以種種方便隨類教化，常住不滅、即佛陀的應化身有壽命長短，但佛陀的法身是長遠的，象徵佛在時間上、空間上的無限性、所以，成佛之道在於菩薩道的實踐，為眾生揭示了真實解悟生命的宗教之道、

眾生皆可成佛

經中教示「人人都能成佛」的思想，眾生生命是平等的，無論是二乘人、女人，甚至是惡人，只要有自覺使命，為眾生的幸福而努力弘法，就可以得到成佛的授記，都有能力成為一個圓滿覺悟的佛、

由信成佛

佛陀開示各種方便法門，若眾生能夠信解，必可疾成佛道、如供養舍利、建塔築廟、莊嚴佛像、或歌唄讚頌佛德，乃至以花供佛，一禮拜、一合掌、一稱佛號，甚或一念隨喜，都能長養善根，增長福慧，共成佛道、

菩薩思想

菩薩意識的確立與覺醒、本經以五種法師、弘經三軌、四安樂行來說明菩薩的實踐方法，確立菩薩道是久遠無盡的實踐，教示久遠菩薩的修持方法、

《法華經》各品概介

《法華經》前十四品智者大師稱「跡門」，指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法、以下概述各品的大意：

序品第一

世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說《無量義經》後，即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，必現此瑞相、

方便品第二

是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，與「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心、

世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相—十如是，依此教法可使二乘人入佛道、舍利弗起疑，代眾請法，與會五千增上慢者退席、之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」，「三乘教」是方便說、

譬喻品第三

從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意、世尊為舍利弗授記、亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅、

信解品第四

四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解、世尊為中根四大聲聞弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘道，隨宜說三」的結論、

藥草喻品第五

世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘、

授記品第六

由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記、

化城喻品第七

第七品至第九品，世尊以「因緣說」度下根聲聞弟子，授記作佛、世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣、又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道、

五百弟子受記品第八

富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來成佛、這五百羅漢以「貧人衣珠喻」，表明自己過去已從佛聽聞《法華經》，已植佛種之事，皆已忘失、現在從佛聞法後，方知自己是菩薩、

授學無學人記品第九

敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記、

法師品第十

聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式、宣講本經亦要具足三項儀軌—入如來室，著如來衣，坐如來座、

見寶塔品第十一

多寶佛發願有人說《法華經》時，他會出來護持、因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實、為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔、之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔、

提婆達多品第十二

犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛、又八歲的娑竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女人等也能成佛、

勸持品第十三

藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》、世尊為姨母摩訶波闍波提、耶輸陀羅授記、

安樂行品第十四

佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願四安樂行、並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝、

從地涌出品第十五

自本品起至最末品屬於「本門」部分、敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理、娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》、彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩？

如來壽量品第十六

世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛（法身慧命），之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便、此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量、

分別功德品第十七

本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理、後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」即具無量的功德、

隨喜功德品第十八

本品是〈分別功德品〉的延續、此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量、

法師功德品第十九

若有人於《法華經》能受持、讀、誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨、

常不輕菩薩品第二十

本品舉常不輕菩薩為例，說明受持《法華經》能得六根清淨的果報、

如來神力品第二十一

本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命、世尊囑咐如來滅後應一心受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養、

囑累品第二十二

本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」、

藥王菩薩本事品第二十三

自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念、佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因緣、更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一、

妙音菩薩品第二十四

本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德、

觀世音菩薩普門品第二十五

這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生、

陀羅尼品第二十六

本品說明受持《法華經》得幾種福、藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者、

妙莊嚴王本事品第二十七

妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果、闡述遇佛、聽《法華經》之難得、

普賢菩薩勸發品第二十八

佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就、又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者、

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