佛學問答類編 李炳南老居士解答

問:佛為一大事因緣出現於世,大事是何等事?(余萍)

答:大事者,生死也。請細思想,人間之事,尚有大於此者乎?惟此事獨佛能了之,所以應世,來為眾生解決此事也。‧‧‧

佛學問答類編(通問第一之一)

佛學問答類編(通問第一之二)

佛學問答類編(析疑第二)

佛學問答類編(質難第三)(此後e點靈)

佛學問答類編(因果第四)

佛學問答類編(持戒第五)

佛學問答類編(名相第六)

佛學問答類編(修持第七)

佛學問答類編(唯識第八)

佛學問答類編(禪觀第九)

佛學問答類編(心性第十)

佛學問答類編(密宗第十一)

佛學問答類編(淨土第十二)

本文

佛學問答類編(通問第一之一)

佛學問答類編

(通問第一之一)

李炳南老居士解答

一、通問

問:佛為一大事因緣出現於世,大事是何等事?(余萍)

答:大事者,生死也。請細思想,人間之事,尚有大於此者乎?惟此事獨佛能了之,所以應世,來為眾生解決此事也。

問:人生究竟為什麼活著?佛教如何說法?(施無畏)

答:此名人生觀,各個觀點不同,佛法謂是善惡業力牽引。一度來受果報。悟者借此尋求解脫,迷者再造新殃,再受後報。

問:世上宇宙真理是否有一個?誰(哪一個宗教)是唯一真理?(黃聖吼)

答:此問題頗籠統,宇宙之大,事物之多,要從何處說起。茲可說,各事物各有真理,若歸納之,有一個總真理,所謂「萬法歸一」。此「萬法歸一」,名「一真法界」,而不與萬物俱,萬物生滅無常,「一真法界」,如如不動,所以名為真也。何種宗教悟得此理,且有把握辦得到,便是真理宗教。

問:佛與聖人有何區別?(李中心)

答:聖人種種不一,有世間及出世間兩大類,此兩類又分若干種,世間聖人,僅以我國而論,堯舜禹湯文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世間聖人,十地菩薩降而至緣覺聲聞等皆是也。佛則與此兩類皆不同,即上兩類聖,所知所能者,佛皆知能,佛所知所能者,上兩類聖,有所不知不能。

問:佛教救世有出世的獨立人權,為何摻雜世間的善惡是此非彼?(陳問耘)

答:佛法在世間,不離世間覺。不說煩惱,何顯菩提。

問:佛前供養之香、花、茶、餅、果,各項有何意義?(莊慶賢)

答:此有事理之別。事者,依俗禮常用之品供養表示誠敬而已;理者,因諸供養中,以法為最,故取物以代法也。香表精進,燭表智慧,花表忍辱,茶水錶布施,餅果表禪定。尚有塗香一種,顯教多不用之,乃係持戒之意,合此為六波羅密也。

問:有人說佛教不燒金紙銀紙,但用果、香、花、燭、茶、供養佛菩薩什麼意思?(王計)

答:金銀紙箔,皆是給鬼之物,佛故無用。供佛亦不過表我誠敬,佛豈真享,惟佛陀慈悲戒殺,制限素食,故供獻亦只用果茶等類。

問:有人問,佛家供佛用,果、香、花、燭、茶,什麼意義,請老師明白開示。(阿桃)

答:供具本有多種,總以不殺物命為原則,然細論之,所供之品,亦有取義,即以所舉者而言,果為食物表顯禪定,香表精進,花表忍辱,燭表智慧,茶者水也,表顯布施。

問:每尊佛像胸前,皆雕上一個卍字型大小,不知它的來源為何?(謝智遠)

答:佛身有三十二種瑞相,不同常人,此字即瑞相之一也。

問:中國第一代出家是什麼法師?(釋心川)

答:佛教入華之始,周秦漢魏,尚無定論,何能言漢土出家之第一人。假承認始自漢明帝,據漢法本內傳,略云「時司空劉峻德及道士呂惠通等,共千人,請求出家,帝皆許之」;便可謂劉等為始。又據梁高僧傳及費長房三寶記,云曹魏高貴鄉公甘露年間,穎川人朱士行為漢土出家之始。代遠年湮,古事難得確證者,非止此也,在未發現他說時,暫存其兩說,聊作參考資料可耳,亦不必定泥之。

問:要具備哪幾個條件,才為僧寶?(陳心願)

答:為獻身救度眾生,先捨離眷屬田產,入寺求比丘剃度,此謂出家。(從俗言)再經受沙彌以至比丘具足等戒,方稱僧寶。佛家律制如是,凡少明戒律者,無不知之。

問:在家居士為何不能收皈依弟子?(陳心願)

答:僧者眾也,乃指一切比丘之集團,皈依僧,實皈依其集團。在家人不過近事男女耳,並非比丘,無資入此僧團,何能僭分,妄受皈依。

問:信佛之人,未知可以深信命卜相士所判斷之命運否?(善因)

答:命由心造,相命之士豈能支配我心?沙彌救蟻延命之事,是其前鑒也。

問:做善事,種善因,將來可得善果,這是一定的道理,可是念經念咒為什麼會種福,則頗令人費解?(黃冠中)

答:既信種善因得福果,當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所作:身多殺盜淫,口多妄語惡口兩舌綺語,真正善事,渺乎渺矣。推其造作之本,惟在於「意」,意善則身口現善,意惡則身口現惡。誦佛經咒,惡意不生,惡不生之時間,即是種福之時間。

問:佛說人們終日在苦海愁波中掙扎殘喘,可是為什麼又說人身難得呢?(黃冠中)

答:人身愁苦,能啟生厭出離之心,苦而不極,能得如法修行機會。若天則享樂忘憂,修羅瞋恨不釋,畜愚癡,鬼饑渴,地獄受苦無間,皆無解脫之緣,所以貴乎人道也。

問:觀音菩薩據說久已成佛,其佛號為何?(周慧前)

答:據千手千眼大悲心陀羅尼經云,號正法明如來。乃過去無量劫之事,安能說何年月。

問:無數恒河沙佛國是不是即是三千大千世界?(蔡世芳)

答:三千大千,有能算之數位,悟河沙是難算之數位。

問:大乘之「六度」與小乘之「五戒十善」有何異處?(蔡世芳)

答:五戒十善,修己之義多,六度益他之義多,此其異處。

問:在路上遇見出家僧寶,不知可在路上頂禮或如何?(陳林洲)

答:居士見僧寶,自應頂禮。但在通衢馬路,方便合掌問訊可矣。緣路上車馬往來,若匐匍頂禮,則礙交通也。

問:凡遇初面大德,向其頂禮,因何內心反覺悲感,如遇久離至親一樣,雙眼欲淚,是何因緣?(顏佛兆)

答:此乃至誠懇切之心,親近恭敬之極,而有之表現也。

問:具有神通之和尚,如何僅見於文字,今日是否仍有實例,臺灣有否?(張弓)

答:真有神通者,皆秘而不宣,凡自炫者,皆無道也。夫如是,其真有道者,人何能知。

問:「觀音得道」一書,為一佛教民間暢讀小說,請問,此書內容,觀音得道經過,是否正確?(香遠

答:齊東野語,信口捏造。只是夕陽西下時,一般閒散漢,在丘隴樹根邊,向村翁鄉婆之取笑誠耳。

問:佛經甚多,遍閱為難,祈選擇若干部有註解有買處之佛經名稱,並指示閱讀先後之次序!(沈鍾五)

答:為答此問題,先敬奉一語,在初機求學時,只宜照前人所修者去作,暫不可講求考據,是此非彼!研究次第,不妨由簡入繁,首從《八大人覺經》起,接研《四十二章經》,《佛遺教經》,《梵網經》,此為應有常識。《淨土三經》,此屬求定之行門。《百法明門論》,《八識規矩頌》,《三十唯識頌》,《金剛經》,《般若心經》,《永嘉禪宗及證道歌》,此性相兩學,多主於慧解。《大乘起信論》,此融會性相,可以調和偏執。經過此一階段,然後再研大套典籍,比較易入矣。以上各書,諒台省流通佛經之店或皆有之。

問:佛教以虛寂為宗,無來無去,並不相信輪迴之說,只因佛教對於印度婆羅門教的輪迴一說未予破壞,該「未予破壞」是否有同情迷信之意?(張鴻聲)

答:眾生大夢未醒之時,即有輪迴。現相宛然,便非迷信。此不能說同情婆羅門,喻如中國人有口吃飯,外國人也有口吃飯,甚至各種動物,皆有口吃飯,此是現實問題。不能說誰同情誰,至云無來無去,那是說的法身,與無明識神,小有分別。

問:佛教所謂「因果輪迴」與「極樂世界」是否僅在「正心養性」使人易信而一而已,抑是真有其事?(張椿萱)

答:初學之人,何能明瞭心性,越詳說,越不懂,倘能精進不退,五六年後,再提此一問題,並不為遲。所詢「因果輪迴極樂」等,皆真實不虛,切勿疑而謬解,漭漭蕩蕩招殃禍也。

問:不識多文之乩童,坐壇時則能詩能畫,下壇後則無所知,何以故?(楊慈晞)

答:或有通文之鬼狐憑依之耳,此等怪誕事,修道人宜遠避之。

問:有人問,釋迦牟尼佛在世時有阿羅漢能現種種神通。現今有阿羅漢否?假若證四果阿羅漢臨終後神識到何處去?(耀耕)

答:我輩凡夫,不識聖者,不敢言現世有無。若至圓證四果,是已斷分段生死,任運自在,不能言神識到何處矣。

問:魔王能驅群魅擾亂正法,佛陀於金剛座下成道前,魔王亦曾威逼利誘企圖破壞;魔王是否超脫業報之外?否則應即身墮入地獄矣。或云魔係代表自性無明及情欲之詞,然道高一尺,魔高一丈,確指有物對立?法身遍一切,如義魔是否亦即佛?(黎明時)

答:魔既擾亂正法,便是起惑造業,報盡因熟,自食其果。世尊被魔,乃係八相成道,善巧說法,非真實也。魔表無明,語亦不虛,蓋萬法唯心,覺時是佛,迷時即魔耳。

問:人畜之間的阿修羅是指何物?(黎明時)

答:有福無德,似天似神之一種眾生耳。

問:「夢」在佛學作何解釋?夢境是否預告人的吉凶禍福或其他?(黃槐庭)

答:夢係心識或業所幻之境,故有時與吉凶相應耳。

問:相命學有關於佛學嗎?或是另外一種的秘法?(莊慶賢)

答:業占相吉凶之事,而維持生命者,佛家謂之邪命。四眾弟子,皆不應為,以其涉迷途而背正覺也。

問:佛徒食前合十恭敬當作何觀想?(翟孟秋)

答:盡虛空俱是三寶,遍法界無量眾生,作如是觀,如是供養。

問:單獨誦經,不解其中的意思有沒有利益?(蕭金榮)

答:誦經與研經,均有利益,研經能開智慧,誦經能得定也。

問:蟻身如是之小。本性與九界眾生一樣乎,或有減少?(王慧香)

答:一勺水與一池水之濕性,並無有異。惟勺與池之水,各如其量而已。

問:立身處世能對各方面圓滿是聰明乎抑智慧乎?(楊素月)

答:在世法上說,無甚區別,勉強說智慧似體,聰明似用而已。

問:洞明因果,無妄想可生,無煩惱可起,是否為智慧之證?(楊素月)

答:在出世法上說,可說是智慧作用。

問:聰明與智慧之界限為何?(楊素月)

答:前二字在世法上,常並稱不分,後二字在出世法上,亦常用不分。若必求其界限,則耳聽能察而不謬,謂之聰;眼看能察而不錯,謂之明。通達有為之事項,能以決斷,謂之智;通達無為之空理,安忍於法,謂之慧。

問:如何方為悟緣生法?(林聖崑)

答:明瞭教相,或是作到般若之行,即悟之矣。

問:為什麼執著就是苦?(楊天元)

答:執著是迷惑障礙之境,圓融是智照解脫之境。然此是學問與功夫問題,非是初機所能明瞭,若誤解便是魔境,初機在不明教相之時,只可依教奉行,不宜躐階談玄說妙。

問:佛說八萬四千法門其真理是一是二?(智引)

答:茲就一個人體來講,在上者曰頭,頭又分眼耳鼻口等。在中者曰身,身又分乳臍背等。在四外者曰肢,肢又分手足指掌等。在內曰髒,髒又分心肝脾肺等。試問此是一是多?佛法真理八萬四千,亦猶是也。

問:經云:不生滅。何法不生,何法不滅?(蕭紹馨)

答:惟有真如。

問:如來五眼者,何謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼(蕭紹馨)

答:肉眼有礙則不能見,天眼遠近明暗皆無阻礙,此二是實用眼也。慧眼能觀真空之理,法眼能體假相之由,此二是用智察也。佛眼即單用和用互用,無不能之。

問:見惑易斷,思惑難斷,除發慚愧心外,還有何辦法使思惑易於斷除?(顧賡彤)

答:思惑者,貪瞋癡慢疑等,修四諦,觀十二因緣,行六度,皆可斷也。參禪者即斷此二惑,持淨者亦斷此二惑,但參禪必斷惑,方有成就,持淨者雖不斷,可帶業往生耳。

問:兜率天不出三界外,則免不了成住壞空,是否究竟?(高添丁)

答:既有成住壞空,是無常法。究竟者,不生不滅常寂光明也。

問:釋迦佛是否現在說法,在何處?(郭家寧)

答:盡虛空遍法界,在在說法。其法身說法也,智者知之。若夫報應二身說法,有緣者遇之。

問:釋迦佛誕生時說:「天上天下,惟我獨尊」中之「我」字是指佛性,或指俗說的我?(郭家寧)

答:自以第一說為圓融。不過此我字,出諸世尊之口,則兩說無所不可,固不必起分別也。

問:眾生皆有佛性,性有無大小與形狀,若無者,該如何形容?(李學詩)

答:台端有念頭否?如無念頭,何以居於屋中,瞑目思索,高能知天上之日月星辰,遠能知大陸之家鄉山水,如有念頭,大小方圓,是何形況,請賜見教。佛性者念頭之體,念頭者佛性迷後之用,用尚不能說出,體更須要自參!

問:既然法法平等,何以普賢菩薩說:諸供養中,法供養最?(楊德榮)

答:法法平等,從性與理上言;法供養最,從相與事上言。

問:真心生萬法,則真心成佛教之上帝矣,道安師說此不對,究何說?(楊德榮)

答:心生萬法,及心為佛教上帝二句,被安師所呵斥者,不知指上指下,語義欠明,不敢率答。但就第二句論,居士似承認能生者,確為上帝,只此一見,便該吃法師百棒耳。

問:以中道論非善非惡非空非有,天堂豈不是地獄,果爾還修什麼?(張弓)

答:善自善,惡自惡,空自空,有自有,天堂自天堂,地獄自地獄,事相分明,安能說「豈不是」三字,如此說即是顛倒矣。要知非善惡空有之「非」字不能當「豈不是」講!凡夫境界,思不過「善惡」兩途,觀不過「空有」兩邊,報不過天獄兩極。試問思不屬「善惡」,觀不著「空有」,報不在天獄六道,這是什麼境界?這是「非」字之妙義,莫誤會也。

問:不投師不受戒,如一旦頓悟,可否成佛?(張弓)

答:有「獨覺」者如是耳。然此生之覺,亦係由多生修行而來,今者萬萬人中,難遇其一。佛亦有藏頭及圓滿之異,悟更有大小幾次之別,極不簡單!

問:在觀無量壽佛經內說下品下生之一則中有句「五逆十惡」,五逆者指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血,而諸佛阿羅漢是法身,刀斧不能傷,凡夫焉能殺之,此則難以瞭解?(李榮棠)

答:佛有法報應化等身,法報二身,凡夫見尚不可得,況傷害之。應身如釋迦世尊在日之身,化身如木雕泥塑銅鑄紙繪等,皆是也。

問:覺我此一生,為無始無終的大生命中之一段小因緣而已。此身有時本來不算為生。此身滅時亦不算為死。對不對?(玄音)

答:如是如是。鵝頭禪師示寂偈曰:「昔本不生,今亦不滅,雲散長空,碧天皓月」。即此意也。但此段小因緣,確有聖凡之不同,在聖者是隨緣赴應。在凡者是業力牽引,一為自在,一為纏縛。我輩凡夫,自應竭力出纏,求得自在,切不可懵懵懂懂,一味逞曠達語也。

問:聞寺院鐘鼓念佛聲,生起羡慕,淚水不由自主直流,欲制止悲心,反加涕泣,是不是業障彌深呢?(翁德和)

答:羡慕極則愛敬生,愛敬極則依戀生,依戀極則感激生,感激至無可如何,性天中自湧涕淚。此是初學慕道真誠之心,非業障也。

問:既然「煩惱即菩提,生死即涅槃。」則何有智愚之分,悟迷之別?(胡正臨)

答:此問本非初機易了,講之愈詳,聽之愈味。茲先僅就「理」與「行」兩端解之。本性迷時,即是煩惱,而有生死;本性悟時,即是菩提,而得涅槃。然迷悟總一性也,故云,煩惱生死,即菩提涅槃。再以海喻,靜時曰水,動時曰波,然動靜非二物也,此就「理」上言之。若明乎性一而分迷悟,物一而分動靜,又何疑乎?即者「理體」分者「事相」也。復次,未發大心者,視生死如冤家,耽涅槃是樂境;已發大心者,為度無量眾生,不樂涅槃,甘入生死,視諸煩惱,皆是菩提。故云即也,此又就「行」上言之。

問:娑婆世界成住壞空,三次稱三大阿僧祇劫,在此三劫以前或以後,是否說此世界是沒有了?如是則無量無邊劫是否指其他世界言?還是此界也在內?(胡正臨)

答:成住壞空,係記四個「中劫」之名,更不限於娑婆。三阿僧祇劫,又是另一計算之數位名詞。如度量衡然,各有各之計數法則,此答前三句之言。後段惟有設喻明之,晝夜二十四小時,大風不息,海水湧浪,此伏彼起,忽爾滾滾向東,倏又滔滔翻西,此二十四小時之時間,請問是東浪之時間;抑或西浪之時間?係一個浪之時間:抑多數浪之時間?

問:楞嚴經「不知身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物」此是否示意心物一如?果爾則依法法平等故,吾人之流轉,應不限於有情六道內,應也及於植、礦等無情類,此始能謂色心平等?(胡正臨)

答:此問須分言之,經所云者,只言萬法皆心所現,如心不現,何能所知,語之範圍如此而止,心物一如,理上可如是說,事則各有界限。例母子一體理也,事則母自母,子自子,倘必執母子是一之理,其父能指其子為妻乎?至云流轉不限有情,亦未嘗不有其事,然眾生之命,多依有情淫欲而有,流轉六道者常也。而神識有時接觸礦植等物,而礦植並未交媾,是亦無入胎機會。如云魑魅魍魎,亦能交感動作,不過偶然之事,或鬼神憑之,或物老為怪,總未見處處木石,皆能言語動作。讀書者,須善會其義,勿以辭而害之也可。

問:釋迦牟尼佛為何介紹我們往生西方世界,世尊自己生何世界?世尊為何不造世界呢?(寶珠)

答:世界無盡,皆是眾生業力所現,不缺乏,釋尊又何必再造。彌陀造世界者,不過悲憫眾生業雜,世界多苦,故造一有樂無苦世界,接引他界眾生耳。眾生生者,皆是受釋迦世尊之訓而轉業者,不轉業者,亦無分生,故仍得謂之眾生業力所感。釋尊曾以足按地,立變莊嚴,因眾生業力關係,不能持久。明乎此,便知淨穢在眾生之心及業,釋尊縱盡變無邊世界,而成極樂,惡業眾生所見,仍是穢土。如同觀一水,天人鬼龍所見各異,理亦同也。

問:三界是指有色、無色、有欲念三類,有色無色是指哪類生物?(柳子奇)

答:欲指染者男女飲食;色指尚著妙相莊嚴;無色則兩者皆空矣。

問:佛家戒定慧三學與儒家定,靜,安,慮得功夫相同否?(胡正臨)

答:在用功行程上,可云大致相似。佛家之慧云何,儒家之得何指,則有別矣。

問:菩提樹四十期答真慚愧居士問二:臨終放光,若問其出界與否;驗暖氣之捨離處最為標準。這暖是如何驗法?乞示其詳。(黎明時)

答:額天、胸人、腹畜、膝鬼,腳底地獄。亦有謂腹鬼膝畜者,手中無書,不記所本矣。

問:醫師診病,如遇明知不可治之病時,應否直告該病人,如不直告,而含糊其詞,是否構成「妄語」?(沈鍾五)

答:不告只是守默耳,不得謂之妄語。

問:生研讀佛書極有趣味,越看欲貪多讀,似此會犯貪戒否?(何永丁)

答:戀著六塵,名為貪欲;勤研佛經,名正精進,戒非所禁,何有犯戒。

問:淫是人生觀最恥一事,今社會上男女互戀,這是淫嗎?可不可!(潘振邦)

答:夫婦同居,人之大倫,乃為正淫,並不違法,夫婦以外,謂之邪淫,法律道德俱所不許也。

問:如何忍得痛苦?(姚清源)

答:多聽佛理,深明因果;識破假相,自生忍力。

問:六神通其中有「宿命通,漏盡通」此處尚不明,請示!(蕭慧心)

答:通曉過去若干世之生死來去,曰宿命通。煩惱已盡,不在漏落輪迴,曰漏盡通。

問:素食者,可以結成舍利子否?(黃錦良)

答:經中云是戒定慧所薰,若只素食,不過戒之一種,條件尚不完全,恐無此瑞相。不見其他宗教乎,亦多有一生素食者,卻未見有此成就。

問:信徒食清菜起源?(莊慶賢)

答:佛戒殺生,主張素食,此即起源。

問:近來不慧發心素食,減惡向善,今已素食將近半載餘,精神如往,但體力大減,身體虛弱,不知是否素食所致?(蔡永德)

答:肉食健,素食弱,乃世俗心理,如云素食健而少病,縱醫學界尚有懷疑。實事如斯,今舉一例,像駝牛馬不肉食力皆大,不過無虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食,易筋,洗髓,金鐘罩,鐵布衫,拳技,天下無敵,尚不敢取信乎?

問:吾弟喜事,仍然俗慣殺畜,吾觀痛心,竟無奈何止乎!光眼見殺,此事未知何法超度?(潘振邦)

答:念往生咒即可,但須誠心。

問:有人問我殺豬的人可以不可以拜師,但是他皈依後還要殺豬,這樣可以皈依嗎?(陳聯生)

答:「放下屠刀,立地成佛」。殺豬之人,如何不許皈依。求皈依應先懺悔,方是真心。如何仍操刀殺豬,是無懺悔之心,皈依之益,恐不能得。

問:餐食誤飲肉湯或嘗著混獸肉之蔬菜有何妨?(莊慶賢)

答:誤食者,不為犯戒,以其無心也。嘗試者,自是過矣。若因環境不許,食肉邊菜者,又當別論。

問:中醫之藥方內適其病狀屢時須調合曬乾之蜻蜒蟬殼等等昆蟲類,信徒患病可否服用之?(莊慶賢)

答:必要時,作藥觀想,非貪口腹者比,但與念佛回向為佳。若殺活動物作藥,則與戒律有背,是殺他而益己,失卻菩提心矣。

問:各種疾病皆由病菌侵入體內故,若服藥有否犯殺菌罪?(蔡世芳)

答:菌是無情植物,殺之無妨,況又是醫病耶。

問:對於螞蟻及人,都是有覺性的、未知殺死一隻螞蟻或者殺死一個人,何罪較重?(鄭義郎)

答:眾生性命,皆是平等。惟造殺業者,起心動念,多有差別。既有差別,則罪果當分輕重。殺人之心,自較殺螞蟻之心,兇惡增加數倍,故罪大。如不了此義,茲舉一例,可以辨明,路上行人與家中父母,同是人耳,試問殺父母之罪,與殺路人之罪同否?

問:醫學上所謂細菌是否眾生?是何道眾生乎?什麼業力來轉變?請指示出自何經?引經示證。(林火壽)

答:世間之物,分三大類,曰動、曰植、曰礦。動物有情,以業力通於九有;植礦無情,不造六道之業,無所受報。細菌,屬於下等植物,為無情之物體,不列何道。

問:殺蟲類,是否有罪過?弟所耕營之柑、茶園夏天發生柑蟲及天牛茶蟲,其他種種蟲類甚多,若不殺者損失頗大,應如何之?(李永青)

答:先應知殺生造罪,乃因果上之自然惡性,非可向某神解釋者,此其原則。台端可向農業專家探問,使其預先避免生蟲為佳,否則自可在可能範圍內,力求少殺,不得已時,只有與其念佛回向耳。

問:殺蚊蟲是不是算殺生,是將我們的血利他好,或者滅他好呢?(黃天送)

答:生指動物,殺指殺害,此甚簡單明瞭。將血與他名布施,滅他名殺害,乃是兩件事。肯布施者自然不殺,此是大乘菩薩境界。亦不殺亦不布施,普通學人皆可作到。

問:要尋訪良師,打破疑團,見自本性,因身不便,不敢擾他人苦惱,擬自禪淨雙修,無師津貼,一心拜佛修持,能否打破黠黯,見本來面目?(翁慧欣)

答:「禪淨雙修」因也,無師既不解禪,亦不達淨,何況「禪淨雙修」乎?如無明師,但肯老實念佛,不走錯路,已是夙有善根之人,因真自得果滿也。「見自本性」果也,不明教相,何者是性,何者是見,皆是一團黑漆。縱得其講矣,如何修,如何得,豈為空言侈談者。只能精進不退,下品往生,已是傑出之士,果滿原賴因真也。

問:有人向我說,金剛經教人一切不著相,說我念經,也是著相,這話我聽了也有理,不念心裏又不安,應該怎樣才對?(劉學忠)

答:聽了他之話認為有理,正是著相,不念心裏不安,也是著相,此皆是居士知見不定,隨風搖動所致。動則有相,定即無相,定者云何,行住坐臥,不離這個。念到純熟,不知何者是能念,更不知何者是所念,既無分別,何有其相?

問:世間法講勸人愛惜字紙,將廢紙燒毀,然世間貧苦人專收廢紙賣給製紙廠,稍圖微利,並且廢紙,一舉有兩得,前後哪一種最好?(衡鈺)

答:殘廢佛經,不能修補者,可採前法:普通字紙,可採後法。

問:敝人幼年無知,傲慢不聽母誨,反出汙言惡罵雙親,現已年長,自知不孝,有無量無邊之罪過,欲求懺悔,雙親已隔世遠矣。悔之不及,心中十分慚愧和悲哀,未知如何能報答親恩?如何懺其罪?(潘玉泉)

答:每日定時誦阿彌陀經一卷,念彌陀聖號幾百聲,或幾千聲,以此功德,回向雙親,往生極樂,此是真實之報恩,徹底之懺悔,追遠者要不懈,事死者如事生,果能如是,古人丁蘭又不能專美於前矣。

問:晚一入睡,即夢幻潮湧,甚至入睡前,而夢幻已起,可說無時不夢,但晚詢及他人,都說是間有,難道獨我常有,到底是間有是常有,其對心理或生理有何關係,有何方法克制?(章普明)

答:夢境紛紜,係雜念過多,精神不能專一所致,若身體四大不調,亦能多夢。

問:常聞定業不可解,然則殺人者人定殺之,佛法所講念佛,可以消災免難,亦可離苦得樂,甚至解脫證果,那麼殺人的罪業,消到什麼地方呢?(詹金枝)

答:殺人償命,欠債還錢,此是原則,如會佛法,則多善巧。在對方能使其超升解怨,受逼迫之環境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄,業盡情空,結果之種子消去矣。然尚有兩條例外,亦應當知:一在大修行人視身如幻,神通遊戲,故不辭果報相。如安世高大師,兩度到洛陽償命,禪宗六祖,夜遇刺客,置金案上曰,只欠汝財是也。二是修淨土者,帶業往生,乘願再來,度脫怨親,皆成法侶,不離安養,一生補處是也。

問:後學昔閱印光文鈔起信,故於公之言教莫不視為法寶,惟見公不許人多看經教,有之亦只限於淨土經論,對此不能無疑,以公之宗教兼通,何以不許人求通宗通教,豈弘揚淨土之菩薩應如是耶?抑末世人根陋劣,只有持名方契機耶?(鍾觀靖)

答:法門無量誓願學,聖訓也,焉有不許人多看經教之理,至於只限淨土經論,亦不如是。然於問答中或有如是之言,果何故歟?是皆因其機而引之,恐其躐級謬解,不獨無益,而又害之也。試舉其例,如「煩惱即菩提,生死即涅槃」,「魔來殺魔,佛來殺佛」,「心不繫道」,「非修非證」之類,其旨豈初機所能了哉。世尊法王,種種教義,尚分五時而演,因機而分次第可知矣,法者藥也,必應病而投之。

問:古今社會有上流人物反比平凡人更不信佛法,按因果說:有福享,皆是前世修,因何現在有的人連入寺廟拜佛看經典都不願意;是否夙生修福不修慧,致今生與佛無緣想否?(顏田)

答:今之顯達,不願踐履寺廟,親近三寶,情形甚為複雜,居士所云修福不修慧,夙生之因是也。尚有現在之環境習俗,影響力亦甚巨大。再吾教之種種之不景象,不能引人之好感,吾徒亦應自咎。

問:甲乙二友係初學上司,兩位均通釋道儒,而甲一聞正法則習淨發菩提心,年來日見精進。而乙佛理雖較通徹,工餘談及佛學,辯才豪爽,而讚佛法,結論仍不信有淨土,感應,輪迴等,似此單識理可有辦法撥開執塵,使其歸入明行足同登蓮邦,祈示!(顏田)

答:真知灼見,與世智辯聰,截然兩途,居士稱乙佛理通徹,余不敢信。如果通徹,則權實不二,三諦圓融之理自明,便可法法無礙。淨土感應輪迴等事,始自華嚴,終至涅槃,無不言之,乙不肯信,是自標識見高超,而以佛經為卑鄙,豈能稱為通徹,且亦不足稱為讚佛法矣。此公或係耳聞之學,倘後如遇高僧大德,境界或能轉變。

問:做一個虔誠佛弟子根除傲慢心理,首貴忍辱,但忍辱是否有限度?應至何種限度?(周家麟)

答:宜以七覺支作借鏡,凡有益眾生,或助長菩提,「忍」可不加限度,如釋尊昔受歌利王割截身體是。或不忍而益眾生長菩提,於「忍」則有從權,如釋尊昔救五百商人,而殺起惡心者是。當時之殺機,是悲憫,非忿恨,是救他墮落,而自願墮落。跡似不忍,實仍為忍也。

問:弟子自入佛門,受佛法薰陶,覺對人間一切趣味索然,原來預備高考心理及期望,均已消失,對各種哲學及經濟學等,均無心繼續研究,此種心理,是否正常?懇賜開示!(周家麟)

答:爭逐名利,固可淡薄;進德修業,不可消極。蓋為利益眾生而學佛,必研世法,方備接引梯航焉。

問:律宗行者可往生極樂否?抑另有修持之法以終歸宿?(翟孟秋)

答:各宗有各宗修法,所賜亦有權實之別。往生極樂,為淨土宗之果,先必有信願行之因。若修律宗,而肯回向西方,發願往生,自可生也。

問:日中一食,在佛學問答上,也曾看見解釋,並也領教過幾位法師,自然各有理由,我想這與善惡上有什麼關係,中國風俗,自古就是一日三餐,佛教限一天一餐,豈不是強迫人損害身體?(沈子良)

答:此問即見文釋,又聞語解,自不待區區再為贅述。惟云強人所難及不合中國古俗二端,指為詬病,先生疑此,就此奉答。佛家雖有日中一食之制,能守者遵之,不能者任之,並非每一教徒,皆得如是,安有強難。即經受菩薩大戒者,條文亦限六天,惟知其益者,及明白衛生之理者,多自動常守一餐,此其一。宇宙之大,事理萬端,似不應以中國有無分善惡。中國古有殺人殉葬之事,今可從乎?況一餐為貴,中國古實有之。按禮記禮器篇,在以少為貴一章中,有「天子一食諸侯再大夫士三食力無數」之文,註者大意,謂位尊者德盛,其飽以德,不在於食味。噫!自打倒孔家店,中國文化全湮矣,此其二。

問:皈依上懺下雲法師,歷年來修淨業,持名一法,但是念佛時少,離念時多,心一天生滅不停,生住異滅,成何體統。弟子平素閱讀諸祖師著集其云,學佛之人,志求見性,方是佛子等語。因近閱讀六祖壇經,亦論見性直指心源,成佛作祖,只此一心,人人本有,個個圓成,眾生迷故,不識自心是佛,因且弟子擬棄淨業而學禪,必須拜公為師,希望慈悲攝授,日課如何定法,坐禪時應如何,祈示為盼!(鄭均海)

答:見性成佛,是歸根結底之肯定語,但性如何見法,則其法不一,所謂「歸元無二路,方便有多門」也。居士雖多看經典,大概無人指授,似無系統,故有臨歧之疑,須知參禪,是求見性,念佛亦是求見性,但能見與否,卻不簡單,果見性固佳矣,倘不見性,仍屬苦輪不息。淨之穩處,在帶業往生,當生見性,固上品而證法忍,縱不見性,已出輪迴。居士已皈依懺公,自應依之而修淨,且不可朝秦暮楚,舉棋不定,以誤前途也。區區昔年雖少學參,小悟亦未曾有,何敢以盲引人,祈恕。

問:佛教徒於政治觀,應抱何種之態度為適?(菲島慧康)

答:佛教徒亦公民一份子耳,對國家效忠,思想純潔,豈有二致。本範圍只談佛理,不涉政治,先生必問,予係信而好古之人,但知「多行不義,必自斃。」及「仁者無敵於天下。」兩句古訓,為天經地義耳。

問:晚近學佛四眾,凡皈依一師,必蒙賜一法號,且該號例含字派,原來字派,乃世俗之宗譜耳,昔釋尊眾弟子如「憍陳如」「摩訶迦葉」「須跋陀羅」等,均照其原有姓名,並未賜有字派法號也,佛法東來之始,僧伽仍沿俗姓名,後或只依師姓,晉代道安法師,倡導廢俗姓氏,從釋尊姓釋,及漢譯阿含經後,以經中有四河入海。無復河名——等句,遂普遍確定廢棄原姓名矣。當時非但未有字派,而師弟之間,法號亦有襲一字者,如高峰與中峰,是其例也。趙宋以後,字派大興,出家二眾,亦未例外,是則出家後,俗姓已除,重立新譜,不免隨俗合流,欲門戶派系而不日深,奚可得哉!是否屬於無明陋習,應否根本革除?(趙超)

答:此事在昔蕅益大師,已曾言之,而至今未革。從權而論,與經義律旨,並無抵觸關係者,順古從今,似不必執,執則處處障礙矣。為必反古,豈止此耶?今日僧伽之衣食住,均成諍論,考佛世衣不穿海青,食必乞化,住非寺廟,除此,瑣事尚多,不勝更張矣。竊以在質方面,自當依經,在用方面,只要無傷大體,不妨隨世演變。至云因此造成門戶,似亦未盡如是,寺人孟子,吳孟子,鄒人孟人,名字本同,豈結為派系耶?子桑戶孟子反,子琴張,名字各異,何礙其莫逆耶?又疑,屬於無名陋習,習固是也,無明無與也。

問:所謂福報的「天」是指欲界之人天?抑色界天?(羅德彰)

答:統指三界,因福有別於慧,若是慧者,即超界外矣。

問:眾生煩惱未斷,蒙佛接引到極樂世界時,如前惡習再起作惡,淨土豈不還鬧成五濁惡世?因眾生無始無明都造致六道輪迴不息,何況已惡習重重?(李永白)

答:心本不生因境有,諸法緣生,試看極樂之境緣何似?自知此問純是戲論。

問:各宗教皆是勸善,法律所許,信教自由。我想無論學哪一種宗教,皆是學好,但是各宗教互相攻擊,這樣動作,能算善嗎?憑空口勸人學善,自己不善,是不是有點矛盾呢?(花蓮一讀者)

答:各宗教雖皆勸善,佛教自有特質,即了生脫死一著,非他宗教所能徹底,此必深研教義,加以比較方知。若說學好,未指範圍,或係好人歟?果知所測,佛教更不以此為止。說到攻擊,乃是人事問題,非教義如是,但佛教自古皆是忍受攻擊,並無釁自我開之事。今雖與人爭辯,亦是少數人忍力薄弱,抵抗而已,為護法計,有不得不然者,矛盾豈在我乎?

問:佛教經典,字也奇怪,文又難懂,現在還守著舊法子,不知改良,所以傳教的力量比不了耶教。在下卻是好意,何不想法把經文翻譯的通俗一點,教人看了明白呢?(花蓮一讀者)

答:俗有俗學,聖有聖學,聖能該俗,俗不能該聖。然非終不能也,必精進求學,自依次第,漸可階升。如世俗學校,而有小學,初中,高中,大專等等,非可躐級者然。或世俗文學,少不通達,即讀孔子之書,亦不能解,況佛經乎?設羨他教經文通俗,聞而易解,此正是不能進入高深之劣根。請看各善堂之寶卷及鸞詩,皆能通俗,皆能勸善,尤其西遊記封神榜等,更覺通俗,亦能警世,與道云乎哉?至云書加翻譯,理由極不簡單,有非數語解決,請看江希張所翻之白話四書,謬誤百出,早為識者詬病,世諦尚然,聖諦可知。

問:大勢至菩薩即是什麼菩薩?哪位菩薩修成功?道場何在?他的任務如何?(陳聖音)

答:十法界四生六凡,皆曾展轉多劫,各個說其已往姓名,經上亦無此全數記載。有者皆悉習聞習知之有數諸尊,然亦只記其有關現果之數生,明乎此則知諸尊,皆悉多劫修來,此處舉一,實恐漏萬,反為不美。此尊菩薩道場,現在西方極樂世界,與觀世音菩薩,同為阿彌陀佛之輔弼,以接引眾生往生極樂為任務。

問:虛空無窮,大千無盡,佛教亦然,而最初始覺者依何而覺,是無始嗎?(李學詩)

答:欲知始覺,必須先知始迷,先生若能了知始迷,則始覺依何而覺,自能瞭解。最後又提質問,始覺「是無始嗎?」尊意似有疑此為自相矛盾之處,上不云乎,知覺必先知迷,區區學淺,僅聞「無明」(迷)有「無始」之說,又聞有本覺之說,細味「本」字,亦含「無始」義,祈合觀之,先生之疑,或可渙然。

問:本是鸞生,今已皈依三寶做佛弟子,而不去鸞堂是否會受神等譴責?如再去做鸞生是否合皈依之戒條?(陳鍵興)

答:初受三皈,名曰翻邪三皈,即改邪歸正之義。佛為人天師,三界尊,佛之弟子,誰敢譴責,三皈之首戒曰「皈依佛,不再皈依天魔外道。」如再去作鸞生,分明違犯皈戒,而失去三寶弟子之資格矣。

問:專在家裏看經書及念佛是否可以?(陳鍵興)

答:佛法圓融,方便隨緣,焉有不可之理,惟心誠是第一條件,餘在其次。

問:學佛為了什麼?其目的為何?有佛弟子告訴我,是為了脫生死,解脫六道輪迴,我想這是出世境界,但凡人眾生入世應該做到什麼境界?(還是看破生死,還是生死聽其自然)(紀禹)

答:入世應當諸惡莫作,眾善奉行,孝悌忠信,不使有缺,此是律己。再進六度四攝,善巧方便,廣度眾生,超到彼岸,此是利他。上舉兩條,皆是學佛入世應為之道,明乎此,則知出世易而入世難也。再者,解佛理則生死始能看得破,既學佛,則生死不使聽自然。

問:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子告訴我,戒邪淫常做親人觀想,自可戒。予是卅幾歲未結婚青年人,又在蕓蕓眾生工作,外有淫語邪詞之引誘,內有生理上之衝動,何況在這亞熱帶,沒有相當佛學境界的我,雖做親人之觀想,亦不能克制魔障。自知生前業重,請指示方法,尤其難者生理上的抑制。(紀禹)

答:在家人原許結婚正淫,又何必專思邪淫耶?縱不學佛而犯邪淫,亦為道德法律所不許,更受因果報應之支配,求快於片刻,受苦於千劫,真聰明人,自能抑制。人云作親人觀,不過方法之一種,此藥不靈,須另換藥,可取五種不淨觀行之,試看如何。(註):五不淨觀為:一、種子不淨,是身以過去結業為種,現以父母之精血為種。二、住處不淨,在母胎不淨之處。三、自相不淨是身具有九孔,常流出唾涕大小便等不淨。四、自體不淨,由三十六種不淨物所合成。五、終竟不淨,此身死竟,埋則成土,蟲啖成糞,火燒則為灰,究竟推求,無一淨相。

問:請指示幾本佛教持戒方法的書籍及因果神通書籍!(紀禹)

答:初學看戒,有五戒相經箋要一書最易了然。因果書多不能舉,流通佛經之處,諒必皆有,但文白之語不同,此須自己選擇。有「壽康寶鑒」及「欲海回狂」二書,均說犯淫之害尤宜先取讀之,此先生對症之藥也。

問:余自從生病以來,每日常見一些透明之東西在飛繞,且胸中如有東西填壓,不能暢懷,若出聲念佛時尤甚,似有人以手掌施壓一樣,睡夢亦曾夢見有什麼東西手持刀欲刺余,但余急跑躲避,終被刺著背脅,醒方覺筋肉收縮,有時也夢見在食東西,余測不知是餓鬼否?平時常覺心神昏悶,毛孔豎直,且常生驚恐瞋疑之心,如上情形希老居士印證是否鬼繞之病,應該如何卻之?(慧康)

答:云此固屬病態,然亦恐有夙孽,宜一面覓名醫診治,宜一方求高僧懺悔受戒,至心念佛,普為回向,當可化戾為祥。

問:人若睡覺的時候,即不省人事,偶被人呼喚當時,遂即再醒而來,這是何故呢?(何坤茂)

答:人之見聞覺知,一切動作,全賴六根六識互起攀緣,互相聯絡而生,茲以時鐘為喻,意識如「法條」,前五識如「齒輪時針」等,睡眠如停止「垂擺」而暫息,「法條」之推動能力並未失去,醒來如催動「垂擺」使再行搖,「發條」彈動之力起,而齒輪時針俱起作用矣。此乃俗解,倘後於唯識有所研究,即了真義矣。

問:鬼道乃三惡道之一,亦即種惡因受惡報之一道,為何鬼道尚有神通之獲得,而能運用其神通變化,禍福陽上世人,其故安在?(方奮青)

答:雖屬惡道,其報自不一致,如畜生雖屬惡道,尚有麟鳳龜龍之靈。鬼類甚多,屬於四王天者,及鬼道之多財者,多有神通,此有報得者。亦有生理所具者。禍福人間,是其鬼官行權,或報恩怨等。

問:有一友人素以看相為生,斯友一日來舍,進門就說此屋門向白虎,主破財,我未答言,過後我想彼言不可信,因為有佛菩薩在處,無所不利,然否?(翟孟秋)

答:陰陽五行生克之術,限於俗凡,佛弟子當遵經語,深信因果。作善雖居凶地,地亦轉吉,作不善雖居吉地,地亦轉凶。試看自古之奸慝權貴,居住之第,豈有不擇吉之理,然至惡貫滿盈,仍不免家破人亡,是因果之關係歟?抑地有吉凶歟?

問:老人在家修法攪擾,致赴寺內掛單修之,若今生不了悟,可生毛帶角還否?(潘振邦)

答:住寺出供養,或自備飲食,如不欠債,何還之有。

問:父母不識字,日日佛隨鐘無間斷,但我當子弟朝夕課程,願回向與父母,不知回向何文?(望老師另寫一文)(潘振邦)

答:即將五言八句之回向文,易數位減為四句即可,謹擬如下:「願以此功德,上報父母恩,盡此一報身,往生極樂國」。

問:供養地藏以香華,衣服飲食諸「玩具」,供養菩薩用玩具是何意義?(賴棟梁)

答:凡不屬日用生活之品,如一切裝飾清供等物,皆可曰玩具,世俗之鐘鼎字畫金石珠玉皆是也。梵剎之幢幡網輪螺花香皆是也。

問:是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他,而要法師(超度)呢?(莫我虛)

答:神鬼通力,有幾種並不一定,且尚有大小之別。要知度之一事,更有超升與出世之不同,然此二者,俱非五通之力所能作到,仍以業力為之主體,惡業墮三途,有漏善生人天,若論出世,只有佛法,故必賴法師。縱世間六道升沈,在即墮之後,善種未起現行之前,如墮深淵,必賴船筏,乃可出之,佛法者實筏也,其法有轉業之力,故現苦亦須賴之解脫也。

問:目蓮救母是借著諸大菩薩的心力嗎?為什麼心會有力?從什麼地方發出?怎樣發出,車船能如意行動是有外力推動,心真的有自動嗎?目蓮母是因業障消除後(業障較輕後)得救嗎?眾生可以帶業往生,但業帶在眾生的意識中抑是帶在什麼上面?為什麼持咒念佛可以消業?如何消去?(莫我虛)

答:此問分五段,需分答之,(一)凡是動物就有心,(這心不是指的心臟,乃是說的靈覺)有心就起念,起念便有身口意三處之造作,造作之事,有大小強弱久暫種種不同,此種種不同,便是心力之表現程度。儒家亦說心力,曾云『心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味』,試思見聽辨味,極微之事,尚是心之作用,何況其大者。(二)台端又提車船作心之喻,區區以為比擬不甚恰當,蓋動力有主動被動之別,車船不過被動物體,只可比人身口,而身口之動,當在乎心,如車船之動,亦有主者,其主者方能喻心耳。(三)目蓮尊者之母,罪消得救,載在盂蘭盆經,經如不信,則無話可說矣。(四)往生是第八識,此亦名含藏識,一切善惡種子,俱藏此中,如電影之膠片然,影不離膠片也。(五)亦為台端舉喻明之,冰箱而裝堅冰,以手探之,僵指凍膚,若以暖氣時時輸入箱內,試問內裝之堅冰如何?』

問:比丘尼身,居士向其頂禮時,應怎稱呼?(顏佛兆)

答:亦以法師稱之,不必起分別也。

問:如對佛教盡身形護法者,如方倫,念生等諸大居士,偶然逢面,向其頂禮,應怎稱呼?(顏佛兆)

答:年高者稱老居士,年等者稱大居士。

問:普門品之「梵音海潮音」,是指普陀山之海潮而言,或指佛法如海潮之普遍?(顏文暴)

答:梵音謂清淨無染之音,海潮音說法契機,如海潮之不失其時也。普陀山之潮音洞,是借典於經,非經文借普陀之境而謂也。

問:心經之「舍利子」有的說是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗,有的說是佛入涅槃後的舍利。此到底前者是,或後者對?(顏文暴)

答:舍利子雖有前後二解,但心經所云,是指人名。

問:據說在美國有一富家子,他母親擁有巨大的財產,他為著能早日得到它,不惜一切將他的母親殺死,他是否該被判死刑?假如被判死刑,將他殺了,是否犯戒?(在佛教上講起來)(蓮雲班蓮友)

答:執行賞罰,是政治問題,化導人心,是教育及宗教問題,各有許可權,不必混為一談。政治有種種法規,依之而行,正是遵守國法,犯法者被判死刑,乃法律使之死,而非官吏使之死,猶之造惡者入地獄,乃其業力所牽,實非神鬼使之也。佛教立場,豈有異議。

問:查我國古例,有種種不同的宗教,對於世俗人家每有喪喜事必須聘請輿師勘查地理,擇日,即選擇良時吉日,對於相刑相克趨吉避凶等等。余係最近皈依三寶的佛教信徒,對於佛理亦無研究,胸中十分疑慮,因此以上三點是否我們佛教徒亦須遵守?(楊金全)

答:堪輿擇日等,均屬占相吉凶,佛教徒業此者,名曰邪命,信此者名曰邪信。佛教徒應依理智,於趨吉避凶之事,向因果中求,千準萬確,不必從俗也。

問:決定行門須皈依本宗法師,以求指迷,而我已皈依禪宗廣欽和尚,若修淨土是否須重皈依淨宗法師?(鄭長林)

答:皈依僧,乃皈依僧團之謂,一切僧皆吾師矣,不必重行皈依。若學法門,自不妨向專門某宗之大德,執弟子禮而求教,如孔子身通六藝,師亦有多人焉。

問:弟閱鳳山佛教蓮社煮雲法師所著「南海普陀山傳奇異聞錄」其中所說大悲觀世音靈感處令人肅然起敬,然則其他普通各禪寺及念佛諸居士所供奉觀音菩薩聖像是否均不及普陀山大道場觀音菩薩靈感?(卓忠振)

答:菩薩靈應,在乎心感,果能至誠,所在皆靈也。

問:十方佛國以外有無其他佛國?十方諸佛菩薩中其佛位有無高低,何佛成佛最早?及阿彌陀佛是否為十方諸佛中佛位最高者?又大悲咒每句中是否菩薩聖號?(卓忠振)

答:既曰十方,則橫窮豎遍,安有其外。言佛則佛佛道同,言菩薩則有四十二級之別,茲以月喻,自初一至十四,皆喻菩薩,其光明各有不同。至十五則喻佛陀,正二三月乃至臘月之十五夜月,無不相同也,偈中稱「阿彌陀第一」,讚其願也。大悲咒乃係真言,古例不許翻譯。世間所流通之繪圖註解本,區區學識淺短,未解梵文,對之總覺懷疑。如咒中「娑婆訶」句甚多,而註者每一「娑婆訶」,則各異其講,何字同音同,竟有若干分別也。居士此問,恕不能答。

問:印度國家,自釋迦佛成佛後,成為全世界佛教發源聖地,然則釋迦佛未成佛之前,其他國家有無佛教存在?(卓忠振)

答:佛法之運,大部分正像末滅四期。此世前際雖有佛法,但經過滅法之後,釋迦世尊,方才降世。如此而言,釋迦如來未降世前,各國可說並無佛教。

問:蓮宗自初祖遠公大師起至印公大師圓寂列至十三祖止計有十三位。其「禪」「密」兩宗祖師,截至現在止計有幾位?(卓忠振)

答:禪自達摩西來,為東土初祖,傳至五祖後,分為南北兩派。北未別分,南自六祖而下有五家七宗之別。分枝吐芳,各宗有各宗之祖,繁難備述,可查五燈會元。密之統系,演算法特別,自西土大日如來起,經中國而至日本之弘法上師止,名曰八祖相承。

問:魔王波旬,他的魔福怎樣得來的,在魔福之福報盡時,是否墮三惡道,在波旬墮落後是否由其魔子魔孫,像阿彌陀經中所說「一生補處」似的升為魔王?(張葆衡)

答:魔王報盡,自然墮落。至云魔子魔孫繼位,雖未見經文,想當然耳。

問:佛教中的地獄,是指何處?是否唯心所造的(張葆衡)

答:經中有云,鐵圍山底及地底等,皆為大地獄之所,山間曠野隨處皆有,此為孤獨之小地獄。

問:佛教中,出家二眾,不食肉類,謂眾生皆為過去累生父母,並為未來諸佛故,不忍去吃眾生之肉,但是在經典上說及天人,在天界中福報享盡時,有時墮為木石金土。那麼蔬菜中亦有眾生所墮者,出家二眾若食了蔬菜豈不是犯戒?(張葆衡)

答:天福享盡,墮落下道,嘗聞之矣。至於化為木石,區區看經太少,尚未見之,只可存而不論,以俟通家。出家眾食菜,應仔細洗滌去微蟲,古未有自來水時,飲料尚須絹濾,類推可知。然戒殺之行,亦只是歇其心力,避其力所及者,盡我慈悲,其非心身作到者,只有聽之。如呼吸及行步等,無一而不殺生,無心之過,既已重多矣,故不更作有心之殺。

問:地球在成住壞空過程中,在壞的時期,六道的眾生皆往何處去?又謂四禪天下受風火水之害,那麼在空的過程中,四禪天是否仍舊存在,抑或亦敗壞?(張葆衡)

答:四禪身有生死,世界自有成壞。然世界之壞,非必經此三災,到時自會消滅,如木屋然,火水風固可壞之,縱不經此,久已自腐。

問:解夏結夏,符是道家,佛有符否?(黃伯敬)

答:此僧眾至夏季安居之制,自四月十六日起,至九十天為止,起時曰結,終時曰解。亦有自五月十六日起者,更自四月五月初起者,故有三種安居之別。「符」佛家未曾聽說。再者,居士既言自己購有佛學辭典,仍無可查,實則不然,以上各問,佛學辭典中,俱有詳載,故為簡單答覆,如求詳細,請自查之。

問:古人云萬惡淫為首,諸善孝為先,但家道貧寒所逼致有失孝,使雙親含怨歸土如何是好?(潘振邦)

答:盡孝不在貧富,在乎盡心盡力而已,親已歿世,欲報大恩,只有為作佛事耳。

問:反省痛解前非後,平日積德累功,濟困扶危,對人言不欺不瞞,見惡怒視,眾善奉行等是否補得失孝之罪?(潘振邦)

答:反省改惡修善,固是大佳,如能將作眾善,對佛回向給雙親,使親超升,豈但消罪,反而大有功德。

問:弟子自六歲胞弟才三歲我慈母兩眼就失明,家庭環境又不好,我弟兄兩個生來罪業深重,幼時多病,慈母已失行動自由,也要為我洗衣煮藥,克盡一切困苦,撫養至成人,其勞苦勝如常人百倍,至要知盡孝道報答其萬分之一,但慈母已西歸,每憶到其撫養功勞則心痛如焚,要如何才能補其養育之恩?(王文全)

答:在世間法上說,要仰不愧天,俯不怍人,為國家盡忠,為職務守義,作一完全正人,以顯父母之名。在出世法上說,每天誦經,或是念佛,以此功德,回向先人,使得超升淨土。果能行此二者,是真報恩,而有實益於親也。

問:了凡四訓中謂天地鬼神委實鑒照監視著人的罪惡,重罪,就要降下百樣災害。這與佛說的業報是否相同?(蕭金榮)

答:天地鬼神監臨,與業報並無不通,譬如世間法院監獄,雖則嚴厲,受審受刑,還是自造。更應知法院監獄,是人所造,天地鬼神,是心所造。

問:數見臺灣寺廟,多皆神佛並供,是否合法?有違佛教教義否?(詹養)

答:所謂宗教者,要有一定之信仰,雜亂則與本宗不合,所修當無成就,喻如腳踏兩船,船開落水者也。有神廟道人,後加供佛者,是漸轉覺。有佛寺僧尼,後加供神者,是漸轉迷,如求合法,必先明理。

問:佛教徒應不應尊敬神?(媽祖、關帝、仙公等)(詹養)

答:眾生平等,皆是過去眷屬,未來諸佛,當該一律恭敬,此常不輕菩薩之行也。但恭敬與信奉,大有區別,萬不可混為一談。如對本國元首,自應披膽瀝肝,擁護奉事;對他國元首,但盡合禮之肅敬而已。明乎此,佛徒於佛神之間,各有分寸矣。

問:神亦多行救世,是否亦等於菩薩?(詹養)

答:菩薩梵語,華譯覺也。不獨救人身命,尚須教人明心見性,大覺大悟,究竟證果。神只有救身能力,不會度眾解脫輪迴,故不能以菩薩稱之。

問:有些神,感應比佛菩薩更靈,佛菩薩豈不如神嗎?一般人信佛,多為愈病。如替他念經念佛,多不如用神教咒術來得快?(詹養)

答:靈應在乎誠感,心對神專精,即感神靈,心對佛專精,則感佛靈。居士所舉兩問皆是與神緣深佛緣淺之人,故感應有遲速也。茲舉一喻,三輪車街頭巷尾,招手即來,摩托車必至行中面訂,然各得車矣,同時開駛,試看何車在先?

問:佛法所云十方三世,該「十方」係指何方?又在家修行居士早暮經常須念何經及佛菩薩聖號若干聲,方合修行標準?(卓居士)

答:四方四角及上下,合為十方。在家居士,諸務紛雜,參訪機少,以修淨土法門為便。經應誦「阿彌陀經」,佛應持六字洪名。臺灣各地佛經流通處,有「歧路指歸」一書,宜作參考。

問:《妙法蓮華經》及彌陀經內「池中蓮華大如車輪」之「華」字係讀「花」字音,何以不直書該「花」字,當時寫經人究何用意?(卓居士)

答:華為古字,古書常用之,今日所讀經冊,多係晉魏所譯,故仍從之。

問:請問諸天名稱?屬於何界?壽數幾何,恰當人壽幾年?各諸天之天君是怎樣稱呼?(妙元)

答:天大體說,有二十八層,最下六層名欲界,中十八層名色界,上四層名無色界。每層各有專名,壽命最下層者為五百歲,合人間五十年為一晝夜計算,向上演算法遞增。其名散見各經,欲求簡單,檢一本帶註之《阿彌陀經》,在序分中查看,自能明也。

問:除了西方極樂世界,十方無量佛土,亦有如娑婆,分為三界嗎?(妙元)

答:一個大千世界,即有三界,世界無量無邊,三界亦無量無邊也。

問:有人認為地球還有生命,則不往西方淨土亦無不可。有人認為淨土法門是愚民政策之一部,因愚夫愚婦可修之故。有人說在娑婆修道即可,西方淨土是沒有其處的,因為佛祖也說佛土亦幻,非真,故不必往生西方,往生自心佛土即是,因心淨佛土淨之故,前記諸見皆是充分對嗎?若不然,請再解說一次。(妙元)

答:可分三段答之:(一)地獄也有極長生命,願意長住在內,亦無不可。(二)三藏經典,處處指歸淨土,未想到全是愚民政策,但不知釋迦老子他愚迷眾生,是什麼希圖?古人修淨土者,有文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸大菩薩。我國有慧遠、智者、永明、蓮池、諸祖。歷代名臣名儒,有白居易、蘇東坡、文彥博、呂蒙正、袁宏道、彭尺木、何止數千。這些人是愚夫愚婦,想必罵愚夫愚婦之人,定是智慧無上之大聖人,可惜眾生福薄,不曾與他親近。(三)自心是什麼,區區實在還不知,還不會,就不敢說對與不對。莫若請這位善知識說出來,是方園長短青紅赤白,讓大家大徹大悟。

問:經書名目種類很多,每日輪流誦念可否?(李木泉)

答:日誦專取一二種,作為修持定課,多則攪亂,研究則不限數量,仍以能接受者為準。

問:殺生祭神是否有罪障,非親手殺者如何?(李木泉)

答:殺生是惡業,焉得無罪,祭神是求福,原因已惡,安有福來。且聰明正直之神,必不享之。神若享之,是分殺者之罪矣。更以非親手殺,疑為無罪,請問近日報載張昌年之慘案,汪震並未動手,彼有罪乎,無罪乎?

問:從前由寺院送學者「在家念佛方法」一張,與歧路指歸之第三十七頁至三十八頁之在家念佛方法符合,但是此樣由心念佛號之外還要學禪定否?倘在家念佛,守「殺、盜、淫、貪、瞋、疾」之外,還要守何戒?(楊文玉)

答:念佛屬於淨宗,果能信願行三者具足,決定有所成就,不必再去學禪,蓋禪不遇明師,暗中摸索,費力無功,倘持至一心不亂,便是禪定。自戒三身業,三意業固有功德,總不如求戒師正受為合法,且對戒相得真解也。

問:一劫之年資料金剛經講義江味農居士算出為十三億又四千餘萬年,又此賢劫中亦當出佛千尊,但僅釋迦,彌勒二佛間之距離即需五十六億七千萬年之久,如此之差額令人費解?(胡正臨)

答:劫分小中大三種,其積算之數經論亦不一致。按智度論,一增一減(即人壽自十歲百年增一至八萬四千為極又如是退減至十歲止)為一小劫,二十小劫為一中劫,四中劫為一大劫,江居士所算或係小劫之數。再彌勒距釋迦,雖云五十六億多年,並非佛佛出世。相距時間皆如是數也。

問:受持讀誦金剛經之功德,世尊於是經中嘗說:「我於然燈佛前得值……無空過者」。其功德千萬億倍不及持誦之一,然則世尊前之諸佛未說金經否,否則亦免世尊多劫苦修?(胡正臨)

答:前佛雖有如是經典,尚有得遇與否之別,此其一。金經之在今世,豈不普遍,不遇不聞者,數何可量,誦持雖多功德,仍偏修福,若云成佛,還應修慧斷惑,此其二。試看今之誦金經者,已不乏人,立地成佛者,究幾人哉。

問:成佛必須自覺覺他覺行圓滿,此種功夫純屬內證,但菩薩宜較佛覺其程度究有深淺,但觀音既稱古佛化現,何必定退菩薩位,直至當來候補阿彌陀佛位?學人愚癡實難解此意!(胡正臨)

答:此皆善巧方便,度生示現之相耳。如世尊久遠本已成佛,仍來此現八相而成道,應知皆係以身示範,誘人進修。若明乎觀音如來,不但示現菩薩,且示現聲聞緣覺,乃至天龍八部等三十二相,則於此便無疑矣。

問:工餘弘揚佛法,同事中多不信,也不謗,是否弘揚者德學淺薄,無感召力,抑或眾同事與佛因地未熟,祈大德賜良方普利群執。(顏田)

答:應機說教,本非易事,不問對方接受與否,在他是已下一粒種子,在己是多一份功德,兩有俾益。既肯發此大心,便是菩薩,自應盡己之力,廣學法門,勸化他人,不厭不疲,持之久恒,自收奇效。

問:佛說處處皆可為道場,隨便說因果,有輩聞後即辯駁不現實。說是古人造來勸世,應舉何證破其迷心,祈復!(顏田)

答:古事證據,無非經書,既然不信經書,能信今日報紙所載之事乎?在在皆是因果,惜不覺悟。古書不信,報載不悟,只有待其身歷其境,或能信之。身歷而仍不信,雖佛出世,恐亦救他不得,區區更無能為力矣。

問:同事中有一個半殘廢者,反叫人勿信佛法,公然地在正信近事男面前大罵佛菩薩,聽者毛骨悚然,是否與其理論,或者憫憐深障,由其業力生滅,勿與較長短?(顏田)

答:不去理他,免彼此都招煩惱,各行其道,各有因果。

問:佛弟子有入妻接產房,再入三寶佛寺禮佛,未知有無過失?若是道教論理便是入產房不清淨有污穢,來生有罪果?(李清水)

答:入產房後,欲再入寺禮佛,可沐浴之,心誠身即潔矣。

問:若是居士家況關係未皈依佛門,照佛戒律修持,未知和皈依功德一樣否?(李清水)

答:皈依與修持,不必混為一談。但既信奉佛,自當皈依,方合事理。惟修持不皈依,雖有功德,但以無師承,而信奉亦欠誠敬,功德自少。設皈依者,而不修持,或懈怠不進,亦無多大功德也。

問:昔聞「三世因果」絲毫不少,則是說或數世而後受報,或數劫而後受報,敢問此世間有無永遠安寧,和平之可能?待彌勒尊者降生時,此間有無受惡報眾生?戰爭、命案有無發生可能?若無何故?(莫我虛)

答:此問題淺說不圓,深說難解,茲取折中之說。永遠安寧,惟佛淨土。此界名曰娑婆,乃惡心眾生其業所現者,原則無常,必經成住壞空階段。世界尚不能永常,安寧焉有永遠之理。縱至彌勒降生,不過較末法現象少佳耳。五逆十惡,仍舊發生,成住壞空,依然流轉,如果天下太平,彌勒何苦來此。

問:聞已圓寂的章嘉大師是禪宗大德,而敝人是拜章嘉大師的(集體拜師),若依敝人個性言,自覺宜修禪宗,若依環境言,則宜修淨土宗,不知我應該何者為妥?(張維明)

答:章嘉大師實是密宗。應知皈依者,係皈依僧團也。此僧團中諸法皆備,若論修法,則須視個人之根器,契合為佳。居士既以環境宜修淨土,則修淨可也。

問:禪宗的秘密是不傳他人的,依敝人曾是拜禪宗大德章嘉大師為師,是否可以以此條件而向現在的禪宗大德問道?(張維明)

答:禪宗並無秘密不傳之說,切勿誤會。蓋心性一道,全在自悟,非可言語傳授,所謂言語道斷也。居士欲向禪宗大德問道,未嘗不好,但禪德是何人,須先有個認識!

問:若修淨土宗,而兼研禪宗以明理,是否精進要快而有一舉兩得之妙呢?(張維明)

答:不問修禪修淨,皆須解理,果能深通一法,自解其餘,竊謂在此末法之期,人根鈍劣之時,精一已大不易,兼修恐更難也。

問:回向發願文是否以自作為宜,因自作是純發自自心的,也就等於立誓一般,好像是個人的一篇自傳,是不能說謊的。(張維明)

答:初機人佛理尚未清楚,恐發願不正,似依古德所定者佳,後來知正見正,亦可自作願文。

問:敝人很想要戒掉葷食,然而身體多病衰弱已極,是缺乏養分,如戒掉肉魚之類,身體會更衰弱下去的,處此情形下,是否只要心存不是貪口味而食,食時並存大悲心即可呢?(張維明)

答:不食肉,體衰弱,此一問題,現在尚不是定論。不經醫學界及科學家,作長期考辨,不易驟下斷語。居士本是初發心者,一切暫從方便未始不可,嗣後學修若進,便能自解也。

問:在亡者前誦經禮懺不知誦給亡者聽,或是活人聽?(陳聯生)

答:並非給誰聽之問題,乃是給誰消之問題。譬如有人生瘡,醫動手術,不是給誰看之問題,乃是給誰治之問題。

問:人死後不知是否仍在靈前,或者是隨罪業轉生去呢?(陳聯生)

答:死後未入六道以前,有中陰身,此身可被感召而來靈前。或入鬼道以後,亦能召來靈前。除此二者,則不能矣。然此二者,皆有相當壽命,若其壽命盡後,則另有寄託,便不能再來矣。

問:般若波羅密多心經,哪個佛說,在什麼地方說?(陳聯生)

答:經語分明,乃觀自在菩薩所說,乃在佛說般若之時,秉承所說。此經在華,有幾種譯本,考唐宋翻譯,如法月,智慧輪,法成,施護諸師等,皆有在王舍城靈鷲山等字句。

問:佛在世時,見螞蟻微笑說,七佛出世,未脫蟻身,現在到處都有螞蟻,皆是過去之蟻身直到至今,是不是,本性能減少否?(洪環)

答:未開天眼,不能前知,以理推之,此中當有七佛前而未脫者,惟不能肯定到處之蟻,皆是彼時蟻身。彼蟻縱由七佛前,展轉至今,性亦不減。但恐染汙愈深,解脫之緣,益緲茫耳。

問:世尊去天上龍宮說法,是神識去抑或色身去,以及一切弟子云何同去呢?(洪環)

答:世尊法力無邊,神識與色身,都可前往。諸弟子皆大阿羅漢,俱有神通,故可同去。

問:人死之後,投胎鬼道,有父母兄弟姊妹六親眷屬否,抑或孤孤單單乎?(洪環)

答:鬼有胎卵濕化四生,胎卵之類,當有眷屬。

問:臺灣菩提書局出版之二課合解第十一面華藏第一圖並說,謂四洲即四地球。地球有四個未嘗不可,而依其所說地球乃浮浸於鹹海之中似與事實不符(地球四周是氣而非咸海)應如何解釋方可通順?(沈鍾五)

答:世界諸相,本屬幻化,非實非常。非常則成住壞空,剎那變易,非實則皆為心變,唯識無境。據此則四洲鹹海,都無所有,凡有諍執,概是戲論,此真諦也。若以俗諦言,古人文字簡略,再經翻譯,廬山面目,或失其真。又經後人繪圖,演成呆板之定型,益墜霧中。再由諸家註解,各執一是,令人訛疑更多矣。敝意亦是盲猜,似不妨言一洲是一地球,鹹海亦不必定指球外。蓋洲為水中之陸,有獨群之別,如臺灣者獨島也,菲律賓者群島也;此閻浮提乃為一群洲,合亞美歐澳等洲,統浸入鹹海,下為風輪,即環球之氣,似古今之說,無不合也。

問:印光大師嘉言錄第九十七面,論閱經不應究經義,然佛經由印度文譯成華文之時,無不深究經義,且逐字推敲,若閱經不應推究經義,那些譯經者豈非多事?(沈鍾五)

答:學人對經,有閱讀誦研諸法,閱為默觀,讀為對卷朗念,誦為掩卷背述,研為詳究義理。前三皆為求定,後一法乃專求慧,各有界分。行前之法時,若兼思維,不但定不能成,即三法亦皆不成。行後一法時,若兼其他,亦復如是。印祖所言,非不許研經,謂法不宜亂用耳。

問:須彌山位於四大部洲之中,是只有佛能見到,抑或凡夫修到就能看到,或者須彌山是比喻名詞?(余萍)

答:佛說有現量語,比量語,譬喻語,隨順語,假定語。區區係肉眼,不能證見此山,居士以聖言量,即信實有,亦無過錯。

問:有人問普門品一句「若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設欲求女,便生端正有相之女」,是說無子之人若求菩薩就能生子,若是命中注定無子之人,亦可求乎?(余萍)

答:命中有子,生男生女乃其本分。命中無子能生,方是菩薩神通加被之功。

問:佛教之真理是否三法印為代表,若有餘外,請大德詳示(即耶穌教之真理在何處)?(柯冰)

答:三法印乃是小乘,大乘只一法印耳。真理者,乃顛撲不破之理,所謂不可思不可議者也,必破除我法二執,始能見得。終日嘵嘵者,多屬妄語,並無真理,此惟與智者道,難與俗人言也。無佛智而言真理者,只是某一段落之真理而已。彼教真理,非我所知。

問:三藏十二部經各藏部有幾卷?(柯冰)

答:我國自隋唐以來,歷代所收不同,又各種版本,互有增減,是各代所收及各版本之卷數,皆不一也。若分言之,不勝其繁,只可言最後之頻伽精舍所刊,總計之有八千四百餘卷之多。若以三藏分言,各有若干,區區粗心,尚未去查。即今臺北所印之大藏,雖在眼前,究各藏各若干卷,實亦未曾置意焉。此猶區區所住之房,有人問汝之房頂,瓦分幾櫳,窗上玻璃,共有幾塊,卻瞠目無以對,只可曰,容我查查再說。

問:藏經之結集有幾次,各次離佛陀入滅後幾年?(柯冰)

答:大概小乘四次,有佛滅之本年結集者,有距百年,及二百四百五百年者,大乘似是一次,於佛滅後,經七日夜所結集。此觀考據之學,必對照多種書,方得端倪,亦非三言五語之問題也。太虛大師全書中有詳記,可檢讀之。

問:佛教由何時傳入我國至今有幾年?(柯冰)

答:我國史書所詳,無可否認者,自是東漢明帝。然尚有他書所記,亦各有據。如魏略西戎傳:劉向列仙傳所載,是西漢成哀間亦有佛經。又漢武帝毗邪王來降,得金人之神,是更在西漢之初。王嘉拾遺記,載燕昭王時,申毒國道人至燕都,又有記秦穆公得石像,觀上所列,是一一提前。而列子一書,又載周穆王時,有化人來之事,此說佛入中國之最早者矣。總之,此皆以跡象求之也,我國風氣,重前而輕後,崇佛者必欲提前,惡佛者必欲退後。除漢明一說外,餘皆諍論未定,區區不善考據,只本所知,奉答而已。

問:佛陀之聖號為何十種,以何因緣而稱呼?

答:佛陀十號,並非姓氏之稱,乃就其德能之大而顯者,定有十種稱頌耳。如今稱讚人曰,某公吾兄先生,是三號焉。曰某公某長是良吏是正人是國家之柱石,是五稱焉。中國以前之封號,亦多有其例。

問:老師常說:人死後四十九日便投胎。然吾長子既死後六年,常托夢其妹說:「無房子可住」此後次子又夢見其兄棺材露日,翌日即往墳地見狀況如夢不異。由此神識四十九日投胎之說如何解釋?倘骨骼即是假,何以又顧其無房子可住?(池慧霖)

答:此非中陰身,乃鬼道之身。一切凡眾,皆有「我」「我所」之執。居士亡子,生時既不聞佛法,何能破執。其執骨為「我」,執棺為「我所」,自是常事,何足為奇。

問:僧尼不拜他神,見了金剛經有云「無有高下」若論神聖能可以德證果之大小,想起人在苦海漂流以何不拜?(黃錦良)

答:僧尼為三寶之一,乃人天百神之師,師不拜弟,理之當然,有何怪異。

問:「僧祇劫」每個大劫中有四個中劫,是成住壞空,此四中劫,照經上所說果有確實否?(許有淮)

答:阿僧祇劫與大劫不同,莫混為一。至問成住壞空確否,試看每日有子午朝暮否?每年有春夏秋冬否?明乎此,則不疑矣。

問:釋提桓因是三十三天的天主,亦要輪迴否?(許明淮)

答:縱然生到四空之非想非非想天,尚得輪迴,何況欲界之第二天乎。

問:五根,五力,七菩提分,八聖道分,四念處,四正勤,四如意,共三十七道品之深妙,似吾等初機無領悟之法,唯有五根,五力,能知一二,其餘全蔽,七覺支的前二種精進能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同進力發動出來?或者係由別種法得來的智慧,抑是天然的智慧?(許明淮)

答:此卻一言難盡,希居士先覓一本台中蓮社佛學常識課本,查看三七道品,得其大意後,再看各經中三七道品詳註,自能小有領悟。又問七覺支用智慧等等。茲略為解釋。修三七道品,須按七科之次第,在前「五力」中「慧力」成就時,自然知見趨正,善能分別。再進而修七支,始時起覺照,知「法」應取應捨,何者應「精進」,及不應「精進」,餘可類推。此智慧固是本有,然不修前法,亦不能顯現也。

問:每年佛誕四月八日係按陽曆抑或陰曆,在各地有何盛典,在梧棲附近有何佈道大會?(陳問耘)

答:陰陽二曆,民間奉行,極不一致,各寺紀念佛誕,亦各隨其便,所詢梧棲有無大會,則不知也。

問:勸人惡三途而好天人,是否仍未超脫進入寂滅(非斷非常)境地?(陳問耘)

答:教有五乘說法,此是對下下根所說之方便語。教幼稚園兒童,若授以大學課程,便知這老師是雙料笨伯。

問:佛係法身不生不滅,世間一切煩惱不是無明之生,為何要紀念有生滅之應身呢?(陳問耘)

答:凡夫之身,是為煩惱所牽而來,無明所生。佛非如是,乃是為度眾生,乘願所化。我輩紀念應身,不過報恩微忱,各盡其道而已。

問:最近有人問,他說人有無靈魂,又說究竟靈魂在那裏,又說醫院給人開胃病蒙藥往病人嘴上放他就不知痛了,如死一般,要有靈魂該作夢呀,並且又不作夢?(釋心川)

答:此問題非初學所能明瞭,即解釋清楚,恐亦不能領悟。經云「不在內,不在外,不在中間」,唯此,若指定一處,即是大錯。茲以留音唱片為喻,試問聲在何處,究竟片有沒有聲?謂沒,人知其分明發聲。謂有,何以不自發聲?會得此機,思過半矣。若謂作夢是有靈魂,不作夢是無靈魂,再舉一喻,人行動時知覺起,謂是活人,若睡眠時知覺伏,可謂是死人乎?請再體會?

問:地藏本願經白話解釋第六品第一四七頁說。在這賢劫期間,有千佛出世,釋迦是第四尊佛,還有九百九十六佛。在佛經說三寶佛是過去彌陀,現在釋迦,未來彌勒。怎樣不說第一劫佛,二劫佛……。為何說三寶佛呢?(無名氏)

答:劫如塵點之多,不可計算數,不知第一從何說起?且此經為釋迦如來所說,故註家只敘釋迦之應世時期而已,何能扯前拉後,本題以外,多出枝節。

問:沙彌律儀要略上下篇之開首均有云「五夏」「十夏」者,其五夏十夏之意義云何?(姚本潔)

答:佛家每年四月十六日至七月十五日,有結夏安居之制,即以之算年,幾夏者幾年也,猶世俗言春秋同。

問:佛云萬物都有靈性,然所謂靈性,未詳有無量的區別,例如一隻蚊蟲所蘊蓄之靈性,是否較蒼蠅為少,而蒼蠅又是否較飛禽走獸為少,而飛禽走獸是否又較人為少,抑係依光度之弱與強而分,隨業力之大小而輪迴六道?(周家麟)

答:有形有質之物,可以用量計算,性無形質,不可以量計其多少。喻如人與犬貓皆有夢,(犬貓有夢係經研動物學者所推斷)夢亦無形質者,故不能量出三者之夢,各得幾斤幾兩。若論強弱之用,自然有別,蓋如來藏染淨互薰,淨勝者,善用大而惡用小,染勝者,則反是。至云輪迴六道,更不能單言業力大小,尚須與善惡種因合觀。

問:聞梵唄能圓音利物,而經常所誦香讚及彌陀等贊是否即係梵唄之一種,梵唄有若干種?有無歌譜可資修習?(周家麟)

答:我國現行各種佛贊,可云梵唄,但已不同漢魏之漁山唄韻矣。若夫天竺古時,似是經句咒語,自有特別之韻,專稱梵音。如經載王聞經聲悅而布捨,雁聞誦讀戀而盤旋,可知不如後世之唱,必依聲譜板眼而成者也。今嘗聞誦華嚴字母者,亦是借磐魚鐺鉿成韻,未見唇喉吞吐:有若何之異處,想知古調今不傳矣。

問:寺院有的設在山間,有的設在郊外,有的設在都市,哪一個位置適當呢?(莊慶賢)

答:佛寺設在山野者,為自修者宜,遠塵勞易得寂靜也;設於都市者,為度他者宜,近群眾便於接引也。

問:在一家庭內有的信佛教,有的信外教,有什麼方法來統一歸信佛教呢?(莊慶賢)

答:「道不同,不相為謀」。一個家庭,信仰各異,此離心離德之表現。家不齊,而希其興,恐是緣木求魚。如欲轉移家人,統一佛化,自必以身作則,清淨三業!有苦自吃,有利均他;至誠無偽,行之有恒,家人即被化矣。尚須自明佛理,知見正確,運用善巧方便,言語契機。前者是以德攝,後者是以智攝,則對方如坐春風,必心悅誠服矣。

問:信者有的念珠帶在身,有的沒有帶在身,到底信者須要全部帶在身嗎?(莊慶賢)

答:信仰在心,不在念珠。而念珠常隨身者,可時時提起念佛之心,亦不無助緣耳。

問:信徒往廁所屢時不慎將佛書念珠徽章等物隨身帶入,或穿法衣而進,有何關係?(莊慶賢)

答:念珠與徽章乃隨身攜帶之物,或有誤攜入廁,此皆欠慎之過。若佛書乃在案上恭讀者,讀畢則合本加袱,安有攜入廁中之理?有之則是有心為惡。法衣臨穿,尚須向之合掌,絕不許穿之登廁,縱是海青,尚不得穿而小解,況袈娑耶?

問:誦經之時為什麼用佛具?(莊慶賢)

答:佛具指何,未曾言明,自不能答,細玩而揣之,得非謂木魚鐘磬之類乎?若然,此為取音節整齊,及人不昏沈。且能引起眾生之觀感,而易使其發心也。

問:點香有的用三條,有的用一條,原來應該用幾條?(莊慶賢

答:初無一定,後隨各地風俗而異。三條者,係取戒定慧之意,各隨各地習慣行之可也,無所謂應該。

問:寺院有的燒金紙,有的沒有燒金紙,原來是有燒金紙嗎?燒金紙是什麼意思?(莊慶賢)

答:金箔紙等,乃係向鬼布施之物,佛不需此,寺中明理者,不向佛前行此等事。

問:敬受的老師,我們班員是佛弟子,必定度化眾生!第一對佛祖,第二對老師來報恩,希望您能永久住在台中市指導我們信徒,老師高見如何?(莊慶賢)

答:「必定度化眾生」此語一出,聲騰紙上,諸佛皆聞。區區希望居士要履行此言!然欲實現此事,自必戒乘兩端,下一番工夫,倘肯屈尊下問,當盡愚誠貢獻。至於永住台中,其權操於因緣!然區區之意,亦未嘗不與居士有同心也。

問:西方極樂世界是否隨著地球同時旋轉?我們在亞洲其國土在我們西方。若人在美洲其國土是否在西方?(李仕仁)

答:科學舊說,太陽是恒星,地球是一小星,屬於太陽系,故繞之公轉,惟空間太陽系不僅一個,極樂豈止在亞洲之西,且在此整個太陽系之西也。若按佛學推測,此球只是一個單位世界之一洲,即娑婆三千大千世界之一天下,茲只以娑婆範圍而論,幾等於太倉一粟。極樂在西,是指娑婆大千之西,非指此一天下之西也。再以前喻申明之,一個大千世界,喻一個太倉,然太倉實無量無邊,經言「之西」,乃言十萬億太倉之西,非謂一粒粟之西也。

問:六道眾生除了人道可修外,其他如鬼道天道亦可修行成佛嗎?(李仕仁)

答:眾生皆有佛性,自有修行成佛之可能。惟他道或貪樂而不思修,或受苦而無暇修,或迷愚太重而不知修,易修易成者,獨人類一道耳!故曰人身難得,貴人身者,為其易修成佛也。

問:佛國除了西方極樂世界外還有其他佛國嗎?釋迦牟尼涅槃後住在何國?(李仕仁)

答:前條所言一個三千大千世界,即是一個佛國,大千世界無量無邊,佛國自亦如之。佛有法報應三身,報應二身有限量,法身則充滿虛空,無所不住。

問:世尊涅槃後,是生何佛國?抑是三界內?(廖妙吉)

答:佛有三身,所謂法身,報身,應身。法身居常寂光土,此土但有其名,實即真如之理體。若以色相言,盡虛空遍法界,無不包羅,何有三界內外之分。報身居實報無礙土,此為佛智變現,並無空間時間限度。應身則百千萬億,屆淨居穢不等,可曰凡聖同居土,亦佛智變現,則有成住壞空之劫,欲色空等三界,水火風等三災。身與土既粗述矣,更要知佛之涅槃,與凡夫死亡不同,凡夫死則有一神識;再向他處投胎,故云有生;世尊涅槃,不過是此界應身息化耳!「生何佛國」一語,自加不上。

問:天界有幾層,三千大千世界云何講,地球有幾個?(慧亮居士)

答:天有二十八層。虛空無量,世界無盡。為便於言說起見,假定若干星球組為一單位世界(如此地球五洋六洲經緯道帶亦係假定)集千單位世界,為之小千世界;集千小千世界,為之中千世界;集千中千世界,為之大千世界。地球即星球,請於夜間,仰面觀天,試問有幾個星球?

問:茲有一同事以出家人所持淨行,何以寺內皆設牛皮鼓而忍心擊之一問,使我無言解答。寺內設鼓而用牛皮似是白玉生瑕,應作何解釋?(羅德彰)

答:鼓非寺廟創制,殺牛取皮,更非寺廟主張,不過寺廟買一現成之樂器耳!然此牛可云大幸,既稱以身布施三寶,又常受經聲佛號之加持,當得解脫。實勝落於梨園,或入戰場而助人造業者多矣,擊之何不忍之有。

問:佛教徒若超薦祖先,是作一次即有效,是做多次才有效,有無感應,子孫何能得知?(張寬心)

答:多次自然勝於一次,緣功德愈多愈善也,然亦須視如法不如法,如法者一次即有效,不如法者,百次無益也。所謂如法不如法者,修法之師,及設置之壇場,並營齋之主人,此三有一欠合,功德當不圓滿,統不合者,可想而知矣。

問:人人若離開惡人,究竟惡人要望誰救度他去歸正路呢?(呂正涼)

答:此分菩薩非菩薩,有正知見無正知見而言,菩薩有大慈悲,一例普度,自於惡人而不遠離。有正知見者,縱不能化度惡人,亦不致被惡人轉變,離與不離,無益亦無害也。若非菩薩,又無正知見,試問親近惡人,果何取乎?

問:忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分別否?(杜粉)

答:兜率列在六欲之數,當有男女之相,惟除內院而言也。

問:生兜率天內院有再墮落之虞乎?(杜粉)

答:生內院者,超越生死矣。後即隨彌勒佛下降此土,於龍華三會證果,安有墮落之說乎。

問:結婚的人可否攜妻子出家?道教有呂洞賓攜妻修仙的美談,佛界有否?(李中心)

答:家之講解甚多,簡舉之:一、備一切生產所居之處者。二、夫與婦也,詩云「之子於歸,宜其家室」。出家者,更分多種,今之初現比丘相者,僅是身出家之一種,即是離開家產及妻子之謂。下問如分投僧尼兩寺剃度,自無不可;如仍同居,不知出的是甚麼?所舉呂洞賓美談,在這裏牽扯不著。

問:一個佛化的家庭是怎樣的形態的?並請舉一個實例?(李中心)

答:並無異狀,不過同一信仰,同修佛法,同守佛戒而已。先生雖欲學佛,必須讀經,先明大概,敝社可以揀選入門之書相贈,知其益後,方能談佛化家庭也。

問:基督教有牧師等的職業傳道人,佛教的法師、僧尼等是否亦為職業傳道人呢?(李中心)

答:任法師者,即是犧牲一切,專為化導眾生之出家僧眾。上弘佛法,下度眾生,是其職務,是其行業。並非為博取金錢而作此,故不可與雇員職業一例看也。

問:弟子每日在家早晚課誦念佛,未知自家祖先及亡人能否聞此佳音?(香元)

答:此不一定。倘能專為回向,或念回向文時,上報四重恩之句,默作觀想,則能感召得益耳。

問:釋迦佛,阿彌陀佛,及觀音菩薩,頭額之中為何皆有一痣?(香元)

答:非痣也,乃三十二種瑞相之一。是兩眉中間,生一極長之白毫,中空光明,盤旋起來,宛如一顆明珠。畫佛像時,無可表顯,或畫一點,或畫一圈,藉以示意,塑像則有嵌寶石者。

問:我國佛教十宗與夫禪宗之五派其傳承及教義前人已言之甚詳,惟關於各宗正修持之具體方法,除淨土法門所在皆有外,其他派系殊途同歸,則修持之法當自各別,請為專文論之!(法稱)

答:尊命作論,敘述十宗修持之法,略則不明,細則太瑣,區區譾陋,實無此大手筆也。茲但言其梗概,如窮研須讀各宗專經。「律」乃佛門之法規,為各宗所共守,猶國家之寶典。「禪」在今日,多取照顧話頭去參,以求明心見性。「淨」主「放下萬緣,一心念佛」,縱惑不斷,但求帶業往生。「密」是手結印,口持咒,意觀想,以求感應成就。此三宗側重修持,故曰行門。餘六宗側重演教,故曰解門。然其六宗,非不行持,所行亦不外前四宗之法也。

問:地藏經中有佛告鬼王:「我亦告梵天帝釋令衛護汝:」此梵天帝釋究指何佛或神?(胡正臨)

答:梵天者,色界諸天是;帝釋者,欲界第二天之天主是。

問:天見水現為琉璃,魚龍目為煙雲,餓鬼見之則為膿血,此是理推?還是實證所得?(胡正臨)

答:證知彼等,所見如是耳。如囿於自見,而疑為理推,凡宇宙萬有,自不知者,皆可疑為理推矣。

問:世尊來此娑婆世界已七、八千次,難道只有一次留有經典?其他次數是否亦留經典?何為未見?(胡正臨)

答:世界有成、住、壞、空,佛法有正、像、末、滅。因法滅去,所以佛始重來,莫論前佛之經,乃久劫之物,不易求得,試問中國軒轅黃帝才四千餘年耳,其破蚩尤所造之指南車,現存何處?明乎此,可推彼矣。

問:菩薩常以飲食、衣服、醫藥,臥具四事,恭敬供養一切諸佛,何以有「醫藥」一事?(周楊慧卿)

答:四事日所必須,應身佛尚得取用,故供之,法報佛固不需此,種我福田也。醫藥非必病時飲劑,如瀘羅,準備香,足油等衛生品,皆可例知。

問:觀世音大勢至菩薩授記經載,阿彌陀佛滅度後,觀世音菩薩成正覺,號普光功德山王如來,國土轉號「眾寶普集莊嚴」,阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫,何以尚有「滅度」境界?(周楊慧卿)

答:此等滅度,指報身息化,非分段生死也。如此間叢林大方丈之退院索居也。

問:在西遊記內說有孫悟空、八戒、沙淨、依照佛學說全部都是小說亂造的,為何有說孫悟空是鬥戰勝佛,八戒是淨壇使者,沙淨是寶金身羅漢的,這個或是小說亂造的也不一定,依這說是權說或實說?佛為何要分權實?怎麼不一直說到極點為止?才不使眾生麻煩呢?權實是怎樣分別?(王錫錡)

答:孫悟空為鬥戰勝佛,豬八戒是淨壇使者等,皆為西遊記小說之語,哪有什麼權實可言。至云佛說法,為何要分權實,此原為眾生根器不同,說法即須有種種方式,如舉「十數」,倘人不解,則舉二五,或四六,使人易解耳。十數為實,二五與四六為權。然須了知,二五與四六仍是十,則知說權仍是說實也。

問:我所住的世界若是劫盡破壞,是變成微塵,或是世界還在只滅眾生。(王錫錡)

答:成住壞空,指器世間而言。

問:閻羅王與十八獄主及牛頭阿旁在地獄辦刑罪人,是有時間限度抑或永久無時間限度?(慧香)

答:閻羅王乃地獄之王職名,牛頭阿旁亦是職名,自然張去王來,新舊交替。若再說到壽命,二十八天尚有生死,況閻羅獄卒乎?既壽命有限度,何能任職永久乎!

問:三世尊兩傍立者護法神,在雜誌上看到韋關二神,韋是韋護,關不知哪尊神?(徐達灜)

答:韋乃韋陀菩薩,關為漢代諱羽字云長者,即世人所稱之關聖帝君也。韋護係封神演義小說之影射,不可語從。

問:對各寺廟大雄殿上,所謂三世尊,有說阿含,阿彌陀、釋尊,又有說其他不同,很多人說西方三聖,阿彌陀佛、觀世音、大勢至,各寺同否?(徐達灜)

答:各寺佛像三尊者,本有數種,茲試舉之,平列佛像三尊者,中為釋迦佛,東為藥師佛,西為阿彌陀佛。有一佛二菩薩者,更分二類:一是華嚴三聖,即釋迦、文殊、普賢;二是西方三聖,即彌陀、觀音、勢至。然稱大雄寶殿者,多係前二者也。

問:關於木魚、磬,兩件之來源從何地方來?何時代發明?由何人創設?其法寶之用途有何出處?(紀淵貴)

答:磬在中國上古即有其制,惟質以石為之,式扁而曲,略如人字形,佛寺用者,係銅鐵質而式圓;兩物質皆為念誦之時,調和音節。魚目不閉,取其常醒;磬令警覺,取作領導。惟何代人所創,區區學陋,未曾考據。

問:關聖帝君,係屬於儒,何佛教者多崇拜,其護法神是關公,其關公何以為護法神,此種原因從何說起?記載於何史書?(紀淵貴)

答:關公為佛門護法神,事載「佛祖統記」,隋代智者大師曾在定中為其受戒也。

問:世尊說法時說到十方世界一切能知能見此時新大陸尚未發現,何不說此地球上有新大陸,使後代的人可知佛說法不虛言?(黃茂榮)

答:須彌四大洲,八中洲,數萬小洲繞以九山八海。上至初禪,下至風輪,此為一個單位世界。地球新大陸,不過南大洲之一部分耳。佛言十方世界,尚是所言大千,而非單位,在言大之中,自不及細,此如言中國人數但言四億五千萬足矣,不必再言某人有腿一隻。

問:出家人到什麼位可稱和尚?和尚與法師有何分別?(黃茂榮)

答:和尚乃吾師之意,法師乃通佛法及行佛者,皆可稱之。

問:念珠為何定一串壹百零八顆?(蕭慧心

答:斷百八煩惱之意。

問:當今娑婆世界正值住劫中第九小劫,然黑夜時見空中有星球破壞,該破壞之星球是否屬國土以外者?(樓永譽)

答:人在娑婆世界,所見之流星,當係屬於娑婆範圍之星球。例如此太陽系內之天王海王兩星,不借望遠鏡,尚不能見也。況大千以外者乎!

問:得天眼、天耳、神足通者,乃無所不見、不聞、不去;試問該項通力僅限國土以內、抑或十方世界皆能及?如能,則五通鬼何以不能去極樂?(樓永譽)

答:通力有大小,並不一致,聖能包凡,而凡不能入聖也。五通鬼神,尚未漏盡,故不能入極樂,而生極樂者,分段生死已了,故能清旦盛花,飛供十萬億佛土也。

問:莊嚴佛像,大凡眉間印堂一粒,似珠似痣,未悉作何名義?祈大德開示!(顏佛兆)

答:佛有三十二瑞相,兩眉中間,有一白毫,盤作球狀,居士諒必會誦念贊佛偈,其中一句,「白毫宛轉五須彌」,即指此也。凡造佛像,印堂珠形,即是表此白毫瑞相也。

問:造業是施令者,但下屬被迫造業;一人下地獄,尚且牽入無知被迫者下地獄。按因果言,世間永遠不能和睦乎?(顏佛兆)

答:惑業盡時,即非眾生,非眾生,即和睦矣。所以西顧蓮邦,而盡諸上善人,故名極樂,方知事不平常也。

問:同事中有譏謗者,有名不呼,故意呼末學「阿彌陀佛」!對方不信佛而呼末學為佛,使其種下佛因是善,奈凡夫身業障重,哪堪對方稱呼「阿彌陀佛」,似此後學有過否?(顏佛兆)

答:動機在彼,非我妄讚,此無過之理由一。彼非以此號為尊,乃是輕薄訕笑之舉,加諸我身,是戲謔,非虛榮,此無過之理由二。且我修淨,要在以心作佛,自性本是彌陀,彼以此呼,作警覺觀,亦未始於我無益也。

問:妻信多神對殺生習慣重,雖經導化,對微物仍稍不護,夫對妻發誓:「傷殺螞蟻以及微物者今不改過,以後你生子女,生一個死一個」。意挽回不殺微物而誓,幸妻從之!似此毒誓對己口業滔天,是否對往生有影響?(顏佛兆)

答:居士之心固善矣,居士之行則不可,以其過於激烈,而又惡口。往生有無影響,但視以後能改與否,因此行為,意先生嗔,而口復粗暴,二業交穢,當落幾許種子,倘臨終而起現行,則生障礙。不見夫忍辱仙人之與歌利王,世尊之與提婆達多,何嘗有半點火氣。我輩既稱學佛,自應勉力步趨。

問:農友云:「你們佛教說凡一切動物皆有靈性,若把水蛭斬至碎片細段,再放在牛糞內一夜,翌早翻開牛糞,其若干細碎水蛭肉即變成若干水蛭」。不佑是否牛糞中有細菌,其水蛭內段埋下,細菌依緣而化?抑或有甚多中陰身依緣承業力投入水蛭肉段內而生?祈示!(顏佛兆)

答:神識獲得假身,不過如寄客與旅舍耳。識為「能」寄,胎卵濕化諸物體為「所」寄,因識神有靈機,胎卵濕化有生機也。既有生機為「能」生,遇識神之緣和合,而成一動物之體為「所」生,此仍「緣生」原理,並無奇特。識神即中陰身,水蛭本環節動物,節節皆能獨立,皆有生機也。

問:衛生學說:「每個人隔一兩小時後,手掌中就能生發無數微蟲」。凡蟲皆有生命,若有生命在「生滅」過程中,定有中陰身,中陰何其多?是否中陰身充滿空間?祈示。(顏佛兆)

答:有形之動物,尚無量無邊,況無形之神識,而有限數耶?

問:皮膚上小細菌,微物皆有生命,每日洗手以及洗浴,豈不是無意中殺害無數生命,或者是看不出來微物又是無心殺害,不能稱為殺生的執著否?(顏佛兆)

答:豈止沐浴殺生,而人不能無呼吸,此一呼吸,即已殺無量生命矣。以我輩凡夫而論,不過對於此事,有能避免,與不能避免之別。能避而不避,是謂之罪,不能避而不避,過而已矣。

問:人的身體內有不少細蟲附生於體內生存,那一個人就好比一個小世界了。假使一個人死了,就等於滅了一個小世界麼?這樣一個人死了,那就不是單單一個中陰身升沈在這虛空?祈示!(顏佛兆)

答:世界既壞既空,寄於世界之動物,自然連帶毀壞,而又入輪迴矣。

問:佛經既說法身無相,何以而有三十二相,八十種好,莫非無相的是真身,有相的是假身否?(池慧霖)

答:佛有三身,曰法報應,此義極繁,為易明瞭,今取簡明說。真如無為之理即法身,可云無相;有為之智,示顯微妙色即報身,可云有相;起功德作用,感眾生之機而現者即應身,自屬有相。所謂三二相八十好也。若偏指一面,不妨說法報應是三,法真應假,如火有焰、熱、光,分明三事也。若就圓解,則法報應三原是一,如水有液、濕、波,總為一體也。偏指是強分,權說有真有假,圓解觀全體,實則無真無假也。細悟水火二喻,自可了然。

問:娑婆世界有多大範圍,包括哪些世界?此地球居大千世界的哪一部位?大千世界的九山、八海、四洲及諸天龍能看到嗎?在何處?(陳平章)

答:娑婆之範圍,為一整個之三千大千世界。其大千之組織,說來極為繁雜。茲只就廣度而言,比較簡單。四大洲、八中洲,數萬小洲,為一單位世界;如是千個,曰小千世界。小千集千個為中千,中千集千個為大千。此地球乃娑婆一個單位世界之一大洲,名曰南瞻部洲。餘問能蒞臨其處,可以見到,否則不能。如長安實有,今但西望煙海茫茫,無所見耳。

問:智者大師為釋迦之化身,善導和尚、永明禪師均為彌陀之化身,何以知之?又印光大師有人說是勢至示現,確否?若僅係欽讚之詞,而非印公之本地,則豈不墮妄語?(陳平章)

答:此皆因有一段事跡,據以推之,想當然耳。確否,必具天眼宿命者,方能斷定,前人既據事而言,則不得謂之妄語。

問:揀肉邊菜吃,則菜邊肉必為不持戒者吃,亦即將罪惡之路讓與他人走,曷不以「我不入地獄誰入地獄」之精神取罪讓福?(陳平章)

答:食肉邊菜,乃持戒者,詣他人處飲食,不得已之方便辦法,非自設此食,該他食肉而自食菜耳,不可誤會。至提出取罪讓福質問,在某一場合未嘗不可,偶爾一為,但非為通常之事,且縱持菜讓他,而他肯接受乎?須知佛法平等,普為眾說,豈如眾生剛強難化,拒而不受何?果如尊論主張,而無量屠戶,廣殺眾生,當得罪報,而無量賊寇,多盜財寶,當得罪報,莫非佛教徒,為慈悲此兩種人類,後受罪報,便群起而當屠戶,而為賊寇乎?果為是矣,而人又將謂佛教何?

問:六道中人,畜生道可以目見外,其餘四道的正依報皆隱而不見,何故?若皆與人類同居這一世界,他們的器界及排泄物等置於何處?(陳平章)

答:六道有可見,有不可見,乃生理及業報種種關係,但在某種條件之下,天鬼獄亦可得見,儒家經史亦有記載,非止佛典,而現在歐美研靈學者,更時在新聞上發表,豈屬盡虛。然不可見,亦不能斷定是無,如甲有夢境,而乙不能見,乙有想像,而甲不能知,復次排泄物自較身小,身當不見,何問排泄,試思空中有無量小動物,人體有無量小蟲,未見空中紛紛落糞,身孔涔涔撒尿。

問:報載慈航法師肉身菩薩坐缸五年全身未壞,照佛理言是何緣故?(王一鳴)

答:居士既囑照佛理言,只有遵此範圍答之。聞大師生前遣囑云云,是願留此幻軀,以示眾生,使生信仰,心真者,有願必成,經載古聖體被割分,尚能復原,況使完整之皮肉不腐乎。此為願力使然一也。修行人日有功行,定力深者,精氣內斂,而不浮越,氣血久成自然,其收斂之功,守而不散,故枯而不腐二也。

問:佛教教主釋迦牟尼佛為何不留肉身後世?(王一鳴)

答:各各願力不同,不得借此指有軒輊,肉身一尊,舍利多顆,多顆者能普及世間供養,而不能瞻金容,一尊者可睹慈相,而不能普及世間供養,互有因緣,互具善巧。

問:佛教教義說四大皆空,慈航法師肉身應屬四大之一的地大,何以違常獨存?(王一鳴)

答:四大者,地水火風也,為諸色相歸納之代名耳。空中眾緣和合,而現假相,並無實體,居士意為我輩憧憧往來,為不空乎?又死後四大分離,始謂為空乎?如是見解,乃世俗之頑空,非佛家之空義。縱以頑空隨順說之,慈師遺體亦不過久暫問題,譬如蜉蝣朝生暮死,玄鶴千年,能說玄鶴為常,蜉蝣為無常乎?明乎久暫之理,何違常之有。

問:人死神識已離肉體,不久應即腐壞,今慈航法師肉身不壞,且生長鬚髮指甲,是否神識尚未離身?否則人死何能再生鬚髮?(王一鳴)

答:死為神識已去之名辭,不去不得謂之死。前條不云乎,修行人精氣內斂,內斂者餘氣一時不散,鬚髮血之餘氣,爪甲骨之餘氣,內斂之氣,向外發泄,自然形成發爪。如伐倒之樹,雖根斷葉萎,逾時尚能生芽,此又屬於生理關係,觀他物體,可以悟此。

問:眾生應如何才能得到真正的福壽呢?真正的福壽是否有盡?(長星)

答:萬法無常,有相皆妄,居士所云「真正福壽是否有盡?」以法無常相皆妄原則論之,何有真正,何有不盡,無常計常,不真計真,是顛倒也。惟其無常不真,人感缺憾,佛家遂有「真常」之道出焉。不生不滅,壽真常也,萬德具足,神通自在,福真常也。此必修到佛果,二者始能足備,故曰兩足尊也。然眾生皆有佛性,有志者,曷不急起直追耶!」

問:若有居士正信三寶但因工作關係,常穿污濁之工作服禮佛,有失恭敬否?(翟孟秋)

答:雖未言明,何事污濁,但以工作二字推之,或係洗除不淨之物,果此則無妨也。佛世曾有除糞之人,度成比丘,眾生皆有佛性,佛法平等普度,雖嬖女群盜,猶不輕之,任污濁工作,又何傷於禮佛哉。惟禮佛之時,外濯其身,內淨其意,便不為褻瀆,而有功德矣。

問:芳鄰某年已老邁無有工作,多年以來全靠聚賭為生,常於夜夢之中四肢失靈喊叫有鬼,四鄰每驚起呼其名震其壁,神智始復清醒,是何業感?(翟孟秋)

答:心地光明,則神清夢穩,聚賭之人,三毒熾盛,焉得無夢,有夢鬧鬼,正是感召,何足論他。

問:普門品載觀世菩薩能度佛身,菩薩何能度佛?(江寬玉)

答:所謂度佛身,非謂度已成之佛,乃謂應某眾發大道心者,觀世音即現佛身,為說一乘之法,使此眾直趨佛乘也,此其一義。再則十地以上之聖眾,尚未斷無明者,觀世音即現佛身,而為說法,使其悟證,速成等覺也。此又一義。

問:佛是人依著佛法修成的,但是最先佛是從哪兒來的呢?(隱名)

答:心佛眾生,三無差別,心迷為眾,心覺為佛。有聞教義佛法而起覺者,此類名曰聲聞;有見飛花落葉而悟道者,此類名曰獨覺。君問最先,當指佛法以前,既有獨覺之事,是悟道亦有不賴聲教者矣。

問:有說世間多一個人,而陰間少了一個鬼,可證明佛家所說的神識(普通人稱靈魂)是有一定數目的,到底神識有多少?(隱名)

答:世間多一人,未必陰間少一鬼,蓋五道中皆可來投人胎,不限於鬼,故不肯定言鬼少,此其一。佛經並未言神識有一定之數,此其二。若問神識有多少,請察有形相者,天上之星,海中之漚,二者究有若干?無形相者,心中念頭,空中電子,二者究有多少?能知此則能知神識之數量,此其三。

問:為祖先超度,而他已入鬼獄道,能望佛力超拔出苦,此尚易明,假使入人道而為屠夫,代其超度可感應否?(慧霖)

答:各道如旅舍,身形似衣裳,心識若主人,佛法喻禮品,禮品是送主人,非送與旅舍及衣裳,明乎此理,則知心識任在何道,超度皆能得益,惟彼又當屠夫,是更造新殃,佛法超度,是超其既造者,其將造者,則不在此例,恐舊業雖滅,而新殃仍須受耳。

問:佛徒持齋者在入伍中可以方便乎?(莊慶賢)

答:齋之一字,講法甚多,不先聲明,恐人誤會,相沿以來,佛家則專訓為齋時,世俗則專指為吃素,今觀居士之間,大概亦係專指吃素,若然,只可以此事答之。入伍係團體生活,全不由己作主,可食肉邊菜,取其心淨,即是方便也。

問:佛教有何原因要分宗派?自古以來有分幾宗派?(莊慶賢)

答:佛法無量,門類繁多,如天有日月風雲,似地有山海草木。人無絕世之資,何能遍學遍通,必不得已,故有擇類專一之舉,如世學之設專科然,於是而宗派出焉。此為求學之方便,實非樹立門戶,黨同伐異,末法時期,鬥諍堅固,是丹非素,良可慨也。天竺中華日本,佛法皆盛,宗派各有不同,即中華古今亦異,以前尚有涅槃地論等論多名,今只餘常言之十宗,而俱舍成實,實亦少人弘揚矣。

問:佛的法身遍滿虛空,是指世尊的,抑或無量無邊每尊佛的法身,都是遍滿虛空,假若都遍虛空不知怎麼樣排列法?什麼程度人即可見到?(余萍)

答:佛佛道同,法身皆遍,假若懷疑,舉一古人之喻,一燈之光,照耀滿室,二燈三燈之光,加之以後,同照滿室,各不相礙,再加百千,亦復如之,明乎此喻,疑可解釋。法身本屬無相,能明心見性者,即可見矣。

問:佛滅度後,分正法、像法、末法,三個時期,那麼佛未降生以前,叫甚時期,當時有佛法否?(余萍)

答:末法以後,便是滅法,論時期正末滅,周而復始,論佛則有過去無量諸佛,且有未來無量諸佛,配合時期,出現滅度,相續不已。此間所言之佛,當係釋迦世尊,釋尊未降生前之佛,為迦葉如來,時為迦葉佛之滅法時期。

問:萬事一場空,自古皆然,若要說破,人之進取心,豈不失掉,世界還有繁榮之望乎?佛教專提倡空,這等消極主義,恐怕於現代國家生存條件不合,可不可加以改良?(吳才忱)

答:萬事一場空,是鄉村流行土話,非佛家教義之空,佛學固研空,豈知更說有,所言空之義,迥非世俗誤解之空有,祈勿錯解!至於積極消極,進取頹廢,諯在人之智慧善惡,智人悟佛家之我空法空,自肯為眾積極犧牲,不惜頭目腦髓,知因有果有,自肯為道精進修持,不限空間時間,世界賴更莊嚴,愚者誤於頑空,故對進德修業,視為迂闊,俱抱消極,迷於假有,故對聲色貨利,陷溺其中,自甘頹廢,時風所以顛倒。空有義如霖雨,智人如茂木,愚者如朽木,同一霖雨,茂木遇之則愈茂,朽木遇之則愈朽,優劣之機仍在乎人也。改良者改人心之迷悟,大道能改,則非道也。

問:為祖先作佛事,若在鬼道,能離苦得樂,佛經不是說人死四十九日以內,即另投胎嗎?假若升天或生人道超度有何用處?(顧鳳英)

答:欲天有修羅戰爭,五衰三災,人道有八苦諸難,前生眷屬為作佛事,均能減消,且增福報。

問:佛弟子處於多神教的家庭中,受父母之命,作違背教理之事,如受命向外道之神壇禮拜,或燒紙箔供養牲禮等,而經勸喻不接受時當如何待之?(陳協和)

答:此必平素存心,向父母身行口勸,浸灌薰陶,自有成熟機緣,非可生硬促成。現在父母尚未正信時,不妨善巧方便,隨順其心,勿過違拗,以雜神作我父母之友朋觀,向之禮供,是看親之面而敬客,未始不可,但不信奉,則於皈依之戒不背。

問:諸佛菩薩悲憫眾生,應化世間,闡教利生,然而何以不皆年永壽百,多作弘化之事?又諸佛菩薩應化人間,何以多遍於東亞而未及歐美諸國,致歐西諸土二千年來,其人民之宗教信仰均為耶回諸教所囿?(陳協和)

答:「人情重難而輕易,厭故而喜新」,諺語亦云「學佛一年,佛在眼前,二年佛在青天,三年佛化雲煙」。佛若永世,眾反更加懈怠,且百年與八十,所差無幾,亦不能稱是永壽,此一也。此地球以此劫而論,東方開化最早,又以地域同在東亞,自然先得接受。所謂「近水樓臺先得月」,再以各有因緣,各有感召,如舍衛城人民若干,有奉,有聞,有不見不聞,此二也。

問:文字乃文明之根源,故凡有用文字之人,應當皆須敬惜字畫字紙,以報答文字之恩為是。但近來亦有學佛之人不肯敬惜字紙,將字紙亂使用,亂污穢,亂廢棄,不知對學佛修養上,有關礙否?(林得模)

答:文字開智慧增道德,諸端賴以進化,厥功至偉。集而成辭,可表聖賢名字,或其訓謨,散之亦可作聖名聖訓之分體觀。我國古俗主敬,故對字紙不忍踐汙,今俗薄敬衰,即對古聖先賢,尚存蔑視之心,況字紙乎。此時風使然,非學佛者單獨如是也。

問:儒道兩教,乃我中國固有之宗教,為固有文化,民族精神,國民道德之根源。故在我中國,儒教如小學,道教如中學,佛教如大學也。有上等資格之人,則能進入中學,若只下等資格之人,則只進入小學。而拜仙拜神,若對人道上無背道德犯法律,而能養成高尚之道德人格者,亦屬堂堂之國民也。倘背道德,犯法律,而受法律之制裁,致破壞人道規格者,即屬迷信邪信者,應當排斥也。近來之佛教徒,對於拜神拜仙之人,多有排斥其為旁門外道,邪門外教者,不知有違背民族精神,國民道德之根本否?此乃對民族精神,國民道德,有重大關係也。(林得模)

答:外有二解,一者,佛法假名心法為內,非心法為外,凡不修心法者,概曰外道,謂其僅知外法也。二者,本教以外之道,此則各教對他教,皆可稱之,實非罵人語也。旁邪則有別,旁者非正,邪者不端,如迷信造謠謂釋迦退位,彌勒代掌天盤,玉皇已改關帝,某佛降臨等。甚則拆卸佛經,政治夾雜偽語,自欺欺他,謬稱三教合一。凡此之類,大都黃巾白蓮天理八卦等門支派,無知妄作,害人慧命,邪不息,正不崇,故斥之耳。若夫儒教純正,佛徒何嘗不並尊重!至於道教,今已是張道陵之天師教,非復漢時之黃老矣。聞先生乃讀書之人,詳考歷史,自知其由!若言民族精神與道德,惟儒教有之,其他亂七糟八之雜教,何得稱焉!

問:僧團內所用的袈裟,有五衣,七衣,九衣,廿五衣之別。此數種限於何種比丘穿用?又此廿五衣必須限於受具足戒的比丘穿用,或未受具足戒的沙彌亦可穿用?在家居士在做佛事,是否亦可穿用?(顏寬文)

答:在家居士受滿分五戒,只許搭縵衣。其他皆是出家人所用。

問:世間不離佛法,佛法不離世間,可是刀兵戰亂,邪惡日甚,道德日退,種種不正當的事,佛法可在邪惡其中否?(顏寬文)

答:菩提是佛法,煩惱亦是佛法,無煩惱何有菩提,無菩提何顯煩惱?

問:初發心學寫有關佛教因果等等勸善的作品,因學問淺深恐有的虛構不實,或者擅造主角姓名和時代以及形容等,這可說打妄語之罪麼?(顏寬文)

答:果有其事,宜照實寫,如設譬喻,則可方便,無拘束也。

問:學人在山上做工,時常發現蜈蚣毒蛇,有許多同事要打死,但是學人都把他放掉,有人說不打死它你要有罪?(聶雲)

答:各人立場不同,故觀點各異,彼等如孫叔敖之存心,以人為重,仁慈範圍狹小。居士受釋尊之教,以眾生平等,仁慈範圍廣大。此尚以事而言,若以理論,未造罪者,即不得處之以列。倘以此物有加害於人之能力,遽加以罪,世上一切男子,自應盡施宮刑,以其具此器體,有行淫之可能也。

問:提婆達多是佛陀的叛徒:但法華經有提婆達多品,佛許其為善知識,當得成佛,號天王如來。是提婆達多善知識者,是否即叛徒提婆達多?抑或佛說法華時,提婆達多尚無背叛之跡象?何以贑譯先賢於一善一惡同譯名之人,並無分別消息?(黃寶實)

答:各經提婆達多,俱是一人,法華所載,是記本事曾授世尊法華,他經所載,多是示跡惱害背叛。按提婆原是大菩薩權現,授經是順攝,惱害是逆折,皆成就釋尊極果,故曰善知識。

問:聞一切舛動咸寧皆有佛性,譬我人身中蟲類,若皆有佛性,豈非一身全佛?不解請指教!(張啟明)

答:只可云一身全是佛子,因尚欠修,現不是佛,如金在礦,須待冶提。

問:鄙人有時為道友之請求,參加人家喪事之超度,做經懺或念佛,但欲為亡者回向之時,用何種回向文請指示幾種!(王炳人)

答:為亡者回向,「願生西方淨土中」一文即可。但居士為道友助念超度,同誼關係,自無不可,若一味向社會去做經懺,則損道損名。

問:替道友念經或念咒消災後須用何種回向文?(王炳人)

答:念「願消三障諸煩惱」一偈即可。

問:居士見比丘尼用何種禮?(王炳人)

答:普通而論,居士見出家二眾,皆是頂禮。為合儀規,須詳詢研律專家,方有根據。區區以為比丘尼既披五衣,便是福田相,向之頂禮,是益在我也。

問:佛教有分十宗。其中淨土宗與禪宗較為普通,淨土宗教人念佛使之一心不亂,證佛果,並且說念佛能得佛菩薩的保佑,拚命的跪拜,拜一回可以消災消業障,但禪宗的較沒有一點迷信色彩,如楞嚴經裏有一句話,「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」當然佛陀的說這種種方法(即華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃等五時)都是說心一個字,即「佛說一切法,即非一切法,是名一切法」,但佛說的都是真的,難道他一方面說有佛存在,一方面又說不能迷信,到底是如何,摸不著頭緒?(謝碧玉)

答:眾生妄念如病,佛陀法門如藥,說有原非迷信,說空亦非真實,契機而說,並無一定。如熱藥可與治寒,涼藥可與解溫,瀉藥去實,補藥填虛。良醫運用,著手成春,庸醫與不明醫理之病人亂用,則藥藥可殺人,豈止摸不著頭緒而已。

問:依據佛經所講的皈依三寶品的皈依僧是皈依第一義僧,為何如××法師等說是皈依他們,並自稱為僧團代表,他們是第三義僧是未證果的修行僧,怎麼能讓眾生皈依呢?他今生是××法師,難道來世還是叫做××法師?根本就無能讓眾生依靠,這是否違背皈依三寶品的教理?(謝碧玉)

答:僧團是說「事」,乃儀規制度問題;第一義僧是說「理」,為心性修持問題;二者不可偏廢。無「事」則不合儀規,無「理」則徒有其表,應入門依儀規,修持依心性。所謂皈依,乃是皈依十方三寶,並非為一人之私徒。某一人雖有輪迴,三寶自有常住性。再則如對某一人心不歡喜,另尋一能代表僧團者,往受皈依,未始不可,切不可因噎而廢食也。

問:提婆達多,瞿伽梨比丘,戰遮婆羅門女等,因害佛謗佛故,生陷地獄(大唐西域記第七九頁)。魔王魔眷等亦為三界內之眾生,何以擾佛嫌佛怖愧,而竟安然未陷地獄乎?(真慚愧)

答:波旬擾亂,在釋尊未成正覺以前,可算擾亂菩薩,達多行害在釋尊既成正覺以後,便是殺佛,自屬輕重不同。再因果當須論三世遲早,消長乘除,事理極為複雜,未可執一。

問:又佛制有可食三淨肉「不見殺、不聞殺、不為我殺。」但敝舍住近屠宰場,每日早晨聞豬聲慘叫,而敝處是團體飲食,不能避免腥葷,未知此是聞殺之肉否」(顏文曝)

答:聞此處之哀聲,不食他處之肉,是大慈悲心;聞此處之哀聲,而食他處之肉,是小通融;聞此處之哀聲,仍食此處之肉則不淨矣。

問:讀經功德,金剛經中有明文,而彌陀經、觀世音菩薩普門品、心經等但言持名及神咒之利,並未明說讀經之事,則今人每日讀此等經是何所據?(趙澤宇)

答:受經有讀誦、書寫、講解、修持,種種不同,不必泥於一端,若必執讀誦,亦未始不可。彌陀普門品心經等,亦皆言其持誦功德矣,何得云無?「聞是經受持者,及聞諸佛名者,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,是讚持彌陀經之功德。「若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字……若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異,於百千萬億劫,不可窮盡」。是讚持普門聖號之功德。「能除一切苦,真實不虛」,是讚持心經般若之功德。以上所舉,經文昭昭,何得云無?

問:各地語音不同(如阿,佛等字),或譯名各異(如觀世音,觀自在等),若眾生所持不同而皆能得感應,則持名之果在「心」而不在「名」?又佛菩薩聖號有音譯,義譯等種 種不同之譯法,而皆能感應,此是佛說,抑後人所訂,以何為據?(趙澤宇)

答:雖云在心而不在名,然必借信名,方能轉心。更應知佛神通能力,不與我等,能以一音說法,而使無量類言語不同之眾生,皆能得解,此無量類不同言語,佛聞之亦並曉了。念經持名,只重心信,仗此心音,使能感應。如必求音確,不但百里而外,即有不同,縱在一區,古往今來,亦不知變更幾百千次矣。此問題為求敬重起見,宜訪求於佛經有實學者,親口相授,依之而誦即可矣。

問:昔佛祖因機施教,故易引弟子入道,今世眾生如何能了悟己身性之所近?若不契機則難入道也,是否?(趙澤宇)

答:此在施教之人,能觀眾生根器,因機說法耳。非謂眾生自知契合何種法門,而能自選法門也。然眾生倘能與諸法門得一輪廓,必有其一合乎心理,是時亦可自選也。

問:若世界人類各皆修行成道,此後世界將何似?是否如聖經內云變成極樂呢?(譚洪斌)

答:居士所問,不過假設之言耳,茲就姑問姑答。須知萬法心造,若全世界眾生俱證佛道,此界即是清淨佛土。但與極樂有別,因彼土乃彌陀因地,四八宏願所成,種種殊勝,皆與其願合也,倘此土修眾之願與彌陀合者,亦能如西方所現也。

問:生抱著慈悲方便心理處世,想當為世人所歡迎,倘遇小部分者不諒,譏為假慈悲,應抱如何態度對待?(譚洪斌)

答:俗人笑道,自古不免,各行其是,不去理他。

問:阿羅漢何以不能至十方世界利益群生呢?是彼心不願或彼力不足?(李明揚)

答:定性聲聞,樂涅槃,厭生死,是其不願。未破塵沙,學限偏小,亦力不足。

問:「提婆達多」過去世,曾為佛的師父(法華經)。何故這一世,反為佛的弟子(因緣經),且專要害佛,無異讎人,於因果不符,其故何在?(趙錟銓)

答:嘗聞行證,分有五類,一、聖行,二乘聲緣行之。二、梵行,大乘菩薩行之。三、第一義行,佛乘行之。四者嬰兒行,已證佛果,乘願倒駕慈航,應現而來之行也。五者病行,故現惡作身示苦報之行也。後二之行,皆係大慈大悲善巧度眾,方便為此,世尊之來,是現嬰兒行,提婆達多之事,現病行也。

問:什麼道叫做外道?常聽人講經說,外道所修法,徒勞無益。外道也是誦經拜神,或做善事,這與我們有什麼不同?(葉柳)

答:外道者,佛教以外之教也,佛法深了真心,故稱內道,彼等不解心法,故曰外道。外道所誦之經,其理淺薄,於萬法真相,多所錯解,為不了義之語。所拜之神,乃係來往六趣,未見道之生死凡夫。所作之善,皆係有漏之善,非屬真純。其結果,途正者不過人天福報,不了生死;途邪者則報在三惡,苦厄無窮,故曰徒勞無益。不同佛處,如上所云,仔細體味,即能瞭解矣。

問:我國內地有少林寺,寺內所奉自然是大慈大悲佛菩薩,為何寺中設有武館,教練拳術劍術,名振天下,若論佛菩薩既講慈悲,又教打人,這是佛經中有的嗎?實是令人難解。(王芳)

答:佛經之中,並無教人練武之文,倘得神通,武術亦無所用之,雖無其文,然佛文武實俱超群,佛門不捨一法,亦不必非之。按習武術之人,自必具強健之身體,其所用內功,有易筋與洗髓兩法,其書名曰,易筋經洗髓經,傳係達摩祖師所著。祖師曾在少林面壁九年,寺僧或初習此,以期卻病非為打人。再說到菩薩度眾利行同事,方便多門,博弈戲處,淫舍酒肆,尚可涉足,權巧攝化,況乎武術之人,性多俠義,藉作同事之攝,正是平等慈悲。

問:「四大毒蛇,五陰怨賊,六入空聚」,四大五蘊,皆是自是,非是外來,何以稱是毒蛇怨賊,六入既空,空何有聚?(顧鳳英)

答:身本幻化,並非自有,四大紛爭,各不相和,猶如毒蛇。五陰熾盛,劫諸功德,等同怨賊。四蛇紛爭則身病。五賊猖獗則心惑,所以生前死後,皆是苦境,此為蛇與賊所害也。身本不有,名曰空身,根亦非實,可曰空根,然根有幻相,故可曰聚。

問:家伯母近年古稀,平生以賢孝持家,鄰里老少無不同聲讚美。尤其吾繈褓時迄今,伯終愛護備至,視如己出,恩同日月,伯母吾母也,吾雖愚猶未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少,出中學校門未久,入世未深,除每於探望伯母時,送些禮物聊表寸衷外,未知如何報恩於萬一,而吾猶恐自己氣短夭折,崇恩未得以報,則吾含愧九泉矣,朝暮思及,無不黯然神傷,吾願以己心圖報,敬請老居士賜教是幸。(呂小愚)

答:存心報恩,善之大者。惟報有大小之別,呈獻臨時物品,此其小者,不過僅使其精神喜悅而已。令伯母既已古稀,將來壽盡,神往何處,是大問題!真知報恩者,當以大者報之,即教以佛法,預備往生極樂,證成佛果,不生不滅,可謂最徹底矣。不但此也,教人念佛,而自己亦增功德,正是自利利他。至云恐自夭折,據何所云?此層不必著相,但能竭力為善,無不化否為泰也。

問:佛法上對在家人居士有何條文說明只准皈依一位法師?(張國選)

答:皈依一師多師,並無明文規定,按皈依三寶之義,乃指十方三世一切佛,三藏十二部一切法,不限空間時間一切僧。是皈依一法師,即是皈依眾法師,實非一人之私眷屬也。不過今日習俗,有景仰某法師之道德學問,而欲親近;又有結緣皈依之說,亦有不作皈依,而拜業師者。前舉者為皈依原則,後舉者乃隨順達變。

問:佛八十歲上忉利天宮說地藏經,通通是說拜地藏菩薩念地藏經,就得脫離三惡道苦,生人道天道,人天豈非小果,再輪迴投胎,佛為何不在天宮當時介紹大眾直接說出淨土法門方為究竟乎?(朱幼)

答:說法貴乎契機,淨土法門,是從離苦得樂上接引,試看人間富貴之人,尚且於此聽不入耳,不覺有苦,況乎天上大樂,能驟信之乎?經云「人身難得」,可以深長思矣。

問:外道謗我大乘非佛說,未知應以何語破之?(蔡世芳)

答:外道者,佛教以外之道也。俗名「門外漢」。此類人根本不懂佛法,若強與辯論,等於對牛彈琴,過反在我不知趣也。孔子有云:「不可與言,而與之言,謂之失言」。此等大問題,豈是三言五語所能解決,亦不是下等根器,一聽即能了悟者也。居士遇此等人,但問其學比永嘉祖師何如?即舉祖師證道歌:「欲得不招無間業,莫謗如來正法輪」之句,用以勸之,便是不破而破之矣。

問:佛菩薩像最尊貴的,因久了破壞沒有用,換過新的佛像,但破舊的佛像要如何處理才好,恐有罪過求大德指示。(孫妙松)

答:此事古德曾有主張,一、可重裝之,二、如不能重裝矣,宜埋之淨地,然必擇無人傾倒污穢處埋為佳。如是木像朽爛已極者,亦不妨擇地焚化,然後將灰埋於淨土,或送淨水流中,總以不失恭敬,求心所安為是。

問:按照佛制規定在家與出家弟子所皈依(或受戒師剃度師)師父是否有輩份之區分,即師父、師叔、師公、祖……等的稱呼?(劉保國)

答:本身之皈戒師等,其倫次之間,既有輩數,而對之呼師祖,師伯師叔,自無不可,乃尊之親之意也。如皈戒師之下輩等,卻不可以兄弟侄晚等呼之,因出家者,已入僧團,為三寶之一,例為人天之師,不能與白衣按俗禮論輩數也。

問:有關佛學佛經上之專門名詞的解釋,我國有否此類書籍或辭典,以供一般初習佛學者之參考,使不易懂的梵語由譯成中文,而得知其意義?(黎錦輝、李漢波、邵益清。)

答:佛學之書,汗牛充棟,豈無辭典。已出版者,有佛學小辭典,佛學大辭典,佛學實用辭典,法相辭典等。初機學人備「佛學實用辭典」即佳。

問:濟公活佛一般人的根據傳說,知其事略,然在佛界之正宗果位上,屬何階級?其當初修道之經過與後來成佛之情形如何?請詳示之?(黎錦輝、李漢波、邵益清)

答:濟公在高僧傳,實有其人而已。若乩壇及電影小說一切宣傳,皆係捕風捉影,胡造謠言。

問:懺悔分為理懺事懺兩種,何謂理懺?若欲懺悔者,端坐念實相。(實相即無相無不相)如何念法?(林寬修)

答:事懺者,是在佛前,或延高僧代為,或自己依照種種懺法,如大悲懺、淨土懺、梁皇懺、水懺等,恭敬自作。倘俱不能,但具真誠,向三寶發露己罪,立誓後不再作,亦無不可,此名事懺。理懺者,向心觀察,因罪從心起,觀到妄念皆空時,即是實相現前,心罪兩空,此名理懺。念實相即是觀照實相,非是用口念誦也。

問:聞云觀世音菩薩是阿彌陀佛的候補佛,是等待阿彌陀佛入涅槃後接續其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思維了好久,佛已是證得不生不死,永不退轉的極果位了。為何還要入涅槃?是退席之意否?又未知在西方入涅槃是何狀況?(江寬玉)

答:佛有三身,彌陀豈獨例外,甲、「自性身」即法身,無始無終,無生滅之相。乙、「受用身」,此分為二,一自受用即報身,亦無生滅相,二他受用,即勝應身。丙、「變化身」,即劣應身,皆係隨緣現隱。言彌陀入涅槃者,乃指他受用之勝應身。

問:在世尊住世的史績中,提婆達多是佛的死對頭,照經論來說,他是一個出佛身血的大罪人,罪當墮落阿鼻地獄,為何佛還稱他為善知識?是不是有善惡的物件,才能顯出佛的神通力否?(江寬玉)

答:提婆達多,於釋尊之世,曾造逆罪,生墮地獄。但此業盡時,仍乘昔修功德而成佛,號天王如來。按法華經載,世尊多劫以前,為求法華大經,得遇阿私仙人,始獲授受,昔之阿私仙人,即今之提婆達多,故佛稱其曰善知識也。

問:靜坐與命終時,如遇地藏經所云,亦有百千惡道鬼神或變作父母,引接亡人令落惡道,到時不辨真偽,更或有佛菩薩現前,如作其真則恐誤前程,如作其偽又失大機會,究竟以何方法應付之乞示!(黃涵)

答:命終接引,其事非一;有接引往佛國者,來接者為佛及菩薩。有接引往天道者,來接者則為天眾,有接往神鬼道任職者,來接者定屬神鬼。各人父母來接,須先曉父母現在何道,方能定其升墮。然父母來接,可決其非佛國,既如是矣,何必問其真偽,因真偽總是墮落也。後段之間,修淨業者,如是因,如是果,則真者十之八九,偽者或偶有之耳。修他法者,果非其因,則真偽大須辨矣。

問:從前之儀式喜事為賀儀,或菲儀,對師長為贄儀,但皈依法師之後,寫何儀?對示式遵辦。(黃涵)

答:此未聞有「成文法」,只可隨俗講得通可矣。對於皈依奉呈禮物,亦須視何事而定名,方為切合。如只普通送禮,但稱「供養」,「果儀」,似乎便妥。

問:將來當彌勒下生娑婆世界時,而此世界是否可同時稱為釋迦牟尼佛國與彌勒佛國?(蔡世芳)

答:某佛當世,即名某佛之國,猶世間帝王之國,新換一帝王,則朝代之名,即隨之改稱也。

問:初次聽經,遇大善知識演佛理十分高妙圓澈,一時深植信心,漸來涉獵佛典,乃感佛教中尚保留不少迷信色彩,雖然佛理完美並不因之減損,如人食米,去米中稗糠沙石並不減米食之營養價值,然此迷信色彩,此稗糠沙石在當體事物作用價值之外便屬贅餘,例如說釋迦佛從脅下生行七步,右手指天左手指地等云云。度時光如流,二千五百多年不能算很久遠,當時如許奇跡,現在人心便成問題,佛示世人以四大之身,從平凡中行證不平凡道理,此是佛之所以為佛,若論出身征異,顯化奇談,於佛德量固無關增減,顧亦非佛所計較,今世佛徒每好引佛玄奇異跡為得力宣傳,眾生中較俱善根者自能食米去糠稗,若執妄識便可因稗糠而憎厭食米,則此迷信色彩且將為一般向佛之絆腳石,自己淺學寡聞,對此色彩之沿用不能索解,諒亦有適當之解釋乎?(郭如男)

答:先生以傳載釋尊從脅降生,指為迷信色彩,此問題頗為複雜,非簡言能盡,略舉數端如下:1.大乘經典每不如是,小乘經典尚有甚者,所以然者,佛陀說法,有對菩薩者,有對聲緣者,有對人天者,有對利根鈍根者,有對愚夫愚婦者,眾生萬類,佛法多門,猶一藥醫治一病,若執一藥,但取其珍貴,如中藥之人參,不問何病,概以與之,其不殺人者幾希。2.玄奇異跡,無關佛德增減,尊論自是堂堂正正,然亦有權。但說法者不觀對相,純說正或純說權,皆為不契機,夫如是則等閒言語矣。然眾生千差萬別,有喜此者,有喜彼者,法則不能舉一廢百,且五欲雖為生死之根,佛所呵斥,有時尚採以攝眾,所謂「先以欲勾牽,後令入佛智」,可想其八面玲瓏矣。3.迷信彩色,本有時間性,有先不為迷信,近視為迷信,後或又變為不迷信,以現在論,自如視為迷信,則避而不談,亦未為不可。4.明史五行志:「隆慶五年二月,唐山民婦,生兒從左脅出」。更有奇者,明史五行志:「嘉靖四年,橫涇農孔方,脅下產肉塊,剖視之,一兒宛然」。此皆載在正史,事若虛無,何入史筆,謂之奇異可,謂之迷信,是經史都加否認矣。

問:平生心軟,雖對微小動物不愛看其驚惶飛走輕加摧害,但自小害怕蟑螂,在臺灣最苦,此蟲特多,起居之間常劈空飛來,當頭如轟原子彈,使你魂落膽碎,一種無比威脅力量,自然還手撲殺,家人知道殺業可怕,遇蟑螂時現輒爭先驅走,然每當黃昏之際,主人未舉筷,小動物亟待不及時分殘羹,毛毛腳沿餐桌爬行,其騷擾情形使人寢食難安,或謂屋裏灑掃清潔蟲類自少,此法施於蟑螂獨無效,宿世冤業狹路相遇,不知亦有禳解方法否?(郭如男)

答:蟑螂終是怕人,室中清潔,不蓄食物,此蟲自遠。若見之生畏,以帚輕掃自去,實無何等威力可言。先生思想既甚超邁,但不著相,畏習便漸除耳,求禳於外,何如求禳於心?

問:各教各用何法證明人有靈魂?而此靈魂又有何不同說法?(黃聖吼)

答:教有邪正,理有深淺,深者正者,尚有幾分相似,淺者邪者,大都盲人談星,聾子講樂,不過戲論而已,哪有閑時間,與他磕牙。儒書易經上有「遊魂為變」,佛學只言神識,不曰靈魂,然神識與靈魂,所指者同,但命名有異耳。佛家追求之原本,名之曰性,此性迷時為神識,即他教所稱之靈魂,魂既是迷,所以生死投胎,輪轉六道,性既是智,所以不生不滅,萬劫常淨。

問:各教對於人死後去路有何不同看法?(黃聖吼)

答:有謂人死為鬼者,有謂作善成神者,有謂作善生天者,有謂作善成仙者,且謂鬼神天仙等,皆永恒存在。有謂人死再為人,畜死再變畜等。在佛法指此類言說,名曰「常見」,非宗教家,不信有靈魂者,名曰「斷見」,總是隔靴搔癢。佛法雖亦說作善者轉人天,作惡者轉三途,然皆有時間性,決無永恒。惟修無漏法者,轉識成智,(即是轉魂返成本性)方得不生不滅。

問:迦葉佛之應世,是否亦在此地球上?如是,則與歷史上的考證不相符合。因為當時還沒有人類的存在?(郭家寧)

答:考古學家,發現地下之動物骨,或其他礦質及器皿,曾有推斷皆係幾十萬年前之物,何敢便云前無人類,居士所云之歷史係何代之史,此史共記若干年事?國家有盛衰存亡,世界有成住壞空,迦葉佛乃遠古若干萬年前之事,至此幾經滄桑,而查近四千餘年之史,焉能有載,此如唐代有千秋節,而查一九六○年之日曆,自然無此記載。

問:求問三步一拜,是否行三步合雙掌行一揖拜,抑或行三步跪落地下叩一個頭,起來再行一揖拜?(林秀豔)

答:此於佛門禮儀中,未聞有此硬性規定。果欲發願行之,三步一拜,甚或一步一拜,皆無不可。但此拜之式,亦可量力,合掌鞠躬可,跪而叩首亦可。

問:普賢行願品言:「恒順眾生」,但眾生染惡易,習善者難,若一味順乎眾生。則易趨下,而有同流合污之虞,不知在「恒順眾生」的原則下,如何教化眾生,引入佛門?(陳金泉)

答:同流合污是凡夫,若菩薩者,和而不流,隨順者和也,不流者為轉他也,讀經須會其義,如四攝法,亦有利行同事二種,豈為同流合污耶?世書曰:「將順其美,匡救其惡」。佛經曰:「先以欲勾牽,後令入佛智」。明此義,則知非是助紂為虐也。

問:「波羅奈國」在何處?(城陽)

答:在中印度,即佛說四諦於鹿野苑之國也。

問:人壽歲數是否即指當時全人類的平均壽命?(城陽)

答:一個時劫,人類有一種壽數,一個世界,人類有一種壽數,而是空間時間,俱有不同,經上所言人壽,須按上說分別。

問:「娑婆世界」是包括哪些地方?(城陽)

答:娑婆世界,包括三千大千世界之多,有名者區區僅知其四,實踐者只有其一,即此地球也。

問:無始以來,由貪瞋癡,發身口意業,所造之諸罪障,今端坐念實相懺悔,是真懺悔。若念佛時,且念佛且起懺悔何如?起此念頭,是否為妄想妄念,有無影響?(陳灶)

答:懺悔有事懺理懺之別,坐念實相,屬於理懺,以妄心滅亡,罪性亦無住處,故此懺悔真實有力。念佛之時,倘能三業集中,便是不亂,妄心亦不致起,亦是理懺,念念相應念念佛,此時哪有罪業之立腳處!若再起懺悔念,便是頭上安頭,反成二心矣。

問:某翁七十壽辰舉行宴會,此種殺生宴客,於某翁言,係為親友饋贈慶賀表示謝忱,在親友言,係以某翁年高德劭表達崇敬,殺生之罪過,究應由某翁承當?抑歸罪於諸親友?或雙方均負有罪過?(素食自當別論)(桂向元)

答:犯罪行為,分主犯從犯共犯等,凡參與其事者,皆負責任。按佛法論,更為詳細,除主助而外,隨喜讚歎,皆分其咎,況某翁為主動,親友為教唆者乎。

問:妄語為不由衷欺騙,或捏造之言詞,但現時社會每逢會議,由於某種關係所控制,每為不由衷之發言,某本人固為欺騙,在座人員亦明知其為捏造,然均彼此心照不宣,蓋不如此則記錄上無以表達其功績,上級亦希求有此種「紙上談兵」作為其領導所屬宣揚功德之依據,如此發言人迫不得已之妄語,似對某本人並無多大罪過,但其罪過究屬為誰?因萬事興起均有源,總須要有一個人負責,不然,做錯了即無從懲戒,如果只痛恨人心之不古,那就太渺茫無稽?(桂向元)

答:論道與論時尚,截然兩途,道主不變,時尚權宜。假若妄語與社會國家有益,不妨從權,陳司敗問魯昭公知禮乎?孔子對以知禮是也。與社會國家無益,則不枉屈,樂正子不對讒鼎是也。妄語自過也,利他公益也,此為捨己而從人,如為欺他而益己,實已損他而害己矣。再者一人吃飯一人飽,眾人吃飯眾人飽,於此思之,何渺茫之有!

問:先兜率天天福盡時,還下墜否?(高添丁)

答:兜率有內院外界之別,內院為聖者所居,係下生作佛之預備室。清淨莊嚴,與欲天之享樂不同,只有成就,隨緣下生,並非墜落。院外則凡天所處,自然報盡輪迴。

問:有人說末法之期也就是大劫將臨之期,為什麼呢?(楊天元)

答:末法之期,正智昏迷,嗜欲益甚,不明佛法敢背因果,多造罪業,以速成其惡果,自然劫禍來臨。或有欲為善者,此時又有許多惡魔,混入世間,假託佛教,妄造邪說,設立黑教,誑惑愚人,使之誤入歧途,以謗佛為信佛,求善反惡,求升反墮,平時則騙財,有機則造亂,自然劫禍來臨。

問:有些人專歡喜用大道理來訓他人,可是自己行為並不檢點,他有罪?會受到不良的後果吧?(楊天元)

答:大道理訓人是口業善,自有其功德,自己行為不檢點,是身業惡,自有其罪過。善有善報,惡有惡報。

問:據說命薄體弱多病的人,皈依佛門或出家,即可轉變命運,身體壯實,此語是傳教機鋒語,抑或確有此道理?(紀禹)

答:雖不如是簡單,惟確有其理由,寺廟之中起居飲料,皆有次序,勞動休息,皆時分,生活紀律,自然少病。再真懂教理,至誠修持者,更應別論。戒染五欲六塵,內精不搖,妄念不起,自然心安,不造殺盜淫妄,免造新殃,可遠惡報,自然身泰。少病心安身泰矣,體即轉弱為強也。

問:這個娑婆世界,是殺盜淫妄,弱肉強食,隨處見是,但學佛的人要諸惡莫作,眾善奉行,在未成佛前,現實環境與內心起矛盾,如何克制及擺脫的辦法?(紀禹)

答:諸惡莫作,眾善奉行,即是在娑婆世界才適用。若到極樂世界,或是兜率內院,皆是清淨莊嚴之地,諸上善人所居,本無惡緣,還談甚麼諸惡莫作,純是善業,還談甚麼眾善奉行。再此諸惡莫作,眾善奉行二句,正是未成佛前之科律,如既成佛,無明已盡,尚有何惡未曾斷而莫作,覺至究竟,尚有何善未具足而奉行。心起矛盾,乃是信仰不堅,意志薄弱,學佛者,不去同流合污,要看穿一切幻妄,難斷能斷,難行能行,此即克制之法,亦即擺脫之法。

問:皈依一切僧,是不是對一切法師求授皈依,也是尊敬之義?(尤彩華)

答:三寶道同,不分畛惑,十方三寶,皆一三寶。皈依僧者,乃普皈依十方之僧,非為一人之私弟子,故曰皈依一切之僧,不過敬向一僧,權作代表全僧受皈依耳,並非向無量無邊之法師前,皆去一一求皈依戒也。

問:三藏經典,是玄奘大師一人所譯,或有其他高僧合同翻譯而成?(唐桂蘭)

答:三藏浩浩,譯非一人,更非一時,且一經亦有多人翻譯。唐代之玄奘法師,不過較他譯師數多且精,其求經行徑尤較為苦也。

問:妙法蓮華經觀世音菩薩普門品,是否簡稱「法華經」?(唐桂蘭)

答:亦未嘗不可如是簡稱,但欠圓滿。蓋法華內容,共分二十八品,普門品乃是其中之一,若指一品,呼全體名,猶三十六峰之嵩𠴱,只指一峰呼為嵩山,非不可也。義不圓耳。

問:佛教徒供養紙印的佛像因經濟未有鏡框加護,日久陳舊不堪,而且破爛有礙及尊嚴,另換新的,而舊的如何處理?用火化可否?(林錦生)

答:佛像陳舊,可以火化,但火化時須擇淨處。火後之灰,有淨河之流送入最佳,否則亦須擇山林清淨之地埋之,總以預防或被污穢為是。

問:儒家一句,不孝有三,「無後為大」,若是出了家,不是無後嗎?請問有三,是何三種?借作參考也好。(朱幼)

答:世間法與出世法,趨向不同,觀點自然各異,世法以祭祀蒸嘗等,而報先人恩德為孝,所謂慎終追遠也,無後則血食斷矣。出世以證道得通等,而度先人超拔為孝,所謂九祖超升也,有道較有後重矣。且出家者,亦未必皆無後,無後者,僅童真出家之人耳。至儒家所云,不孝有三者,查係「阿意曲從陷親不義」,「家貧親老不為祿仕」,「不娶無子絕先祖祀」三端也。

問:我以為宇宙有自然律,姑名為自然律,這自然律包括宇宙的發生,萬物的生滅,乃至佛的不生不滅,都是宇宙自然律所使然。宇宙的含義是無量三千大千世界。萬物的含義是有情眾生及無情器世界?(劉定一)

答:對於劉定一居士大函,在答前須陳述數語,方易為言,因函內所說,偏於玄虛而寬泛,如必逐一釋明,固非片言之事,且恐疑為辯也。佛學與哲學,有一大不同之點,即哲學可以憑思想而抽象,佛學則皆從體驗中得來也。與科學亦有不同之點,科學執著現前之有無虛實,佛學圓通,不執一時一象。「自然」二字,如在佛學中指某一際,未嘗不可,如全歸自然,則不如是。佛學講如如真空,緣生而有。

問:釋迦牟尼佛降生後,人世知有佛,但人世亦早有佛,殆人不知耳,即或知之亦不以佛名之?(劉定一)

答:經云十方三世一切佛,既云三世,則前前後後,塵沙而又塵沙。至於名佛不名佛,乃係名相問題,既云知之,曰如來,曰明行足等,皆隨十方之言,實際自是實際也。

問:佛如何成的?人如何成的?魔鬼如何成的?雖此皆循宇宙自然律而成,但如何而成不能了?(劉定一)

答:佛是斷盡見思,塵沙,無明,自行覺他,覺行圓滿而成者。人是善惡混雜,業力牽引來投胎受報者,魔是耽迷諸欲不思解脫而候補墮落者。此處問之,此處答之,便知皆非自然矣。

問:佛的法運,有分正法千年,像法千年,末法萬年,從何時算起,正像末有什麼分別?(寬珠)

答:下問佛法分期起時,乃佛滅度後起算。正者真確之義,法儀未改,有教有行,證果易而多。像者,相似之義,道漸訛替,證果難且少。末者,衰微之義,有教少行,證果益難而更少也。

問:釋迦世尊未降生以前,叫什麼法運,眾生有佛法可學不?(寬珠)

答:釋尊未降生前,一時並無佛法。蓋前佛之法,經過正像末之時歲以後,法如日已沈落,名曰滅法之時,所謂宇宙黑甚暗也。眾生不睹光明,不聞佛法。

問:釋迦牟尼佛國在何方,名稱叫什麼世界?(蔡世芳)

答:即是此方,名曰娑婆世界。

問:韋馱是不是天神,為何全身武裝?(蔡世芳)

答:韋馱雖係天神之相,亦是菩薩為護佛法而化。

問:三千大千世界中是不是有無數娑婆世界,忉利天等?(蔡世芳)

答:忉利天乃單位世界之天,千單位世界曰小千,千個小千曰中千,千個中千曰大千,以此計之大千之中,自然有大量之忉利天也。

問:佛書有云,臨命終時,若為惡墮地獄者,眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞之等,未知兵士受何人差遣?(蔡世芳)

答:此甚難言也,因佛法講論,重在契機而不背理。初學人但信其事即佳,已深入者,自然兼與說理,事理雙融,乃屬真相。此問以事言,係閻羅王所遣派,以理言,為自心所現也。

問:「金剛科儀寶卷」是不是佛教經冊,如不是,就是左道,請詳明指示其原由!(方錫華)

答:金剛科儀寶卷,係將金剛經各分,加以頌偈,以及言語機鋒,以備敲打唱念,悅耳之用,乃為趕赴經懺所用之書。真求修持及研教者,固不必讀誦,然所加之頌偈言語,多採自禪家語錄,諒是精通佛理之人所編,尚非左道典籍也。

問:如淨土要「信」,參禪要「疑」,如「煩惱即菩提」,又叫「念佛生極樂世界」,佛又說:「要常住地獄,並莊嚴地獄」。這些相對矛盾話,在佛學書籍裏易於使初學者迷惑,祈解釋。(顧賡彤)

答:眾生有八萬四千病,佛有八萬四千法,法等藥也。病既不同,藥何能同,須知人參黃蓍良藥也,可以療病;紅礬白砒,毒石也,亦可療病。應其用礬砒即仙丹,錯其用參蓍亦殺人,藥須對症,法須契機,明乎此,則知佛法並無矛盾。煩惱即菩提,是對升堂之人說者;常住地獄,是對入室之人說者。初學者,教相尚不清楚,何能免於迷惑,只肯進求,久自了然。至於淨信禪疑,茲舉一例,譬如台南人欲往中部,須向北行,臺北人欲往中部,須向南行,皆到台中,而有南北趨向不同,是起點使然,而達到則一,所謂歸元無二路,方便有多門也。

問:佛教在歷史上贊助興盛國家社會的事跡,請列舉一二、有哪些書籍參考?(顧賡彤)

答:此非片言可盡,無已,分本質與事項言之,茲先言本質:經律戒飭信徒有四大端:「一不違國制,二不漏國稅,三不謗國主,四不作國賊」,此對國家之贊助也。南朝何尚之,對宋文帝曰:「百家之鄉,十人持五戒,則十人敦謹;千室之邑,百人持十善,則百人和睦。持此風教,以周寰區,則編戶億千,仁人百萬。而能行一善,則去一惡,去一惡則息一刑,一刑息於家,萬刑息於國,洵乎可以坐致太平矣」,此對社會之贊助也。若論事項,則正史野乘,不可勝言,欲求大要,有「歷史感應統記」一書,可參考焉。

問:家兄卓智立居士,於一九二二年春間皈依印祖後,念佛行善極端努力,其修行孜孜不倦之精神,已垂三十餘載之久,素為印祖生平所器重,其精修功夫雖不及現代出家之高僧,然與在家念佛居士來較,可能不落人後,深冀「彌陀不負修行人」,所憾家兄去歲冬間在大陸西歸時,仍無法逃開「病」字,且當臨終關頭,神識有些陷入昏迷狀態,並無留下絕筆與遺言,此種情形是否平日修行功夫不夠,抑或前生孽重?(卓忠振)

答:無病而終,能有幾人,自古各宗祖師尚有示疾者,此並不礙於成就。至於臨終留偈,亦不是必須之事,古人無論矣,即近代高僧,如印祖,諦閑大師,太虛大師等圓寂之時,皆未說偈,有何不慊乎。

問:植物是否有情?含羞草有知覺,捕蠅草能引誘昆蟲消食,似與動物無異,若屬有情,則食素與食葷是捨牛食羊遠庖廚之意?(何博元)

答:含羞捕蠅等草,非有情也。情指心之種種變態,如喜怒哀樂等。含羞捕蠅草,不過植物中為最敏銳之感觸者,此仍屬物理關係。類似者甚多,紫薇搔指爪而顫巍,銀杏抽毛繩而零落,高梁酒能萎繡球,桐油煙可落桂花,蕉葉抽於雷震,蕨菜生於猿啼。不但此也,礦物亦多如是,如琥珀拾芥,磁石吸鐵之類,豈皆有情哉。

問:從迦葉佛至釋迦牟尼佛出世成佛,這段期間,為何人類再從原始時代重演,難道人類文明會因年代之久遠而退化?(郭家寧)

答:佛來應世,並未定明從原始時代起,即以釋迦如來而論,其在天竺降生,正是榮盛之世。而東方之中國,是為周朝,亦是文化燦爛之際,何以誤為人類再從原始重演?再另一問題,「難道人類文明,因年代之久遠而退化」?要知文明,非限一種;如道德、政治、藝術、工業,等等皆是也,本屬此進彼退,彼進此退,是乃事實,文明有時退化,有何希奇。試舉以明之;我國古以商為四民之末,較輕視之,在五十年前,商民交易,只憑一言,既無契約,亦無收據,從無差錯,更無絲毫抵賴,其他士農工較高者,更無論矣,此是道德文明,今日何如?三代初年,耕者讓畔,行者讓路,成康之世,囹圄皆空,此是政治文明,今日何如?左國班馬之文,籀斯鐘王之書,顧吳曹韓之畫,後世仿之,誰得其骨,此是藝術文明,今日何如?今之文明者,不過工業一端耳,但有例外,繁暫不贅,何得見其一,忽其餘。居士疑乎退化,予謂豈止退化,尚有毀滅在,有毀滅便有原始重演!

問:眾生未發生輪迴前面目是何樣?何故生起輪迴?本來自性清淨,以何因緣墜落輪迴?將來脫離輪迴尚能墜落嗎?(林火壽)

答:本來面目,清淨不動,無體無相。一念不覺,而生幻有,因迷妄動,遂有輪迴。此本來面目,喻在礦之金,自不免於塵沙之累。若經修持,斷惑證真,超出輪迴,喻淘煉成器之金,便不再被塵沙,故不墜落矣。

問:人壽十歲時尚有生育男女乎?現時是人壽幾歲?是減劫乎?(林火壽)

答:人壽十歲,是彼時之生理,不能以現時之眼光,衡量他時。不見夫家畜之雞豬乎,不二年便能生育,夏蟲數旬即能生育,又何疑焉。現為減劫百歲之時。

問:佛教是不是不應該求籤及把杯問卜?為何各寺廟都有呢?(信慧)

答:佛教原則,不應有此一事,而各廟多設置之,由來已久,難怪一人,將來自漸消滅矣。

問:釋迦牟尼佛涅槃有多少舍利珠?(信慧)

答:涅槃經言分作八分,未言顆數。處胎經云,分作三分,天帝取一,龍王取一,餘八王共分,亦未言顆數。後阿育王造塔,取阿𤍥世王所埋,又取他六所所埋,造八萬四千塔,每塔藏一舍利,此是記數之文。是否尚有詳數,陋聞不知。

問:地藏經中地藏菩薩白佛言,受佛付囑至阿逸多成佛以前之地獄眾生普施化度,如此則補處以後地藏之化度將告一段落耶?抑迦文之願力至慈氏下生時劃一界限耶?二者似均與誓願無邊之意義相違,請開示其究意義。(景長壽)

答:世界無盡,眾生無盡,佛菩薩度眾之願行,亦無盡也,此是原則。佛出現時,眾生得度之機較多,無佛之世,眾生墮落之機較多,而釋尊滅後,慈氏未來,正當無佛之世,經中佛囑地藏,乃與其本願之外,另加一種特別責任,並不影響其本願也。釋尊應化,準上原則,本亦無盡,故至今已有八千餘次之多,前即如是,此後可知,慈氏來時,釋尊此次應化誓願相似結束,後一段又正開始也。

問:釋迦世尊為賢劫千佛之一,即自王宮示生及滅度以至慈氏下生之一段為娑婆世界之教主,以後諸佛遞生是否世尊即同於過去之古佛,其經教亦泯而不存耶?(景長壽)

答:後佛應世之時,前佛之教典,自已不存,蓋劫遠年湮,谷陵滄桑,俱多異變,況黃卷緗縹,寄於器世間者,焉能不隨泯化耶?佛法稱此曰滅法時期,諸佛慈悲,故再來應世。然佛佛道同,後佛所說,仍是前佛所說之道也。

問:當看見捱殺畜生時,說可誠心替他念佛或念咒?準提咒是否就是往生咒?(陳聖音)

答:念佛與念咒,與被殺眾生回向,均有功德。既云誠心,即有感應。準提咒與往生咒,乃是兩種法門,並非一咒有二名也。

問:皈依的佛徒,若對教理有所心得是否也稱法師?稱法師是否也可收弟子,皈依佛徒有標記否?(指表示佛徒身份之證明物件。)是否可享受佛教寺院等之優待(如免費借閱書籍,免費住在各寺院內)?(柯文雄)

答:此問須分次答之,(一)法師有五種之說,按理上講,能合條件,可稱法師。按事上講,法師二字,早成出家之專名,為避以俗濫僧,在家眾不得稱之。(二)倘已經義精通,人來求教,收徒講學未嘗不可。決不得受人皈依,濫起法名,以皈依之法,乃三寶專有之規制也。(三)皈依有牒,受戒有牒,皆是標記。(四)向寺中借經讀,從無收費,惟住寺則不許,若皈依者皆住寺,則每寺皆容納不下,且僧俗儀規不同,各不方便,但為寺廟聘委工作者,則是例外。

問:方廣經云五種法身,一、相法身,二、功德法身,三、法性法身,四、應化法身,五、虛空法身,於自己身何者是?(蕭紹馨)

答:太陽有輪相,光明,熱度,請問此三者,何者是太陽本體?

問:若有善男子善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提,其義云何?(蕭紹馨)

答:此重報轉輕,速證菩提之義。

問:涅槃云:定多慧少,不離無明;定少慧多,增上邪見;定慧等用,即名解脫。其義云何?(蕭紹馨)

答:定多慧少,如鐵牛駕犁,而無靈覺;慧多定少,如風中之燭,不能照物;故皆不能成就,必定慧俱深,方證涅槃也。

問:二十五有,何者是,其義云何?(蕭紹馨)

答:言三界以內,合二十五類處之人生,俱受「有」果報,故稱曰有。其類為欲界之四惡趣,四洲,六欲天。色界之四禪,及大梵天,淨居天,無想天。無色界之四空天等。

問:世尊出生就一手指天一手指地,周行七步,自言天上天下唯我獨尊,愚有二點疑問,世尊出世就會說話是麼?世尊大慈悲無有憍慢,何以自言惟我獨尊?(李鋡榮)

答:生而能言,中國書亦有所載。我者,指本來面目,尚有尊於此者乎?人人皆有,個個自尊,平等平等,開宗明義為人道破,誤為憍慢,不會其意。

問:廟宇所打之鼓,該皮實係牛皮,縱然不是牛皮,亦是眾生之皮。眾生之生命已經死去很久,所剩之皮,仍被吾人每日敲打,似乎有點心內不安。是否可能誦經念佛時亦能拔濟彼之魂魄解脫往生否?(戰覺力)

答:眾生之皮,寺中作鼓,常與經韻拍合,發出之音,便是經音,能使聞者歡喜,發心學佛,既有度生功德,此皮之神識,當能乘之超升。否則此皮為人作鞋,而被踐踏;或作馬鞍,為人騎坐,較之寺鼓,貴賤有殊矣。

問:老鷹的每日生活,只有殺生害命,別無所靠。吾念佛之人,以普救眾生為目的,如果眼見老鷹捕食,眾生命危,吾人見之必驅走老鷹,救眾生命,每每如此,眾生得活命喜矣。老鷹始終不得食,命在危急,苦不堪言矣。如何就能滿眾生願?(戰覺力)

答:眼見眾生命在危急,挺身拯救,乃是悲心驅使。只求一時心之所安,後來對加害者如何籌劃,實非我力所及。倘欲徹底兩全,每日懸肉於樹,以待饑鷹則可矣。能為之乎?茲有一喻:見人被奸被盜掙扎之際,自必予以同情,出為援解。不必過慮行奸行盜之人,不遂其欲,豈非有不得妻不得食之患歟?

問:六道眾生生活不外胎卵濕化四種,內濕生化生二種,吾人有無可見之物?極樂世界蓮花化生是否屬化生?修羅餓鬼,地獄及微生菌類各為哪一生?天人欲界既有男女應屬胎生,至色界是否屬化生?若然則由何物而化?(樓永譽)

答:水中及濕地小動物甚繁,取顯微鏡方見,多半由濕熱之氣而生;古書腐草為螢,雀入大水為蛤,是即化生;極樂世界及天界地獄等皆為化生;鬼有胎生;修羅分四道,其生法不一;欲天雖有淫欲,或以笑或以目視等,即為行淫,不似人間之體合。既云化生,多屬於心(螢蛤之類除外)試問人夢中有身,是何物而化之耶?

問:人云佛前燈燭不可用口吹滅,以免失禮,然否?(樓永譽)

答:此其一端,尚有恐傷生物之一義。

問:誦白衣咒燒化給亡者,其亡者能否得到?(林淑貞)

答:佛法唯心,只存心回向,亡者便得利益,若舉行燒化,意與回向同。

問:經字認識不清而誦錯者,有無罪過?(林淑貞)

答:讀經不可粗心浮氣,如疑此字有錯,即須求人指正,若圖省事,將錯就錯,則失恭敬,不獲益矣。

問:皈依文憑皈依者去世時,該文憑應否燒化或置亡人身上?(林淑貞)

答:此二法任擇其一,俱無不可。

問:諸佛法身遍滿虛空,故並無所住之界限,惟如釋迦牟尼佛等過去佛之報身,是否住於色究竟天?(奚子為)

答:佛之報身,有始無終。既云報身無終,則不屬過去。所居自有淨域,並非跼蹐於三界內之究竟天。

問:佛教之衰微,是由宣傳不夠,過消極的對聽講者應進一步積極性,使佛理能夠弘揚,應採取何種方法,才能達到弘教之速?(王可標)

答:竊謂宣傳不夠,尚是其次,號佛徒者,必先虛心求學,精進深入,正知正見,嚴持戒律,以身作則,再事宣傳,自然效力強大。否則自己無學,向人宣傳些什麼?自己無德,教人修行些什麼?此是根本問題,宣傳乃係方法問題,根本若立,方法縱欠周全,亦收事半之功也。

問:是什麼聖人才無死?(陳榮進)

答:佛為聖中之聖,必證此果,方斷二種生死耳。

問:地藏王菩薩假若先成佛來度地獄眾生,豈不是更有力量,何以地獄不空,誓不成佛耶?(賴棟梁)

答:菩薩實已證成佛果,法力無邊矣。亦如觀音淨聖倒駕慈航,不肯入涅槃耳。

問:舍利本是佛骨,何以蘇州了然法師燈花生舍利,當作何解?(賴棟梁)

答:此精誠所感,佛來示現耳。龍舒淨土文刻板時,字行中亦現舍利,與此意同。

問:諦閑法師晚年重疾其因未知何在?諦閑法師為台宗老耆,講經數十多年,馳名全國,然其晚年身嬰痼疾全身不能動,飲食大小便皆需人幫忙。晚年尚且受此苦報,諦閑法師講經度眾功亦不少,佛門亦有面子,假使宿業障深,佛亦要加被勿使他人誤解,不然恐後學者驚疑不淺。最後之病未知有痊愈否?(林夢丁)

答:慧命不生不滅,身命必衰必死。凡夫只識身命,於無常樂我淨事中忽發希想,加重身見,是見乃見惑上首。此關不破,慧命復活難期。釋尊涅槃示現臂痛,目連尊者入滅任聽外道加害,皆為身命無常說法也,此其一;定業難逃此其二。若慮後學生疑,退轉道心,不見夫王龍舒居士念佛立化,印光祖師安詳而逝乎?且諦師印祖均有舍利多顆,是證慧命已得成就。事若從全面看,則生慧解,僅就一端言,方滯礙生疑矣。

問:六道循環,祈根據哲理作一引證解答。此點乃係友人問,晚因佛學因緣之說,決定確實。惟現時科學時代,一切應以哲理為解答根據,方可取信於人。此點在佛經上一定有肯確解答,以晚淺薄則不知耳。(謝雨萍)

答:代尊友所問,須加分析:一、科學與哲學是兩件事,性質不同。信科學者,而用哲學答覆,仍是南轅北轍。二、佛法有真實義,不能迎合潮流,而變其質,果欲喜哲理解答,殊不知佛學即為至高無上之哲理。捨此而旁求哲學,寧非下喬木而入幽谷?尊友豈真知哲學耶?三、東方古代哲學,如易經「遊魂為變」。莊子「鯤化為鵬」。皆是輪迴之說,尊友肯信乎?四、無已,可捨理而談事,英國科哲兩學俱不後人,而最信有鬼,且能白晝與鬼談話;西洋宗教,更大談其天堂地獄,人不譏其非。統而觀之,是一般人亦曉了有天人鬼獄四道。畜生觸目皆是,此已五道顯然。何獨疑於六道耶?

問:佛教人亡之後,採火化之意不明,請示!(陳善志)

答:火化為世俗葬法之一,世尊滅後,曾舉荼毗,故佛徒多仿之。然亡後火化,實不限佛徒,而佛徒亡後,亦非盡採火化。

問:聲聞涅槃與大乘涅槃有何不同?(沙壬)

答:如來藏由始覺而到究竟覺,智如圓鏡,是謂般若;諸障皆盡,德能全彰,是謂法身;眾苦悉離,分段變易二種生死都了,是謂解脫;此是真如三德,為大乘所證之涅槃。若夫聲聞涅槃,僅於此三德;斷得解脫中之一分分段生死而已。

問:未受五戒的佛徒可以代人薦亡否?(沙壬)

答:如心具慈悲,不慕名利,以自己所知,為人法施,尚無不可。淨家為他助念,即其例也。不過已受戒者,法力更勝耳。

問:修行要斷惑及我慢邪見等,因何佛門中甚多行者都稱自己道高,或已得神通,或畫符法水,擇日看相等等,這行者是否真的有得?(李善忠)

答:自讚便是無德。稱有神通恐是妄語。符水占相皆是邪命。如是行者,已入岐途,遑云有得?

問:世尊神通自在,可能報身住世度百年或千年,怎樣四十九年就入涅槃,不再度眾?(林福修)

答:佛說法之數,為四十九年。非世壽僅此耳。須知佛身有三:即法、報、化。茲舉一喻。法身比日之體,報身比日之光,化身比日下之影,此是三,亦是一。法身無始無終,常恒不動;化身則百千萬億,有始有終,如日之影忽東忽南忽西,忽有忽沒。世尊來此之身,乃化身耳。來為緣合而來,去為緣盡而去。

問:地獄是如地球、月球,在三千大千世界中的有現實色體?或是一種幻景,不是有體形的球?(責貞)

答:按世界體系組織,中心為須彌山,環圍七山八海,最週邊名鐵圍山。地獄本願經云:「三海之內,是大地獄,其數百千,各各差別」。諸經所載,多云地獄以三類總攝,一熱獄類,在閻浮海底,有多層次。二寒獄類,在鐵圍山底。三邊獄類,散在山間、水際、曠野。據此,是附於山海之底,及散處四方,而非另有星球也。凡現形者,名曰色相。若問是實是幻,初學者未明教相,尚難談堙,可只講事;試思墜獄受苦是實。何能再說地獄是幻!

問:鬼為什麼都出現在我們地球的夜間?是否地球的夜間就屬於陰間嗎?(素貞)

答:鬼道自是另一境界,無時不有,但普通人眼不能得見,並非晝伏夜現。以夜間無日光星曜,特別人眼較晝易睹耳。稱人界陽間,鬼界為陰間,這是外道及世俗的擬名,卻與地球自轉,向日為晝背日為夜不同其義。

問:婦人月經時不淨,未知可以燒香、拜佛、念佛等供養之事否?(吳倫炳)

答:此事係生理使然,並非有意不潔。但求意淨便可承事三寶;只管照常禮念,決無不宜。

問:經中所云「供養佛」要用真珠、寶貝、衣服等供養,現在實難做到的事,未知如何供養法?(吳倫炳)

答:七寶供佛,極言最貴之品,非必採用此物,而後供佛,文須活看。

問:釋尊已經前世燃燈佛授記成佛,今世為應身度眾出現於印度,應俱足神通,知悉自己為佛,云何謂修行九年成道有何含意耶?(智恒)

答:八相成道,皆示範耳。

問:佛說法時,常有他方恒沙菩薩來聽,有限場所,何以容得如此數量?(王權)

答:場所大小,能隨佛力變現,不可以常情拘之。維摩居士尚能神變斗室,容無量寶座,況佛力耳?但雖容多眾,實則地未加大,故謂之神。如不能信,請設一喻:徑尺方圓之鏡,其厚不過數分,置空野中,高千尋之山,遠百里之水,歷歷分明,皆於中現,而鏡何嘗加大也。

問:為佛門子弟是否應習學相學、命學、姓名學催眠術?(杜自然)

答:此皆是迷信,不可學習;若以前曾因貧寒以此為業者不妨暫仍其舊。

問:金剛經云:於此經中乃至受持四句偈等,為他人說而此福德……云云,對此若只自讀誦,無為他人演講者,其福德如何?(善因)

答:自誦利己,演說利他,二利福廣,獨利福狹耳。

問:身為優婆塞可以應人誦經做功德否?對此誦經若受人禮金,可有罪過否?(善因)

答:不許趕赴經懺,縱有特別情形,為人作功德,以不受禮金為佳。

問:吾四○年到洛陽,觀八大景之一「龍門一日三變色」,有大小石佛像數萬,是何時所建築?又佛像頭部無一不是缺其一半,原因何在?祈望賜教!(宋明恭)

答:龍門佛像,乃中國南北朝時所造,極為名貴。一日三變色者,係彼處山勢崇峻,河水瀠洄,與日光移動,掩映所致。佛像殘缺,原因甚多,一者販賣碑片者,每拓一次以後,往往故意損壞,使後拓者,不得全形,以增彼拓之價值;二者因石刻名貴,一班古董商,敲去頭部,向外國考古者售價耳。

問:釋迦世尊,出家時所拜之師是誰?請示之!(胡遠志)

答:釋尊多劫,早成佛果,此來本為示跡度眾,出家後所訪之人,皆係外道,故一律捨之而去,至云成佛此生,並無師承。

問:有人念佛求生西方,已戒殺吃素,只是常吃雞蛋。如根據「借問刀兵災,何術方能免,提防三餐時,莫托冤孽碗」之偈中孽字,是無血、淚、哀聲者,雞蛋似乎可以吃(雞卵亦無血淚哀聲),但眾生有胎卵濕化四類,此雞卵是四類眾生之一,其說未知誰是誰非?(胡遠志)

答:無乘雄雞所產之卵,內無生命,可方便食之。

問:外教謂「上帝」,究屬哪一位的神?(林柳淋)

答:外道繁多,上帝大概係指天帝。他教多認天只一層,並不知欲色無色界之實,而天既多類,天帝之數,實不止幾千萬億。吾輩不能為其擬定。只好謂各教心中所信之天,理想在於何處,即是崇奉何處之上帝可也。

問:末學志在弘法度世,無奈學識淺顯,又不知研究佛學從何著手?如何研究?手下又無很多或適當的佛學書籍,未知如何是好?(禪淨僅可自修,弘揚亦需先有研究)。(郭本雲)

答:聞思為佛學·修持為學佛,二者本不可分。修而不學,盲人瞎馬,謬錯必多,學而不修,說食數寶,成為戲論。且有學不修者,學必不固,自尚不作,何能教他。萬法森羅,皆由心造,省庵大師勸發菩提心文云:「心真則事實」,是知無修則教他亦不成也。若言修,末法易作,惟有淨土。若言學,太虛大師全書,即是初學文庫,通後再看經籍,自易解矣。

問:習俗陰曆七月,祭供祖先,或念經誦咒,以求超度,照佛家論,久亡之祖先,說不定已作人天,或為畜生。豈不枉費心神?(許炎墩)

答:盂蘭盆經,七月十五為佛歡喜日,僧自恣日,是日供養三寶,可超七世父母。俗以七月祭祖,乃其訛誤。倘祖尚在鬼道,或可來享,在天人畜三道,祭則無益。若念經誦咒,依法出於至誠,自必感格,能由下而超上,與徒設祭供不同也。

問:人在世間,無論如何聰明人作事,始終都是夢境,若人昏沈入睡時,豈夢中之夢乎?(智梁)

答:亦可如是說。

問:人臨命終時,神昏氣斷,神識不知所往,於一片黑暗中,隨風飄忽,望光即投,因而沈淪六道,苦無了期(見徑中徑飭終門),何故投光即墮,而六道何以有光?若然,佛光與六道之光何別?(智梁)

答:黑暗中一線之光,是其業與應生之處感召而發。如係佛光,則遍滿方所,並無黑暗。

問:多人問云「文衡聖帝廟祠關公即佛教之護法伽藍主者,可拜否」?願示之!(慧性)

答:既是佛教護法,當然要拜。惟關此事,一般佛徒誤會者多,茲為解釋:須知敬禮與皈依,根本不同。皈依是信奉其教,前往投托,盡形壽為其弟子,不再崇奉他教;敬禮是只向對方加以禮貌,此不限於天人神鬼,六道眾生,都應向之恭敬。有常不輕菩薩者,即如是也。但我所皈依者,宜常往親近供奉,天人神鬼等,相遇時即加以禮貌,不必前往求媚而已。

問:據佛經言,佛佛道同,過去諸佛如是說,現在佛如此說,未來佛亦如是說。既然道同,何勞釋迦再宣迦葉佛之遺教。既宣,用意何在?請詳答!(方明)

答:道既相同,所說之法,自不兩岐。若異焉能為之同道。但前佛滅度,後佛示現,其間年劫長久,前佛之經典,當已不存於世,後佛示現,即為來宣此法,不然來此胡為。假若後佛來而不宣,又誰知前曾有佛,佛曾說法。

問:閻浮提各界胎卵濕化,生生不絕,未知天仙及陰鬼有無生育事?(葛曉凡)

答:天、仙、鬼三趣,皆不出輪迴,報盡皆死,既有死便有生。

問:陰間除地獄餓鬼外,尚有尋常鬼類居住處否?(葛曉凡)

答:陰間陽間之名,乃外道不明二種世間(有情與器)真相之一種錯誤稱謂;實則世間共分六道,餓鬼道及地獄道各居其一,鬼有多類,獄有多名,參看拙著「彌陀經摘註」後面附表,可知大略。

問:今願為略說在家學佛範圍?(呂順運)

答:只就學研教義一方面說,並無在家出家範圍,若論禮儀及受戒,則有出家在家之分。

問:經云:「生佛不二」,云何有天堂,地獄,六道諸趣耶?(呂順運)

答:佛與眾生,皆是此性,在迷曰生,故有六道,大覺曰佛,故具足淨德。性一故曰不二,迷覺業牽殊途。

問:普賢行願為何被推為學佛的「入德之門」?究有何殊勝?(呂順運)

答:普賢菩薩之行願,極廣極大,稱為大行願王。學佛貴發菩提心,故當以菩薩之行願為楷模。有何殊勝,非數語可了,君可讀華嚴經行願品方知。

問:四依法為佛金口所說,此中之依了義經,不依不了義經一語,不是指何經典,因教中各各分宗,各主各之經典為了義,究竟佛意以何為了義?(呂順運)

答:了義者,明示究竟之實義,能令眾生依之而證無上正覺,不如此者,即不了義。並不限於何宗。緣各宗所依之經典,各有其歸元,歸元即真實也。然亦小有分別,從大乘言,則視小乘為不了義;從小乘言則視人天小果為不了義。

問:現在觀音,即過去正法明如來。其改稱菩薩之時期及其因由如何?(江印水)

答:正法明如來改稱菩薩,在久遠劫前,無法計其時期,若強解之,亦可云「於今十劫」。以此例之,改稱菩薩,當不能在十劫之後也。伽梵達摩所譯之千手千眼大悲心陀羅尼經曰:「已於過去無量劫中,已作佛竟,號正法明如來」。大慈願力,安樂眾生,故現作菩薩,此其因由。

問:釋尊初轉法輪,即揭櫫四諦;遊行說法,屢屢闡發其義;涅槃之頃,猶殷殷以已否瞭解四諦詢問諸弟子。對於四諦,何以如此著重?(周邦道)

答:四諦者世出世間兩重因果耳,一切佛法大體不過使眾生轉迷成悟,又安能超出四諦之理乎。且四諦雖一,而有生滅無作等,是說不同耳。

問:打瞌睡是精神病乎抑肉體病?有何方法可以根治?(賴棟梁)

答:行持打瞌睡是昏沈心所,精神身體俱有關係,宜課外多散持佛號,少起妄念,時時懺悔,此可治療身體所發之昏沈。此外用兩手擦耳,冷水巾擦面,高聲念佛,睡魔如仍不去,便起身禮佛,或繞佛,亦是正課中所許者。

問:凡夫菩薩,要時常不離佛,忍力成就方堪處三界內,於惡世中救苦眾生(智者大師語)。又智度論云:具縛凡夫有大悲心,願生惡世救苦眾生者,無有是處。又云:譬如二人各有親眷,為水所溺,一人情急,直入水救,為無方便力故,彼此俱沒。此段豈不與勸發菩提心,志在利他,普令一切眾生離苦得樂之旨大相徑庭乎?若不度化眾生,即是自了漢,而為焦芽敗種如何則可?(賴棟梁)

答:菩提心是上求下化,智悲雙運,若不求智,但思救他,二俱不成。論語祖語,是恐人偏執一面,無補實際,救他須有種種方法,倘無方法,何能救他?譬如自是醫生,方能救他之病,若非醫生,遇見病苦,勸他求醫,亦是悲心,並無不可。我輩學人,今日勸人皈依佛道,學佛念佛亦由是耳。上述各文只言具縛凡夫不能救人,並非不許勸人求救,此與菩提心有何徑庭?

問:唱讚時有腔韻與無腔韻其功德有無差別?(慧霖)

答:但能恭敬,則功德同問:欲求佛法實益,須向恭敬中求,請示如何恭敬?(周慧德)

答:恭是存誠於心,敬是表體於外,不問上求下化,絲毫皆不苟且。

問:人命終時,穿何衣服為適當?(周慧德)

答:學佛之人,以穿海青為宜。然亦不必過於拘泥,但以不穿絲綢之類即可矣。

問:釋迦牟尼佛入地獄度眾生的時候,知不知本身是佛?(周慧德)

答:覺行圓滿始名為佛,既云圓滿,便不再迷,至入各道度生,皆是神通遊戲。法身不動,非如凡夫投胎,有隔陰之迷也。

問:一失人身,萬劫難復,這人身為何這樣寶貴,若能生到天堂,一切苦惱,減去了大半,要想念佛求生西方,不是幾千萬倍的容易嗎?何以天福享盡,反而墮落呢?(慧德)

答:天上樂多苦少,正不易修,樂多則貪著不捨,苦少則道心不生。試看人世,膏梁之家,有幾個人覺悟生死無常,生發道心?差不多但知朝歡暮樂,過一天算一天,短短一星半點的小富貴,尚且迷住,何況天上大樂乎?奉勸居士:天上卻去不得!卻去不得!

問:各寺院以及各家庭現在所供奉之諸佛菩薩之畫刻諸像,以凡眼觀瞻似多是婦女身,但是依據經典分明在西方佛土無女性者,其畫刻婦女身之由來如何?(黃廣心)

答:菩薩有在家像及出家像,垂發披掛瓔珞者是在家菩薩像,並非女身,亦有故示女身者,觀音之隨類化身是也。

問:對佛像必須恭敬,但佛像染著塵埃,用何方法除去,免受不恭之罪矣?(林夢丁)

答:專備淨帚淨巾,為佛像拂拭灰塵,便是恭敬。

問:人生既有家室,不得不為最低條件之衣食住行而勞心力,既服務社會,更不能不求全大我以及小我而劬勞神形,可謂無時無地,無不在牽動根塵意識之中,更兼晚生性耿直,遇不平事,若無法拔刀相助,則忿懣於心者久之。遇可憫事則惻然於心者久之。明知為求解脫之大礙,然積習太深,往往不期然而明知故犯,敬祈賜示解脫方便!(蔣南海)

答:此節須分三節奉答:一、人生之一切利養,名曰依報,皆有定分,盡其在我,聽其在他,得失作因果觀,則減少動中之弊。二、遇不平事,當作眷屬觀,則忿心自平,再念以強壓弱終遭惡報,則憫心生,能與排難解紛則大家歡喜,更為上善。拔刀相助,益增糾紛,忿懣於心,自招煩惱,於人於己,均無利益。三、遇可憫事,惻然於心,此是大悲流露,乃菩薩心腸,當於對方,作可能之援助,以求心安。

問:佛學深得很,雖然智識階級,還是難解難說,何況淺學無術的我們,有什麼法子來開智慧呢?我以為提倡採用「讚歌」而把佛教普及到大眾之間,比念佛念經的老方法容易而感趣味,可否?(呂正涼)

答:用讚歌增加興趣,引人學佛,確有必要。佛教未嘗不用此法。各大經中如法華、華嚴、無量壽等經,內中偈頌甚多,都可譜成板眼歌唱,而後來作功課。上香有香讚,還有各種佛贊,又有祈禱回向類的贊,瑜伽焰口中歌偈尤多,均為增人興趣而設。至念佛經一節,原非引掖之意,念佛乃屬內修專功,念經方能瞭解教理,此為研行根本問題。歌贊如戲劇中之音樂,佛經乃戲劇中之辭旨,兩不可廢也。

問:釋迦牟尼佛最先原是凡人,他因何能知道有西方淨土?且又知道修佛的方法去修成佛呢?他昔時也是否修的五宗內的一宗?這一類的問題須看何書,能否找到?(劉定熾)

答:釋尊多劫早已成佛,為度娑婆眾生,示現來此,所以一切皆知,且所有經教,皆係現成道相後所說,此尚有何疑?有釋迦牟尼佛應化事跡一書,可以參考。(臺灣達虛法師編有韻文釋迦傳雖簡也可知其大概)

問:念珠有何作用,多少粒,分幾種,是自製或可買到?(劉定熾)

答:念珠為持誦之用,各經所載有異同,其數大概分為九種:(甲)一千零八十,表示十界各有百八法相。(乙)一百零八,表示百八煩惱或百八尊者等。(丙)五十四,表示修生之五十四位。(丁)四十二,表示住,行,向,地,等,妙,四十二級果位。(戊)二十七,表示聲聞乘二十七聖賢。(己)二十一,表示本有十地,修生十地,及佛果。(庚)十四,表示十四忍。(辛)三十六,乃百八數三分之一。(壬)十八,乃三十六數二分之一。此二種為攜帶便利,並無取意,上列各種,中國內地學人只採百零八及十八兩種,其餘之數,日本學人尚沿用之。

問:世所謂四大金剛其地位若何?何以必須四數?(汪先生)

答:四大金剛不知何指,是否指佛寺之天王殿而言?此中所供,中為彌勒,旁為四天王,或世人呼為金剛。如果指此,則為答之:即第一層天分為四方,各有其王,常護佛法,數故列四,其地位較卅三天低耳。

問:天王共多少位?是否三十三天各有主持?(汪先生)

答:每一世界有二十八層天,世界無量,天王亦難言數;三十三天為第二層天,即忉利天,帝釋所居,俗曰玉皇大帝。其天四方,平列各有八天,合為三十三數。各有其主,以我國古代國製作喻,易於明瞭,帝釋如周朝天子,餘如列國君侯。

問:佛教對於婚喪的儀式是怎樣?(沈翰初)

答:婚喪禮節,各因地方習俗,佛教徒並無特別。不過出家人之喪禮,有其特製,與世俗不同。在家人不在此限,但亦有一個小範圍,如婚禮向佛致敬,請有道德之人證婚,說不邪淫戒。喪禮不延外道超薦,不作求神鬼燒紙箔等迷信事。至於宴客不問婚喪,宜用素筵。治廚不得殺生,假為環境不許,亦須採用五淨肉(即不見殺、不聞殺、不為我殺、自死、鳥殘)。

問:夫婦母子,有的說是前世因緣,有的說是前世怨讎,究竟哪一說為對?(林慧蘭)

答:因緣本有善惡兩性。怨讎者自是惡因緣,反之則是善因緣。但因緣乃由心造,即可由心而轉,故家人間的愛憎,有時亦生變化耳。

問:當來下生彌勒尊佛,須五十六億七千萬年,方得降生,此年數由何時起算?(廖一辛)

答:由釋迦佛涅槃後起算。

問:以何法普勸苦海眾生,得能回頭是岸?(潘國榮)

答:此須應機說法,並無定式。如對無成見之人,說因果,勸念佛,亦自大佳。

問:西遊記是人人都知道的,請問唐僧和孫行者、豬八戒等是否有據可考?(王介一)

答:西遊記惟唐玄奘法師是歷史上鼎鼎大名之人,餘皆小說寓言。

問:放下屠刀,立地成佛(即一念清淨,心無所著,不論過去有無善根而言)一語,成為今日僧俗之口頭禪。但彌陀經云:不可以少善根福德因緣得生彼國。及楞嚴經六結之喻二點佛理而論,放下屠刀固能成佛,然必須假修,乃非立地成佛,或曰上述乃屬漸教,以頓教而言,可以立地成佛。楞嚴經文云:理則頓悟,事非頓除,依此解釋,乃是頓理,而非頓事。又以阿羅漢、菩薩而論,當已放下屠刀,心念清淨,但仍須歷劫修行方能成佛。設若無須假修,心淨即佛,則無阿羅漢菩薩之假名可立矣。況「釋迦」示現亦經菩提樹下靜坐六年,始得開悟成道。彼屠夫者,何幸無須假修,一念清淨立地成佛,無始積習皆無現行,即因即果,殊屬使人迷惑?此放下屠刀立地成佛一語,究係民間故事,毫無實據,迷人自擾?抑或有佛典可稽,請釋以正法聞。(羅德彰)

答:此有因成與果成之別,倘多劫修持,尚未徹悟,一聞佛音,頓悟無生,此果成也;一聞百悟,直下承當,永不再退,此因成也。頓實由漸,如食餅數枚,飽雖最後一餅,而實則後餅之飽,正有賴於前數餅也。

問:韭蒜蔥皆是植物,世俗說它是葷不是素,其說如何?(吳妙榮)

答:植物有惡臭者,名之曰葷,若是動物,則名曰腥,請看葷字屬於草部,腥字屬於肉部,當能會其字義矣。

問:肺病以近年科學之發達,經研究因有菌而致病,其經西醫認為細菌是有生命,他能借人身以血氣而繁殖千萬,其產生愈多肺病愈危,久能置人於死地,對人損失之大,能消滅之乎?如近年發明之鏈黴素等肺病特效藥,皆可治病菌於死亡者,此為犯殺否?此罪是屬於發明者抑或醫生呢?(吳亮輝)

答:遇虎吃人,操械殺虎而救人,是激於一時之仁心,制止強暴,與欺他愚弱,而故魚肉者,動機不同。悟此,本問題可自解矣。

問:吃長素的人或優婆塞可以買愛國獎券嗎?(李永茂)

答:此是國家經濟政策,國民有擁護之義務,既不犯戒,有何不可。

問:戰禍殺機,空前浩劫。正方興未艾,晚身為軍人,以為教化只能度上智初覺者,而欲急救目前之浩劫,不得不以殺止殺,雖屬治標,然所謂暴不鋤去,則良不得安,不知與佛旨有違否?(蔣南海)

答:身為軍人,職要護國佑民,禦侮止暴,等同降魔,亦是對眾生施以無畏,但以消滅對方戰鬥力為主,不宜濫殺。

問:有已皈依三寶而不素食,和有素食尚未皈依的人很多,這種人們能說正信者嗎?(呂正涼)

答:皈依三寶不吃素,是信行不能合一。可以習吃三淨肉,以便漸漸斷絕,若單吃素不皈依,便不能說正信,因各種外道,亦多有素食者。

問:專施慈善,戒身不殺,戒心不貪,但不念佛也不皈依佛,並且不崇奉天神等教,亦能成正果否?(洪逸聰)

答:當得不究竟之人天小果。

問:讚歎人家的時候,有言過於實處,是否犯妄語?(維寶)

答:是妄語之一種。於己所知,隨意增益,浮誇虛飾,名不實語。

問:我佛以殺戒為重,不但不殺,且要放生。我國現將饑荒矣,當設法增產(必除蟲害)以救之,假如蝗蟲襲來,將如之何?又疥癬的皮膚病,患之則遍身搔癢,癢的原因,即皮膚裏面有甚多疥蟲或癬蟲活動所致。若不用殺蟲劑以治他,不但自己不愈,且能傳染他人。若欲治癒,則將殺死無數疥蟲之生靈則如之何?再其他傳染性之有害人類之細菌生靈,除用殺以外,未知有妙法以避免之?若當惡疫流行之時,蔬菜消毒必殺害無數生靈,豈不是大犯殺戒嗎?(廖一辛)

答:此事以事前預防發生生機為最上之法(如常洗衣不生虱除污水不生蚊蟲,不投食品於地免聚蟲蟻之類),設已發生,能捨己施他則忍之,否則設法驅之,或禱佛加被使其自去,務求力之能辦,心之所安。

問:敝人自二十歲自動吃素,由去年入軍中生活,開始吃不純潔之素菜,此罪以何法彌補?(潘國榮)

答:存心食素,自是仁慈。縱不能純潔,亦無妨礙。古德於不得已時,本有食肉邊菜之例。但不可貪味,借肉煮菜耳。

問:我常常聽到學佛者說:世界一切畢竟皆空;又據物理學,世界的東西,其能量及物質是不滅。如此不是相抵觸了嗎?這點我真難瞭解,願為說明是盼!(李春發)

答:佛學言一切皆空,是說凡所有相,皆是眾緣和合,並無自體;非說消滅,因本不生,何得云滅!物理學家所云物質,亦只是緣合假相,仍非自體。

問:關於持誦之發音,是否必要字字念清?所謂清,諒包涵發音須要正確,但以何者適於要求?是否必以「巴利文」為標準乎?如曰然。敢問世之信奉耶穌基督者,是否先要通曉「以色列文」,凡讀聖經禱告,務必用以文為準則乎?未必然也。不慧以為佛經,業已漢譯,則秦人持誦,則隨順以秦音;越人持誦,隨人以越音,勢也於理亦未必背也。吾人目的是持誦,持誦只須虔誠,並非研究音韻學,何必斤斤於少數字句之讀音哉?又因不明,方就正於師(如所啟請之師為海南人,當依海南音;如係西康人,當依西康音。故吾人修道,應具鵝王眼,切不可隨所便。問道於「盲」,以自惑耳)既蒙開示,永信不疑,始終恪遵,不應再以所授者轉質他人,以之比較而存取捨之心,損彼前人,犯大罪過。如後之妄為人改者,不問先前有無師承,便謬然代人更正,是否屬於外道種性?(趙超)

答:尊論極對,秦依秦音,越依越音,事實上早已如是矣,但有師承可也。惟秦人讀錯秦音,越人讀錯越音,則以更正為宜。至有人不問有無師承,代為更正,亦是好意。只可謂之執著,不能斥之為外道也。

問:隨眾唱和禮佛,有人譏為佛前戲子,然則何以始能符合莊嚴實相之如法禮拜?(寬祐)

答:肯具誠心,便是如法;不失規矩,便是如儀。他人誘誘之口,是他方之自由,我們捫心自問,禮贊時是否真誠而已?如一般趕經懺者,心不在焉,虛應故事,招人譏誚,吾亦無法為之袒也。

問:盂蘭盆節,佛徒奉獻百味,供養三寶,修法禮懺,報佛重恩,兼追薦先靈,布施鬼道眾生,對於應否焚燒紙箔一節,論者莫衷一是。據聞小乘經典中曾記載焚燒紙箔,為滿足鬼道眾生之貪念,有一部分鬼可得實惠,未知此說出何經典?請賜其詳!以佛教徒立場而言,焚燒紙箔應否廢除或提倡?(寬祐)

答:實則此法,非佛教所創,出何經典,區區亦毫無印象矣。按萬法唯心而論,施諸鬼道,自然有用。依密家觀想而論,雖不燒紙箔,亦可變現一切。惟其鬼之業方,是否能用?鑒目連尊者之母,不能受食,可以想像,是薦先施鬼,尚須以佛法為第一也。

問:常聞橫死之人(指親眷不在旁而死亡者)每於親眷到場時,其屍身鼻孔,輒生湧血現象,其故安在?在佛學上如何解釋?(林齊炎)

答:或係偶然。否則鬼神情狀,千差萬別,總不外有所感召,而現變象。橫死者含冤欲伸,又執著其色身,忽遇親屬,故氣類相感,而精神鼓動其屍體,有此特徵耳。

問:常聞四川等地,倘人客死異域,而又家貧時,常能由道士作法引導屍身趕道回鄉(此事有人親見之),此在科學上無法理解,在佛學上如何解釋?(林齊炎)

答:此係一種外道幻術,如西洋催眠術可懸人於空;中國祝由科移瘡轉換部位;尚有奇於此者,皆係精神作用,總非正道。佛法有一切者,何能不解此乎?鄙之不屑道耳。

問:佛教說的天堂和耶教的天堂有何不同?(童心)

答:佛教說天,甚不簡單。以佛具五眼,所見者甚廣,故說亦甚複雜,茲僅就一個大千世界論,豎面算有二十八層之天堂。橫面算有四百四十億列之天堂。然此大千世界,更是無量無邊,各各天堂形狀不一,耶教之言天堂,究竟指於何種,區區未曾向彼領教,故不能強說同異。

問:佛降世為何也要變成一個人,還要同人一樣的要經過學知利行或生之安行。(無名氏)

答:佛有三身,降世者乃是應身,因普度眾生,又以同類易感故,在在處處,隨類化身,六道之中,各有現跡。至云學知利行等,皆係故作模範顯示,佛亦學而成就,並非偶然,眾生皆有其分,肯學自能證也。

問:拜祖先不燒金銀紙可否?(尤彩華)

答:祖宗如在鬼道,或可需要,若在他道,則無需矣。然報祖恩,倘能虔誦經佛,或作印經放生等種種善事與之回向,利益為最大者。

問:若已經受了三皈五戒的佛弟子,再入了某教,是否有罪過?但不知某教中主人亦得罪過否?(三木)

答:戒之毀壞,分:失、破、穿、雜、四種;彼捨佛歸魔者,是為失戒,為罪之上等。但彼之失戒,由於有人之教唆誘惑,其教唆者亦稱正犯,烏得無罪!

問:世俗對廟都有拜拜,不拜不會被他(神)譴斥嗎?(隱名者)

答:正直無私,謂之神。豈能因人不拜,便來譴責?至於拜拜,亦有分解,路遇神像,或有事必到神廟,見而拜之,禮也。若專去獻媚,即為多事。以世法而論,孔子尚曰,「非其鬼而祭之諂也」,「敬鬼神而遠之」,何況皈依三寶者乎。

問:諸佛菩薩,應眾生機感,現無量數應化身,於三途六道中,分別救苦,準此則西方宗教,當亦是大權菩薩隨機示現法門;但彼教經典中謂除上帝為唯一真神外,餘皆魔鬼。且根本否認有佛,似此明係魔說,而舉世趨之若鶩,諸佛有靈,何以任此邪說橫流哉?(歐陽曼)

答:此問可分三段:一、至示現法門;凡稱宗教,並非一例皆是大權示現,修羅曾說五念住,調達亦作新佛,印度九十餘種外道,中國之黃巾白蓮等,又豈可均認為權現?當察道與佛同者,為大權應化,不同則否,此須以行求,不可以相論也。所謂魔者,非必巨口噬人;應不論其術之剛柔,只能害人之身或慧命者,皆是若輩也。妲己褒姒,未嘗噬人,實亡殷周。自在天未嘗噬人,專障眾生之解脫,此處最宜著眼!二、至否認有佛;道不同不相為謀,斯何足怪,佛家教義,一切眾生,皆有佛性,以佛存心,故看一切皆佛也。宋儒程子,尚看滿街皆是聖賢,此亦能顯儒家氣象。耶曰餘皆是魔,自有彼之看法耳。三、至邪說橫流世趨若鶩;此勢必然,子不聞陽春白雪下里巴人之義乎?又不聞象嘗害舜,而舜反封之耶?此其所以為舜也。

問:天下之道、教太多,何為左道?何為旁門?修何道得能成功?(潘國榮)

答:佛教有至高之哲理,精邃之教義,悠久之歷史,廣大之涵濡,為宗教中至上至正者也。道教、婆羅門、天主、耶穌、回回等,範圍雖較佛教狹隘,但皆法律承認之正當宗教。其餘竊取以上各教學說,七拼八湊,巧立名目,扶乩畫符,圓光鎮壓,弄神弄鬼,多屬白蓮教之流派。儘是旁門左道,萬不可學!若問真能成功,徹底究竟,惟有佛法。

問:有些人說:我們殺生食肉,是為的救度眾生出離畜生惡道受苦,一刀殺了它,免得繼續再受苦了,老居士以為這話對嗎?(一讀者)

答:糞坑中的蛆受苦為最,他肯不肯發慈悲心,多去吃些,救度了它?佛制「燈必加罩」,「水須濾絹」,以防傷害物命也。若以殺生為救度,那麼世尊之行為,豈非殘暴不仁乎?

問:出家學佛與在家學佛其成就有無高低大小之分?孰優孰劣?假如出家者日漸多,則多數出家人之衣食住行等問題,由少數未出家者來解決,豈非求自己超生增他人負擔?每個人受國家父母師長朋友等恩惠良多,出家人斷了祖宗血食絕了後代,父母在生時又不能承歡膝下,徒增悲傷,豈非負恩?(劉定熾)

答:出家修持,自比在家高超,然其發心,必須上求佛道,下度眾生,作人天之師,俾九有皆蒙利益,四恩總賴濟拔,此乃報恩最徹底之方法。既出家要作人天之師,喻如學校教員,眾生喻如學生,學師範業的雖多,決無師滿為患之慮。若責其增人負擔,不能承歡父母,斷了祖宗血食,試問當官吏的獻身國家,當軍人的拚命疆場,皆不家居,均可責其負恩乎?倘出家圖享清閒,或為自了,上不求佛,下不度眾,責之固無不可,此處尚須分別立論。

問:輪迴說:人死後可以轉生嗎?如世界上的動物都是死了可以轉生,為何現在的人較古時多呢?(林西軒)

答:生物越繁殖越多,是生理的關係,現在不獨人類多,其他動物也是多。試舉一例:人類在幾十年中遭一次刀兵,人口調查,非經幾十年休養,不能恢復。豬羊雞鴨魚蝦,日日遭大屠殺,總不見少,這便是明證。細揣來問,似有誤解人死轉生仍為人,畜死轉生仍為畜之意,須知輪迴,是指六道(天人修羅畜鬼地獄)互相出入而言,決非人常為人,畜常為畜。若明神識(俗說靈魂)互在六道中兜圈子,縱然一道忽多,一道忽少,如大海狂濤,忽卷向東,又翻向西,這也無甚希奇。

問:佛教十宗,各立門戶,互相鄙薄是否為法執?我執?(管新盤)

答:此種舉動亦可說是我法二執,但各宗之祖師及有真學之大德,亦有防範後學功不專一,故意擯斥他宗,以為方便者,則不可以二執例之矣。

問:歧路指歸中載:「玉皇大帝等到天福享盡,也非死不可,死後仍然可以到畜生道裏去受罪」云云。按玉皇大帝,雖屬六道輪迴,豈非因生生世世,所行合乎天道,積功累德,則有享受天堂至尊之果位,生在天堂,豈有再造應墮畜生道之惡因?是說有無根據?抑或屬於警眾語言?(江印水)

答:天道既屬六凡,是尚未曾斷惑。此惑未斷,便是三途之因,一段福盡,當然墮落。並非在天新造惡因所致。至云享受天果,因生生世世所行合乎天道,也不儘然。眾生能一念一行合乎天道,亦必受生天之報。所謂如是因,如是果。歧

路指歸所言之事,出於法句譬喻經。

問:佛在世說法時,文殊、普賢、阿逸多、無盡意等菩薩,是同佛出世在印度應化,或是化身來者?(鍾陶)

答:文殊菩薩生於舍衛多羅聚落,梵德婆羅門家。阿逸多菩薩生於南印度。普賢菩薩在法華經中說,從東方寶威德王佛國來。無盡意菩薩在大集經中說,從東方不目旬國普賢如來所來。據此是有出世印度應化者,亦有化身來集者。

問:佛說金剛經皆不著相,彌陀經皆教著相,以何分別?(鍾陶)

答:彌陀經為三根普被,初不破相,因初機相不易破,不妨善巧方便,從著相入手耳,並非皆教著相也。經中起首即曰:從是西方,繼為廣說六塵等是著相處。金剛經為直顯真如,故道主破相。經中有云:凡所有相,皆是虛妄。是全稱肯定,空一切相處。

問:忉利天王是迦葉佛時有卅三女造塔得的福果,然則迦葉前是沒有忉利天嗎?(智榮)

答:天王是有情身,忉利天是器世間,天王主此器世間,自有時限;亦猶人間機關長官,此卸彼補。知此,則造塔得報之天王以前,早有忉利器世間。

問:慈悲與愛顧相似而實異,差之毫厘,失之千里,願聞其說!(智梁)

答:慈悲是理智作用,愛顧是情感作用,愛有分別,慈尚平等。

問:地藏土菩薩說地獄名號及罪報惡報之事,是否主持地獄及管轄閻羅王,佛法能消除罪業,似不在有管轄與否?(蒿石)

答:管轄係政治用權,佛菩薩對一切眾生,只施教化度脫,並不作政治領袖。地藏菩薩悲願廣大,欲度盡地獄眾生,因常往地獄施教,並無管轄閻羅之事。

問:古今來聖賢英傑,如孔、孟、文、史等,其死後亦受輪迴乎?抑不受乎?又佛說人死後四十九日內中陰身托生投胎,但相傳人死後為鬼,有歷數十百年而存在者?此種鬼魂是否係由中陰身所托,已經一度輪轉?(張劍芬)

答:孔子境界我不能測。當時孔子之高足,尚說夫子之性與天道,不可得聞。其他有漏善業賢哲英傑之類,報合人天,當然未超輪迴。鬼乃六道之一,係經過中陰階段,有小神通,可記前世,因我執關係,尚現生前之相。

問:十方諸佛菩薩,莫不日度眾生,似乎眾生(包括人類)宜漸減少;何故有史以來,此世界的眾生,反日見增加呢?(賴棟梁)

答:以六道論,人眼見者人畜而已。餘四道有善有惡,諸天來此作人畜是謂墮,鬼獄來此作人畜是謂超。得度更有五乘之別,並非一超皆聖。眼見耳聞之成聖者,不及十百,未見未聞之四道墮超來此者,何止萬千?此加多之原因。再以無盡虛空無量世界論,其間優劣極不一致,各土眾生牽於業力,於諸世界互相墮超,此不減少之原因。試舉一喻:國家創制刑律,本為刑期無刑(設刑而期不用),而監中囚人,雖有趙錢孫李假釋或期滿放出,監外竟仍有周吳鄭王填入,例此可明。

問:四月八日各寺浴佛,既說世尊法身是一塵不染,何必用人代他沐浴?(林夢丁)

答:誠如所云,法身無相,安用浴為;此不過後世弟子,追念往昔,藉此儀式,表示敬心而已

問:韓愈辟佛最厲,但聞結果又奉佛,這一段故事,老居士聞否?(廖先生)

答:事卻有之。有韓先生給大顛和尚之信可據。但韓先生是名利中人,即便奉佛,亦是隔靴搔癢。

問:媽祖,關帝,城隍一類的神,是屬於阿修羅道呢?還是天道?世人殺生祀神,這殺生的罪過,應歸神負?抑是人負?(維寶)

答:媽祖於史無考,傳聞專在江海救生,多積善功。關帝崇尚忠義,為國捐軀。「佛祖統紀」曾謂受戒於智者大師,今佛寺中多奉為護法伽藍神,此二者當屬天道。城隍本無一定之人,前在帝王時代,似是威德鬼類,有福報者。殺生祀神,罪由祀者擔負,緣神並未向人要求肉食故。惟各書亦有記載神因多受血食,致累超升之事,不過較祀神者薄乎云爾。可見殺生祀神,兩不獲益。

問:李老先生,讀了您上次的佛學問答,使我們這些初信佛教的,好像黑暗中的一盞明燈,克服了迷津!真是又感激,且歡喜!現在我也有幾個問題,寫在這裏請您指教!我們臺灣地方,信佛教的人雖然很多,但大半都兼信媽祖城隍,或天帝等神道,一般家庭裏,雖然大多供奉觀音菩薩,但卻又與聖母土地並列,且聽說清水鎮有一所觀音廟,每逢二、六、九月觀音聖誕,全鎮竟大開殺戒,像祀城隍一樣的熱鬧。請問老居士,這些信徒也能稱作佛教徒嗎?信了佛教,又是否可以再拜神鬼?其後果是升天呢?還是生西?像清水鎮的觀音廟,我們應該用什麼方法去制止他們殺生祀菩薩?(譚逸民)

答:尊問須分五段答覆:一、信佛兼信城隍、媽祖、天帝,家中觀音與媽祖並供,這是多神教,並不是純粹信佛者。二、清水鎮的觀音廟,殺生供奉觀音,違犯佛戒,大是錯誤!決不能稱為佛教徒,只可算一個不明教理的敬佛人而已。三、信佛以後,再拜鬼神,尚無不可。因佛家教義,眾生平等。只限於拜,不過對他有禮貌而已。若仍歸依信奉,就是大錯了!(周安士遇見神廟,對他念佛,祝他早歸三寶,修淨往生,其法甚善)。四、生西有生西之法,並不是每一個佛教徒都能生西。升天也有升天之條件,也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水鎮觀音廟,殺生祀菩薩,只可由發大心的佛子前往善勸,使他明理悔罪!

問:只聞以香花供養佛菩薩,不聞以蠟燭供養也。請問燃燭供佛者是何意義?(陳佛子)

答:供具中原有明燈一種,表顯智慧光明,燃燭不過代替明燈之意。

問:普門品上說「設復有人,若有罪,若無罪,紐械枷鎖,檢係其身,稱念觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫」。這些話更是疑問了?若說無罪,因為是被冤枉了,倒也情有可原;但若有罪的,也只要念彼名號即得解脫,這豈不是菩薩鼓勵眾生犯罪?因為犯了罪只須稱念菩薩名號,便可解脫的。請教這究竟是怎麼一回事?(慈福)

答:古偈云:「罪若起時將心懺,心若亡時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔」。持名持至妄念全消,方稱一心。據上偈文,妄消即是懺悔,菩薩垂茲,予以自新,猶之法律假釋,過後如不悛改,其殘餘罪業,遇緣仍受苦報。假釋既非鼓勵犯罪,懺悔獲救,理無不合。

問:蒙章嘉大師題贈「道崇相莊」四字,不知為佛所題,或為學佛的人所題,自不能相混,請予分別解答!(檀島一僑胞)

答:甲、為題佛像的解答:「道崇」的道是證的道果;崇是最高的意思。茲再把他的含義略略解釋:空間有靈知的動體(俗名動物)共有十種界線,名曰十法界。這十法界,又分為四聖六凡兩類,聖人是佛、菩薩、緣覺、聲聞;凡夫是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界,自修羅以下,談不到甚麼道。人與天算是凡夫小道果,聲聞與緣覺算是三乘二乘聖道果,菩薩是大道果,佛是至高無上的極道果,故讚「道崇」。(註聲聞緣覺就是羅漢)。「相莊」的相是相貌,也叫做形相。莊是莊嚴兩字的簡稱。莊即作端莊講,嚴是威儀整齊,合起來講,就是妙相莊嚴。因為佛的相貌,與眾不同,見過寺廟裏佛像的,才能曉得。佛有三十二種特別相,如頂上有肉髻,發作螺旋文右轉,兩眉中間有白毫盤旋似珠(俗名佛頂珠),齒有四十,胸前有卍字等,事太繁不能枚舉。佛因有此種種奇妙的形相,所以自然莊嚴,故稱相莊。

乙、為題贈學佛的解答:「道崇」既為佛徒,自必學佛的道理,所修的道,當然是至高無上的,此不過與佛,有已修已證的分別。「相莊」人既學佛,當然心就羡慕佛,一切言行舉動,自必具足規矩法度,雖無三十二相,但神情態度,一定是很莊嚴的,能令人一見起敬。

問:「劫」共有幾種?每種「劫」時間區別如何?例如非想非非想定:經八萬大劫仍墜輪迴,初地至七地須經兩大劫,此二種劫各時若干?(羅德彰)

答:劫之演算法,各經論微有不同,名目亦多,如小、中、大、一里、萬里、磐石、芥子、阿僧祇等,茲以通常者錄下。人壽十歲,過百年增一歲,增至八萬四千歲為止,再如前法下減,減至十歲為止,此一增一減之數,為一小劫。合二十小劫為一中劫。合四中劫為一大劫。阿僧祇者,十萬為億,十億為兆,十兆為京,十京為垓,如是十十加增,為一總數,此總數再倍倍加增,至第一百二十,為阿僧祇。餘難悉備。菩薩成佛,即指此阿僧祇而言。自十位至十回向證須一僧祇,自初地至七地,證須一僧祇,七地至等覺,證須一僧祇。

問:十信、十行、十住、十回向、十地、其內容如何?(羅德彰)

答:此係修菩薩行,次第證果之階段,再加入等覺妙覺,共為五十二種,等妙即是補處佛,此五十二級,各有名字,亦可略解,然亦繁矣。若問內容,能言者僅是耳。若夫修證向果入住出等之法,非片言之事也。

問:釋迦牟尼佛的名是譯音抑另有意義,在家時曾聽人云是「救世慈悲」之意確否?菩薩呢?三寶是佛法僧寶否?各作何解?(丘高秀)

答:是譯音,其義為「能仁寂默」;菩薩亦是譯音,義為「覺有情」。釋迦牟尼佛及十方三世佛,皆稱佛寶;釋佛所說一切經律,皆稱法寶;出家之比丘,具六種和合,故稱僧寶。

問:佛經上講的正法、像法、末法,祈釋之!(童心)

答:佛去世之五百年內,法儀未改,有教有行,多有證得正果,稱正法時期;後一千年中,道法訛替,雖有教行,像似而已,稱像法時期;再後萬年中,如日沈西山,只有微末之影,輒多有教無行,稱末法時期。

問:查日本辭苑裏的「內院」曰:是兜率天的內部,彌勒菩薩居處,此兜率二字何釋?(童心)

答:兜率譯為妙是,謂此天享受五欲妙樂,皆能知足也。

問:在家二眾,曾受五戒者,對已故尊親之忌辰,以及現生父母之壽辰,於該紀念日中,普佛回向後,可否仍搭縵衣持具,向已故尊親之靈位,或現生父母之前,頂禮祝福?(寬禪)

答:向過現父母頂禮祝福,為人子本分,自應為之。惟不得搭縵衣持具,緣此衣等,乃佛家重器,專為禮三寶及修法所備,不許濫用。

問:諸行無常,萬法無我。此二句意義如何解釋?(張寬心)

答:「諸行」指一切有為之法;「無常」謂遷流變化而不恒久。「萬法」謂一切事理;「無我」謂無主體,即眾緣和合,方有此事理也。

問:我執法執,此二執在佛學書籍常常看到。意義如何?(慧香)

答:人身四大假合,並非主體,堅固執著此身是我本體,名曰「我執」。諸法因緣生,或因用而假設,固執為實,名曰法執。茲恐初機生有誤會,單將「法執」設喻解之。身有病須藥醫之,心有蔽須法除之。若病癒再藥,藥即成病;蔽除再法,法即為蔽。但我輩初機,心蔽正厚,亦正需法之時,切不可藉口「法執」,無慚無愧,懈怠放逸也。

問:五濁惡世之劫濁見濁,怎樣講還不明白?(慧招)

答:劫作時分講,有增減之別,增時人壽加增,高到八萬千歲;減時人壽遞減,少到十歲。減時如到二萬歲時,即是濁亂之時矣。見有五種,皆是濁垢不明,即「身見」「邊見」「戒取」「見取」「邪見」等。

問:觀世音菩薩在此娑婆世界,卅二應身尋聲救苦,西方三聖亦有觀音菩薩,此二尊是同或異?(慧銓)

答:是一。法華經云:遊此娑婆世界。西方現者乃其報身,此地現者乃為應身耳。

問:覺行圓滿,才能成佛,覺是自覺,行是度他,就像釋迦牟尼佛,莫說後來這些眾生,未經他老度化,就是他老涅槃的時候,還有的是不信佛的,這何能說是普度眾生,覺行圓滿呢?(慧銓)

答:佛度眾生,並非只度一次,緣世界無量,眾生無量,業力牽引此死彼生,彼死此生,無有已時。佛應身世間,亦無已時,如釋尊來此娑婆,已有八千餘次之多。所謂圓滿者,指一個時期之機熟眾生,皆被度盡而言。喻一樹之果千顆,生熟有異,必分期採摘也。今日熟五十顆,則來摘五十,明日熟百顆,又來摘一百。今明兩日所摘,皆可向人說:應摘者已盡矣。

問:世俗腦筋好的人大家都稱讚是聰明人。但是佛家是講智慧不說聰明,那麼智慧與聰明不同在那裏?(寬珠)

答:對於萬事萬理,真而且正之察照及決斷,是智慧。腦筋靈敏,而為私欲固蔽,取捨或不正者,是聰明。此亦粗言之也,詳分太為費辭。

問:「南無」二字是什麼意思?(慧亮)

答:是二字為梵音;譯成漢義,為皈依,敬禮,求救度等。

問:「無我」作何解釋?如何修養?對於自己所做的事情,抱著無所謂的態度,漠視自己的存在,也可以說是「無我」嗎?(王炯如)

答:我字作主宰之體講,人身乃四大假合之集團,實無有主體,故曰人無我。一切事物,俱是眾緣和合,而現假相,均無主體,故曰法無我。居士所舉者,乃是懈怠及放逸,為學佛者最大忌病!

問:四相之首—我相。凡修持者,當先去之。惟經論中亦間有提及我字者,如「唯我獨尊」,又「常樂我淨」之我字,如何解釋?(趙永超)

答:說「我」字者,範疇可分為三:其一我見我慢我名,此二邪一假,乃凡夫顛倒執著說我也。其二爾我彼此,隨順世俗,以期言語不混,是方便說我也。其三圓顯法性,全彰淨德,法性淨德,權稱真我,此言語道斷,不可說而強名說我也。「惟我獨尊」,「常樂我淨」,上二我字,屬於第三範疇。

問:有云定業不可轉,不定業可轉,請問如何是定業,如何是不定業?(鍾鈞梁)

答:種因力強,又遇增上緣,使因已熟,而成果者,為之定業,反之則不定業。

問:十二因緣中之「六入」,不能明白,請詳細示知!(慧德)

答:六入即是六根。根言其體,入言其用,謂是能接入六塵之種種器體耳。

問:方便有餘土,是已斷見思二惑,未斷塵沙無明,得到的羅漢境界。但是「有餘」二字不能明白?(慧德)

答:塵沙無明未斷,是謂有餘。

問:雜阿含經內「瞿曇」兩字作何解釋?「四攝」是哪四攝?(潘玉泉

答:瞿曇有數講,居士所問者,或是佛姓一種。四攝者:謂布施,愛語,利行,同事等。

問:一切智與一切種智是同是異?還有妙智慧及真智妙慧,這是總稱佛智,或有所分別,請示!(蕭慧心)

答:知一切法空者,名一切智,是聲緣證得者。諸佛道法,菩薩道種智,聲緣一切智,皆能照見實相,全備斯智名一切種智,是佛證得者。真智對權智而言。妙智慧及妙慧,不過對智慧之讚歎辭耳,此其區別。

問:五陰熾盛,聽了很難明白,並說他是前七苦的根本問題,更不清楚,請用簡單話解釋,可不可以?(慧心)

答:此一術語,本極複雜,如求簡單解說,自無不可。若因簡單解說,便能詳明,恐非易事。茲試詮釋如下:「是說假(色)身及妄識心,時時(受)到環境之逼迫及誘惑,就念(想)著分別排除或貪染,因是假身妄心,似電流(行),剎那剎那,不斷造作,而發生變化。且如猛火,越燒越盛,不能停止。既有如是因,所以才有前七苦如是果。句內之色、受、想、行、識,名曰五陰。

問:金經第九分云:「世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者」,此「樂阿蘭那」請開示!(翟孟秋)

答:此是梵語,譯為無諍聲,寂靜,意樂處,過離處等義。即是寺院之處也。

問:羅漢本無量無邊,按經云常隨眾千二百五十人具,皆是大阿羅漢。因何有十八羅漢之說?此十八羅漢其名云何?其事云何?其造像有何依據?(翟孟秋)

答:有法住記一書,上載十六尊者,受佛之覊,永住此世,度化眾生。後人有將十六尊者之名重覆加入者,亦有加入迦葉尊者等,並不一致,此十八羅漢所由來也。寺殿中因以設像焉。

問:讚本師釋尊有「人天教主三類化身」之語,是哪三類化身?(奚子為)

答:佛本具「法報應」三身,若只云化身有三類,或指無量相好之勝應身,三十二相之劣應身,五趣種種之化身

問:「戒定真香」之香讚,有「昔日耶輸免難消災障」之語,這「昔日耶輸」四字作何解?(奚子為)

答:昔日作「過去的時間」講,耶輸指世尊為太子時之夫人,名「耶輸陀」。

問:讚普賢菩薩有「十願導歸繼能仁」之語,作如何解?(奚子為)

答:華嚴經中有普賢菩薩行願品,載菩薩發十大願王,導眾生往生極樂。「能仁」即釋迦佛,繼者接續也。

問:三十七菩提分之五根,是信、進、念、定、慧,而四神足則為欲、進、念、慧,這「欲」字應作如何解?其換用此欲字之意義何如?(奚子為)

答:欲字是對某事甚深樂意,而又極希望之義。五根狹指四諦,泛指諸法之用功。四神足之四個字,是專為禪定用功說也。

問:請示般若之意義!(王可標)

答:中文譯曰智慧,但此義為一切智慧之中之無上第一智慧也。

問:佛經中及法界安立圖中之「天帝」是誰?是否為大千世界主?抑或佛主?(支世榮)

答:按三界共分二十八層天,這是一個大千世界的豎說;若橫說就數位多了。今且從豎面簡單說:最下層為四王天,有天王四;二層為忉利天,有天帝三十三;向上二十六層各有天帝一。佛經中說天帝之處不一,要問天帝是誰,須查某處如何說法,方能認出是說某層天帝也。

問:摩醯首羅在佛眾中之地位如何?其來歷如何?(支世榮)

答:此是第二十四層色界最頂之一天帝也,即是大自在天,印度外道崇奉之。佛宗派中有種密宗,云此天為大日如來之應身,如是而已。

問:摩醯首羅既居梵天中,當大千世界毀滅時,梵天亦毀,為何獨其不毀?此大千世界尚未成時他住那裏?(支世榮)

答:若依密宗解釋是佛應身,便是有來有去,有始有終。若僅以此天而論,壽命至一萬六千大劫盡時,尚難脫死。據此,縱世界不毀,彼亦須毀滅也。大千非一,此大千未成,彼識當在其他大千中。

問:第二十八祖菩提達摩,為什麼不在天竺傳道下去,何以要轉到東土來傳法?(林良柱)

答:彼土眾生,福報已薄,邪見漸增,外道繁起,佛緣殆盡。此土自漢晉以來,朝野崇信,根多大乘,不避艱險,往求法者舉踵相接,是知佛法之弘廣,機在震旦,故東來也。然此只就世相說,若如宗門問祖師西來意,即另當別論。

問:在佛學裏頭有說「八萬四千法門」,但又有一種說「不二法門」,像這樣兩種說法的法門,是怎樣的講解?(林良柱)

答:此須分答:一者、十使互具成一百,經歷十法界,各起一百則成一千,身口七支則成七千,又歷三世成二萬一千。又多貪、多瞋、多癡、等分之四心、各具二萬一千,共成八萬四千塵勞,然於此皆有對治之法,故曰八四法門。二者、八萬四千法,不出一心,能悟入一實平等之理,則無一切分別,故曰不二。前者如說樹之萬葉千條,後者如說樹之亭亭一本。

問:家人賣雞,敝人念家畜不能做什麼善因,將其賣身之錢,一部分獻納修建佛堂。所有功德皆回向歸在家畜,未知它可能得功德乎?(李永茂)

答:身命供養三寶,當有功德。此事原為不得已之舉,但能長養放生乃佳耳,此亦可稱方便。

問:欲和貪有何差別?福德和功德有何差別?(李永茂)

答:欲字在佛典中有好壞二義。「欲勤心觀」四種神足,授戒已緣事故不能出席,所行之與欲,受欲、說欲,十八不共法中之欲無減等皆是好義。如欲染、欲塵、欲愛等皆是壞義。貪字是惡心所,根本煩惱之一,但有惡而無善。福德功德者,福是報加自己,功是益加他方,皆其差別也。

問:六塵中之「法」係指什麼?與何者相關聯而相應?(潘思旭)

答:萬事萬理,都可云法。六塵中所舉之「法」,與意相應。既云是塵,自指外境。概分為三類:曰本質,曰帶質,曰獨影。意所取之法,獨影境也。

問:七眾內之式叉摩那一眾是指未受優婆塞戒之男女否?或是帶發老太婆在寺內修行的?(顏寬文)

答:式叉摩那,係受過十小戒之沙彌尼,而學習六法,預備再受五百大戒者。

問:欲意皈依佛門手續怎樣辦理?(杜自然)

答:寫一姓名簡歷,向比丘僧請求皈依,或量力供養(有無皆可),極為簡單易辦。

問:在家眾與出家比丘同師時彼此怎麼稱呼?又出家比丘向高過一輩(與自己師父同師)的在家居士稱師伯,而高過一輩的在家居士對出家比丘以師伯自居,是否合乎佛制?(杜自然)

答:在家人屬外護,雖與僧眾同師,只是皈依,非是法嗣。出家晚輩對之縱加尊稱,在家者仍須以弟子身分自居。如世間法,周武王尊太公望為尚父,商太甲尊伊尹為師保,而太公及伊尹,則仍以臣子身份自守。

問:佛教什麼年號時代傳來我民國?(莊慶賢)

答:佛教之來中國,始於西周穆王再見於秦穆公時,然此皆是野乘。考魏書釋老志記載:「漢武元狩中,匈奴昆邪王來降,有金人,帝以為大神,列於甘泉宮」,此亦僅有佛像。哀帝時,「博士弟子秦景憲,受大月氏王使伊存口授浮屠經。」後漢明帝夢金人頂有白光,傅毅以佛對,帝遣蔡愔及秦景憲等,使天竺,得經四十二章,及釋迦之像,後人多以此為佛教入中國之始。

問:有一名佛信徒,皈依拜師,一直拜,拜三位,四位,五位是什麼意思?假使原來禪宗皈依拜師的信者,然後變更入淨土宗法門者,有必要再拜淨土宗的師嗎?(莊慶賢)

答:按皈依三寶,其僧之解釋,即眾之義,實則皈依師者,即皈依一切僧也。彼若非求戒,又不求學,專尚皈依多人,大概係不明佛理之人。

問:前日本和尚只研究佛理修行而已,沒有「素食」當然結婚傳子孫,原來有這樣的佛法嗎?(莊慶賢)

答:聞曾往日本,明晰個中情形者言,彼國佛法,原學自中國,遠紹印土,經律煌煌,豈有二致。至云種種,乃係明治維新以後,僅有一部分之變態,非盡如是也。

問:聽說歸依三寶者,才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自歸依三寶,那麼這樣的歸依,難道就算不是佛教徒嗎?(陳武吉)

答:自皈依之義,是自己願樂皈依,而不是被逼迫之謂。既自樂皈依三寶矣,誰謂此人非佛教徒耶?但依有儀式與自性之別,儀式者須求受過具足戒之比丘,在佛前舉行之。自性者係明白三寶之義,知自性本具三寶之德,而反向心性上用功。惟二者不可離,離則雖名佛徒,而實卻有虧矣。

問:佛在世時,聞法大菩薩及阿羅漢等弟子是否吃素?(屠夫)

答:佛徒以素食為原則,佛禁食肉,散見各經,繁難枚舉。有限於時,或限於地,穀蔬不生,許食五淨,乃其例外。此問題極為簡單,勿須多惑!佛之教義慈悲平等,殺他食他,何有慈悲?犧牲他,生長我,何有平等?如執著生物必須犧牲彼,方賴生活我,此是弱肉強食,適者生存之學派,理偏不圓,居士未深下問,區區亦不多贅也。

問:聞說××活佛不吃素,是實否?為何不吃素?臺灣沒有蔬菜?(屠夫)

答:佛教宗派不一,總分類顯密兩系,密在中國,多布於蒙藏等地,是處穀蔬甚少,俗尚肉食。然密宗食肉,皆用密咒加持,能令其神識超升。此亦迫於種種環境,不得已之權智也。×師即是密宗金剛上師,臺灣蔬果雖豐,上師自有其特別辦法,普通佛徒,未可藉口。

問:邪教,外道與正教如何分法?(屠夫)

答:理真智圓,不偏不易,大公無私,正教也。妖言幻術,悖乎性德,違反倫常,邪教也。捨本務末,真偽混雜,似是實非,外道也。然邪外亦未嘗自承其為邪外,其間毫釐千里,要在讀書達理之人。具明眼以辨之。

問:若是勸人學佛念佛,大家都說「心好就可以,不害對方就是第一好人,何必信佛」。不知要如何答對方?(寬湛)

答:一切眾生貪瞋癡充滿,何能誇心好?日日口說妄言綺語等,身作殺盜(不與取)邪淫等,何可自讚是好人?信佛正是求覺悟,發此言者,分明一塌糊塗。不學佛焉有清醒之日,其迷惑愚癡,可哀也哉!

問:佛學上說有鬼。常人(我在內)聞鬼則心驚而膽寒,此種心理若是先天俱來,則應做何法以免此恐懼之心理?(王炯如)

答:鬼為六道眾生之一,為下三途之受苦者,學佛人當起憐憫心,作超度想,不當畏之。其聞而恐懼,是俱生習氣固有,而世俗之恐怖宣傳亦有關係也。

問:有人問持齋人不食葷,此身是素的或是葷的?與普通人同不同乎?(寬觀)

答:人身乃多量細胞組織而成,此細胞惟賴食品營養,剎那生滅,新陳代謝。食五穀菜蔬,此身之細胞,自是接受谷蔬之精華;食豬羊雞魚,當然夾雜豬羊雞魚之質素。

問:慶吊時要擇吉日祭祖,祭神亦同樣。此件事學佛之人可見重亦要見輕?(林溪河)

答:學佛人心地慈祥,諸事皆吉,不必拘泥陰陽五行之術。惟家庭人多,習此已深,驟改或起反對,致生意見摩擦,似亦未善。宜見機從權,漸漸去之也。

問:有情眾生皆是隨業而在六道現種種身受種種善惡之報,而無情眾生已無情,就不造善惡,為何形形式式不同?(黃茂榮)

答:無情之物為器世間,是有情世間之依報。有情正報既千差萬別,其依報自然形形色色不同,亦隨有情之業報而應現者。

問:諸法無我則化學上之構成世上一切物質之九十餘種獨立元素(已分解至不能再分)可算有我否?可算有常否!(潘思旭)

答:此若干元素,不能再分,乃係科學尚未發展到極點。再有若干年之進步,當可再能分晰。如以前之發明原子電子電子核等,是其例也。有我有常,胡能遽言。

問:每見卍字,即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天,右手指地之根據。茲發見同道慣用卍字,即感不快。有大德者責愚執著,據云佛法無邊,法輪常轉,天堂變地獄而地獄變天堂,說得津津有味,強詞奪正理。細思佛教單用此字,若不統一,以馬馬虎虎亂用,是非顛倒,即諸法亦如是,對信眾何以答之?(呂存心)

答:考楞嚴及華嚴音義,皆作卍形。至唐武則天長壽年間,始定此形作字,讀為萬音,表萬德吉祥之義。中國一切佛像,及圖案畫,皆作卍形。北京又有一特形建築物,亦仿此形,名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者謂三二相中,凡有迴旋性者,皆向右旋,如螺發眉毫等,此亦應向右旋。然我輩凡夫,未睹聖身,豈敢遽云誰是。但居士所云應該統一,區區甚表同情。在未考據確實以前,而應各從本國習尚。如阿彌陀佛接引像,中國式作垂右臂狀,日本式作垂左臂狀,是亦不一致也。在此兩種文化交流之際,似不必與人爭執,爭亦無益,不如各求心之所安;從本國之多數所尚者為佳。

問:當來彌勒菩薩下生時為何又在印度?何不到美國去說法感化頑愚的外道呢?(黃茂榮)

答:佛不生處,未必不受佛教,如釋尊未生中國日本等,何以中日之佛法獨盛,而印度反寂然無聲歟?準此,彌勒雖不生美國,彼土亦未必不受佛法,惟美乃新興國家,與歐洲有特殊關係,自然帶去歐洲之宗教,但今日屢與東亞有事,漸知佛法之高,已有人正在研究,且有僧侶,是不待彌勒降,先自接受矣。

問:人壽減到三十歲的時候天上的龍看見世上的人太惡了,七年不肯降雨,以此理論雨就是天龍降的,若以科學來說豈不是蒸氣結成的嗎?(黃茂榮)

答:雨有氣象自然結成者。亦有龍致者,如今日之冰,固有隆冬嚴寒而結者,亦有夏令人工造成者。

問:諸佛菩薩聖誕及各種齋期,是否均改用陽曆?(桂引杏)

答:此隨各人之意,不必作一定之拘泥也。

問:萬事科學化,依留聲機曲盤之經咒有效否?(何江都)

答:萬法唯心,溪聲尚是廣長舌,何況曲盤字句清楚耶?但具誠心,當然有效;否則雖請人念誦,亦如空竅風響耳。

問:陰陽眼,慧眼人能見佛神鬼等金光衣冠是實否?(何江都)

答:陰陽眼是否真實,區區不知,縱屬真實,或能見鬼神,佛菩薩之境界,彼不能見,以聖能見凡,而凡不能測聖也,如人見螞蟻,而螞蟻不能睹人。

問:佛說度眾生,究不知如何度法?是否即教人從善去惡?除此而外,尚有其他方法否?(仲志英)

答:度作救度講,有權實之分,使脫現時之災危,權也。令得不生不滅究竟涅槃,實也。佛度眾生,固不外勸善,然善更分有漏無漏之別,脫現災危,有漏善業尚矣;不生不滅,捨無漏善業,則不能辦。此無漏業,即佛教中之禪淨密律種種方法。為他教所不知,為佛教所獨有,若僅謂從善去惡,即為畢事,當知任何宗教,皆是勸善,又何貴乎必學佛耶?

問:佛學雜誌每說中國人有大乘根性,宜於學佛此說然否?(仲志英)

答:可云如是。

問:如何求得善終?(姚清源)

答:懺悔夙業,多作善事。

問:如何行使一生任務?(姚清源)

答:謹守本分,不損人利己,此是從消極方面講;盡心盡力,必信必忠,此是從積極方面講。如斯可為能行其任務矣。

問:我們皈依三寶的人,除禮拜佛菩薩之外,對偶然進了神廟,及佛寺內附設之「老爺」,即不禮拜及燒香,此舉對嗎?(楊乘光)

答:燒香通其誠也,佛子之心,應念念在佛,又何必多事,與一切神鬼通誠,禮拜亦有大禮常禮種種之不同,如偶進神廟,但向之合掌一問訊足矣。因彼為一廟之主,客至主家,見面應有禮節,自是理之當然。

問:又有人說:凡是皈依三寶的人,遇著以上各等之神,而須行禮,並祝念「願尊神發菩提心,往生極樂」或者念佛及持往生咒,此念對否?(楊乘光)

答:廣行法施,乃大乘佛子應為之事,某君之說是也。

問:鄙雖向佛多年,或因忙之關係,無暇閱讀佛典,故其天地萬物之起源由來,不得知之,未知佛解何說祈詳之!(羅貫通)

答:此豈三言兩語,所能詳盡,假欲略明大意,只「諸法因緣生」一句,可概一切矣。

問:晚上難得入睡,又入睡後常由惡夢驚醒,恐怖非常,心神未安,為何緣故?其影響如何?有何方法可治?(翁明標)

答:宜右脅睡眠,臥後閉目,觀想「落日」形狀,心中默念四字佛號,久久自安。

問:現世俗所行帶著金銀紙香燭去排在墓前拜拜,但我們佛教徒要不要掃墓?(翁明標)

答:慎終追遠,民德歸厚,我國敦俗,自宜保存,佛家對多劫父母,尚思報恩,何能現世祖先,便廢祭掃?

問:可否在墓前念經?(翁明標)

答:此為最佳,亡人真得益者惟此耳。

問:要帶什麼東西去排在墓前?(翁明標)

答:香花水果飯足矣,萬不可殺牲以祭,金銀紙等,亦無所需。

問:現世俗是在年頭及三月節等日要去掃墓,但我們是不是照時日去,或是不時都可以?(翁明標)

答:似宜從俗,如有時思慕,隨時禮祭,亦未嘗不可也。

問:身體時常生病,有何方法祛除病根?(翁明標)

答:清心寡欲,每日定時運動,飲食起居,要有規律,此為外治;一心念佛,戒殺放生,莫作諸惡,奉行眾善,此為潛轉。但須持之有恒,不可以少作為足也。

問:有人說大部分的出家人都受了世上萬般的刺激而對世生起厭恨,遂身入空門者,所以是生存競爭的淘汰者,故不足以為人師;又出家人皆以往生極樂世界為目的,這樣的欲念論真過甚於俗人,如何答之?(陳武吉)

答:此問有數意,須分別答:一、「受刺激入空門」。(空門改佛字好明白,空之一字,世人多所錯解,余嘗有學佛十年,不解一空字之語。)試問世上一切事,何種是不受刺激去做的?刺激就是感觸,若有無感而做的事,就是無目標的盲動,何以但加到學佛的身上?二、「生存競爭的淘汰者」,此大別有兩種,甲是不求不義富貴,不妨安貧樂道,席不暇暖,黽不暇黔,老吾老,幼吾幼,博施濟眾,天下為公,不使少背此等原則,這是君子的生存競爭。乙是寡廉鮮恥,強取豪奪,犧牲大眾。奉養自己,這是小人的生存競爭。出家人自是乙種生存的淘汰者,不然佛門不少青年僧,憑其年富力強,若專為衣食謀,只求不擇手段,何患不得些許耶。三、「不足為人師」,人有人的界格,備足仁義禮智信,不犯殺盜淫(指邪淫)妄酒,是為完整之人。令不能如是者,向他看齊,這就是人師。某人莫非以二段乙種之競存者,方足為人師乎?四、「往生極樂」,這是佛度眾生八萬四千法門之一,此名淨土法門。出家人所修,各隨其機而擇其法,並不皆以極樂為目的。五、「極樂欲念真過,甚於俗人」,這全是外行話,淨土之理,八面玲瓏,普契群機。實則極樂種種莊嚴,皆是說法,此必精研淨土經典,方解其理。佛以娑婆眾生,欲愛太濃,故先以欲方便牽引,使借此轉入正法,獲得究竟。

問:佛教教理博廣深邃,經典頗多,經句文字多是翻梵音譯梵語,使一般人無法研究。有對佛教羡慕的人,即想研究教理,未知從何經典次第研讀?又無師授何能研通?(潘玉泉)

答:梵語不翻者,數量有限,但初讀經典大是難題,因台省經典甚缺也,敝意宜先看入門小冊子,待少知門徑,再看經典不遲,佛經並非文深,實義理深耳,台中成功路瑞成書局及本刊讀者服務部,均有流通之「歧路指歸」,「學佛淺說」,「佛法導論」,「佛學常識課本」等,可購讀之。

問:敝人看經雖然不能徹底瞭解,中心亦覺得十分趣味,但是看不多數頭腦昏散睡魔擾亂,欲看不能自主,此是如何?是否業障深重?(潘玉泉)

答:固為有障,然理深難解,不起興趣,亦原因之一也。

問:現為減劫時期,人壽每百年減一歲,每百年矮一寸(安士全書),現在人類壽命就七十歲而論,身長就五、五尺而論,則五千年後壽只二十歲,身長只五寸,則不成其為人矣。日本人民身體短小,明治維新以來,提倡體育,身長較前人且有增長,此理應作何解釋?(宗瑞錫)

答:事有通常及其例外,安士全書所言乃是通常;日人身體加高,乃是例外。此亦因緣關係,是名為增上緣,喻如冬令嚴寒,室中裝置暖器,可受溫和,然仍得謂之冬;夏令酷熱,裝置冷器,可受清涼,亦仍得謂之夏。

問:在信箋上加印自檢勸世,亦會犯不恭敬罪否?(謝普揚)

答:信箋宜取藝術化,尤宜注意雅俗共賞;如採加勸世詩歌,錄印古人之淺顯作品為佳。

問:亞里士多德所云「人」是感情的動物。照佛教的看法,「人」是什麼?(林國棟)

答:中國世間聖哲,對人的看法,是有禮有義的動物,書上說過:鸚鵡猩猩都會說話,但仍然是禽獸,因他不懂得「禮」。書上又說:懂得「義」的就是人,不懂義,只圖利的就是禽。佛的看法,人身是最易解脫的眾生,因著「天」貪樂,「畜」太愚癡,「鬼」「獄」被苦逼的太緊,皆不易解脫故。

問:若有魔外輕視佛子,佛子雖不因此而有所瞋損,此魔外之人,自是罪有應得,佛子視此遭遇,係業感所致當否?(林國棟)

答:彼因愚迷而如此,宜存悲憫之心而婉化之。

問:依書所言,世界以須彌山為中心,未知須彌山在何地何山?如世界如佛理所講,即日月運行如何解釋?(許再興)

答:須彌為世界中心,是指一個單位世界而言,此單位世界,環山為四個大星球,八個中星球,數萬小星球等,下至空輪際,上至初禪天,是其範疇,我居之地,乃四大球之一,可知此須彌山非指此土矣。佛典所講日月繞須彌山,若明此山不在此球,則日月運行,已無疑問。蓋科學家以此地球屬太陽系,佛典以此地球(南瞻部洲)屬須彌山,中心目標雖異,其理與事則相通也。

問:佛力六神通是否真實?現今有如此高僧否?而科學上其所以然又如何解釋?有專門書籍否?與禪理有何關係?(許再興)

答:豈必佛有神通,其他外道亦有神通,不過無漏盡通耳。此有因報所得及因修所得二種,修得者乃得定以後之境界,然佛家注重漏盡一通,此通不得,若現他通尚有招魔之虞,今未必無是高人,但有通者多養晦韜光,決不顯示。科學當分精神與物質兩系,只迷信物質者,自然不明其理。

問:世尊在世的時候去海底龍宮說法。海是全水境界,云何能入?甚且數千弟子皆能帶去,何以能去?魚是水族皆來聞法,何以能聞?海龍王有生死輪迴否?(寬珠)

答:有神足通者,穿山無阻,入海不溺。諸大弟子,皆阿羅漢,俱有神通,故可同往。佛語說法,能出一音,使多類眾生聞之,皆與本類之語相同,有此奇妙,故水族亦皆能聞。經云「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」者是也。海龍王未出六道,自然輪迴。

問:在最近的朝代,有哪一朝代的國王皇帝,最篤信佛教的?最好有歷史根據的,請例舉幾位。(愚居士)

答:最近朝代,便是前清。順治康熙雍正乾隆,無不篤信。此四帝之文藝中談佛理者甚多,而雍正御選語錄,尤為膾炙人口者。既言歷史,又限最近,範圍狹矣,實則我國過去之帝王信者,無代無之,而顯著歷史,或散見文集者,備舉則太繁矣。

問:吾所居住地球,若行壞時,六道靈性要寄託何界?(陳明哲)

答:一個地球,乃大千世界中所有星球的幾萬分之一。一個大千世界,又為盡虛空大千世界的幾萬分之一。一個地球壞,尚有無量星球,何悉無有生處。

問:憐憫眾苦,不覺油然而生,而己身顧不得,且人緣稀薄,要怎樣修養才能達到憫救眾苦,以免自誤誤人?(翁德和)

答:身雖殘病,眼與舌尚無恙。除自修外多讀佛典,以求開智,多勸人念佛,多講因果,以求利他,自是憫救眾生。若徒發心而不實行,或於佛法,不求深解,而不正說,便自誤誤人矣。

問:佛法的教義包羅萬象,其真理高於一切,我們何須以神通宣顯,致使世人誤疑佛教為迷信?(黃槐庭)

答:佛法宣揚,或演說,多係闡述義理,並未聞有宣耀神通者,惟經中有言及神通處,只得照文述說,然有者亦不能諱而不言也。

問:俗學「唯心論」是否由佛學唯識論變出來的?兩論有何差異?有何特徵?(黃槐庭)

答:唯心論者,亦非一人,是否有人從唯識演變而出,此是考據問題,必有一番深切工作,方可以言是否,我未從事於此也。論其異同,可說大體相近,惟精粗及相似徹底有別耳。如帛菜「實在論之心觀」,霍爾脫「論心」皆主心外有境,而亞里士多德亦主外境存在,此皆粗而相似也。唯識則主心外無境,此兩派之特徵處。

問:十二因緣頭一支的「無明」是過去的果,「行」是過去的因,無始前何來的因?渺茫不解請賜示!(黃槐庭)

答:去今來如環無端,故曰無始,然實亦無古今來,不過為便言說,以當前剎那作「今」,此剎那「今」之前後,曰「去來」耳。向前推有不盡之過去,只可曰無始,向後推有不盡之未來,只可曰無終,此無始之真理也。而居士則問無始前,無始者如上說義,是無能得其開始,何云再有開始前耶?必細思之,方能有悟。十二因緣前二支云過去之因者,亦以當前之「識」為假定「今」位,既有假定今,則假定今前,即名過去,更不必泥求遠近,定過去也。

問:欲修六度,是否須讀完三藏十二部經典,或各宗派主要經典,內有包含六度教義?(黃槐庭)

答:求學之道,聞一分行一分,佛家重行解相應,儒家重溫故知新,是即知即行明矣。六度是大乘整個教義,不分任何宗派,散見各經。

問:世尊普度眾生,是主張一律平等的慈悲,使其自修自覺自證,何以獨修淨土一門得以臨終時受佛接引?(黃槐庭)

答:平等普度是原則,能度之方法,所度之願力,則有各別。願自力成就者,則說斷惑之法,願他力出要者,則說接引之門,與平等之義無乖。

問:有人問地藏菩薩誓願「眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛」。是此娑婆世界地球到了成住壞空,空的時候,「眾生即能盡,地獄即能空」。是不是?以上意義,甚不明白。(朱幼)

答:娑婆世界,大千之內,地球不知若干萬千,此球壞,彼球成,如水中浮泡,聚散無常,安有盡時。有界即有三惡道,是地獄永無空時,眾生永無盡時,而菩薩永無成佛之緣,此願所以為大也。

問:經是佛所說真理,教人趨向解脫的方法,依之而修方能有益。何以讀誦就能拔度亡靈,消災解厄。不知讀誦有什麼功德?各經何以多讚讀誦?(洪榮保)

答:災厄,乃身口意所造惡業之果報,誠敬誦經,能淨此三業,故可轉變。萬法唯心,念經者如能心想亡者,得其交感,亦能消亡者之業。蓋能念為心,所想為境,心境一如,心清淨時,境亦清淨,故可超亡。

問:出家的男女眾和在家的男女眾有什麼差別?(廬淑珍)

答:出家眾應遠離欲塵,專心修持。在家眾未脫塵勞,隨分修持。

問:請問大藏經是佛所說四十九年之法全包括在內,或是一部分?(周慧德)

答:經藏自是佛說,惟佛四十九年所說之經,究有若干,尚無定說,我國之藏,不過就漢文譯者而論,聞未經譯來者,為數尚多。以此論斷,我國藏經,可說是佛說之一部分。

問:釋迦牟尼佛說法四十九年,談經三百餘會的宇宙人生真理流傳世間,使眾生即能脫離生死,未知世尊未降生以前的時代有佛法沒有?假使有佛法是什麼佛說的?(王慧香)

答:世界無盡,劫波無盡,佛亦無盡,釋迦世尊以前如無佛,何以云蒙燃燈授記乎,若問何法,應知佛佛道同,今日所讀之三藏經文,其旨與古,並無二致。

問:世尊在世,見一螞蟻,說七佛出世,未脫蟻身,七佛出世是若干年?(王慧香)

答:一佛成就,三阿僧祇。至於出世距隔之時間,則未見經文。但知彌勒佛降生,距釋迦佛是五十六億萬年,再此住劫為二十小劫所積,載有千佛出世。據此,佛與佛出世,似亦無一定時間。假若以五十六億萬年之少數論,以七乘之,已是三百九十二億萬年,其長可知矣。

問:唐懿宗供養悟達國師以沈香座賜之。害國師起一念名利心,有損高僧清德,致左膝生人面瘡,未察懿宗須負罪過之責否?(賴慧繁)

答:帝王以珍品供養國師,自種福田,又能引起庶眾恭敬三寶之心,大有功德。國師貪著,乃是自起顛倒,若責因供養而起,將斷絕眾生布施善根矣。不聞佛見黃金而避之;禹飲旨酒而惡之等事耶?

問:有客問西洋各國人民多信基督教,殺生特重,而亞洲各國多信奉佛教,尤其我國對於殺戒是為一般佛徒所遵奉,殺戳當較西洋各國為少,何以我國近百年來刀兵不息,此於因果報應將作何解?西洋文明而我國偏多魔劫何以故?(楊慈晞)

答:東西兩處殺生之種類繁簡,與數量之多寡,未有精確調查,不能遽云誰多誰少。中國雖連年刀兵,大戰皆發自歐洲,然小戰亦時有見聞,究竟何地死傷最多,亦須合觀比較。中國兵劫因之遇難者,戒殺者與好殺者;數位有統計否?以上問題,如不清楚,自難與以論斷。縱如所問估計,尚應知者「共中共,共中不共,不共中共,不共中不共」四義,又當知輪迴酬因,既不定在一趣,亦不定拘一方也。

問:若有一出家人,忽然與餓虎相遇,無林荒山,出家人如身攜武器,此時出家人應執槍以殺虎,抑是棄槍以飼虎?(楊慈晞)

答:各有各之願力,飼虎是大乘菩薩,平等無我之大悲。逃避是善人之中道。持槍防衛,亦是常人之常情。然此出家人,既已預先攜槍矣,又何須我輩再代為劃策耶?

問:蛇食蛙時,適為吾人所見,此時應與其排解還是任其吞食,如排解則蛇必含恨,豈非多一怨懟,否則蛙為蛇吞,所謂見死不救,豈非教他殺乎?(楊慈晞)

答:救死是大慈大悲,結怨因布施無畏;救死是利他,怕結怨是利己。何去何從,請自擇之。

問:佛說十方世界無量無邊,是否是空中各方無量無邊之星球?三界(欲、色、無)各天是否亦是星球?無色界天無形無色它的星球是否亦能看得見?(王耀華)

答:世界有單位,小千、中千、大千之別,以單位言,亦是若干星球之組合。諸天眾生所依,有地居空居不同,自忉利天以上,儘是空居矣。

問:經載四大洲為人道居集之所,如西牛賀洲等是否均地球範圍之內?大鐵圍山之地獄境界是否是在地球之內?否則究在何處?(王耀華)

答:四大洲乃四個星球,並非一星而列四洲也。地獄種類甚多,大別可分三類,一根本,二近邊,在群球聚成之世界週邊;鐵圍山夾間,或在地中。三孤獨,山林曠野,隨處皆有。

問:龍舒淨土文卷四第五頁有段「敬禮諸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、風師雨師、一切主造化靈神、諸地靈祇大𧶽冥海、群山眾水」等,現在所謂正信三寶弟子可拜此否?(靜修精舍)

答:此要分清,拜是敬禮,不是信仰皈依,三寶弟子不再皈依其他,自有正式戒條!如有違背則非佛子矣,但慈悲平等,應一體於對方加恭敬耳。

問:南瞻部洲(娑婆世界)是指我們居住的地球麼?(巫前亭)

答:南瞻部洲,雖是指此地球,然此地球,不過娑婆世界星球幾萬個之一,並非南洲即是整個娑婆也。

問:彌陀經內東方南方西方北方下方上方皆有佛土,但是無中方之佛土,我們在三千大千世界上,是不是指中方佛土嗎?(巫前亭)

答:四方上下,安有一定!如我輩居台,則指中國大陸曰西,居歐美者,又指中國大陸曰東。云六方者,不過依言者所居之處作中心,假設之語耳。彌陀經在此土所說,自以此土稱中方。

問:讚佛偈白毫宛轉五須彌怎樣解?(何永丁)

答:佛兩眉之間,有一根白毛,宛轉是盤旋之義,有五座妙高山之大。

問:五葷菜之菖一種,本省有嗎?稱何名?(何永丁)

答:本省有,俗名獨頭蒜,科名薤。

問:焚神衣,靈屋,魂轎,往生,壽生神錢,繳庫,燈座,金銀紙錢等類實哪教提倡之,可否打消?(何永丁)

答:非佛教所倡,佛教徒自不需此。

問:魚肝油是觸葷類,而持長素的人,因眼睛有一點花病,不知可食否?(謝智元)

答:眼病之因甚多,魚肝油未必恰合,且心有疑,不如另尋他藥,如從方便言,此油比於五淨肉,尚是藥品,病必須時,亦可以通融用也。

問:觀世音菩薩是食素,普通一般人用雞用肉來敬菩薩,有無關係,有無罪惡呢?是不是會對不起菩薩呢?(黃天送)

答:觀音大慈大悲,視六道眾生,皆同己子,殺生既違觀音之心,自然是對不起,殺生如不是罪惡,放生便是罪惡矣。

問:佛法在世間,不離世間覺。它的意思是否學佛者要深求世間學問。然學佛之心貴乎專一,旨在除妄,若深求世學,豈非使心雜亂,如是能得學佛嗎?使我疑情一團,無法知其妙處?(章伯生)

答:一切法皆是佛法,如五欲六塵法也,染之是迷,離之是覺欲塵原在世間,必就迷處,方能言覺也。二句大旨如此,人依世間,世法固應曉了,若云教深求世學,則誤矣。

問:斯里蘭卡,泰國,緬甸是佛教最發達的國家,為什麼它們的文化並不高超?國運並不興隆?(黃冠中)

答:斯泰緬之國,皆行小乘佛法,不能稱為最發達,此節姑且不論。至言國家興衰者,乃是政治問題,不能責之佛法。譬中國以前推崇儒術,歷代因之,然有興有亡,謂興由儒,則不應亡;謂亡由儒,則不應興。梁武帝崇佛法,而享祚不永;唐太宗崇佛法,而威服四夷,是非如何而定?日本崇信佛法,稱雄於世界者數世;非洲未聞佛法,淪為殖民屬地,以至於今。此又當全面而觀,不宜偏指一隅。再言文化,此亦複雜,倫理物質哲學藝術等,皆文化也,不能因一端而抹煞一切,更不可以時尚取為主觀。如美國斥中國以牛耕田為不科學,而中國亦笑歐美男女擁抱接吻為不倫理。二者皆屬文化,似當分別批評,未可一概而論也。

問:佛經中之須彌山意義為何?(朱幼)

答:須彌山乃妙高之義,並非一山之專名。凡假畫一個界線,此界內之最高一山,即可以是名之。至經中嘗言之須彌,多指大千世界中之最高一山。而大千無量無邊,須彌亦如之耳。

問:妙法與妙理,有何差別?妙字意義請解釋之!(朱幼)

答:妙之一字,中國法華宗智者大師,曾經講解九旬,然猶以為未盡。茲只能說其大概,借一斑可想全豹耳。此字代表精微深遠,無與等倫,且不可思不可議也。

問:超度父母,以念哪種經為佳?我家鄉習俗所念之「救苦經」與「血盆經」是否可以?個人在野外清淨處念經超度,是否可以?(張椿萱)

答:救苦血盆等,皆非正式佛經,信奉者,多係無正知見之人。若欲超度盡孝,以彌陀經為最佳。

問:收皈依弟子和收學生(指在家學佛者言)有何不同?(陳心願)

答:佛法僧三寶一體,前已言之,皈依僧時,自必一體皈依,僧是代佛攝受眾生者。佛已三德圓滿,不生不滅。皈是投托,依是依靠,乃謂眾生投靠佛陀,方能了生脫死。除佛法僧,何者堪受眾生皈依?此等大事,安可妄為。若夫以佛學教人,收幾個學生,此名師生,則不限出家在家,皆可為之也。

問:地藏菩薩發願地獄未空誓不成佛,但是在地獄中苦惱眾生用何方法求菩薩即能得度?(慧香)

答:菩薩大慈大悲大願,自往地獄救之,不待彼求也。

問:外道說萬物皆是神造,我佛說一切法皆從緣起,但如一世界初成之時(如以人言)彼時既無所緣之父母如何能生眾生?如言劫初之眾生是從光音天來或從化生而有,為何現在又未聽說某處,忽然由天空墜落一人,或忽然由地上生出一人來,這等於說上古之人是由猿猴進化成的,現在則否,一樣的令人不解,固然學佛人所重「明心見性」,但此亦為佛知見之一,被他人問及避而不答,或答而非盡理,怎能取他人之進信?(胡正臨)

答:真如本性,無始無終,法爾如是,不假構造。由覆隱故,名阿賴耶識。此即三界眾生之親因緣。再合緣所,增上,無間等緣,便成無色界之眾生,此識梵語質多,能變根身器界種子,故能現色界眾生之相。然此變幻,漸趨複雜,種子起現行,現行薰種子,迷妄遞增,遂現欲界五趣眾生之相。謂人從光音天來此,省文而權說也。但幻眾生某相,亦是偶爾,如一夢現一事,不能萬夢皆同一事。惟是眾生生出,即各具繁殖能力,從此交感既多,無非四生六道造形機緣。業力牽引,識神往投,如水就壑,而以前幻現之法,自被其奪矣。此亦對門外人易於明瞭,設是權說,實則緣生一語,言簡意賅,經論莫不主之。若言其始,則乖「緣」生,義不能通,諸法如義,眾生豈在例外。居士有疑緣生乎?試舉一喻,虱生蟣,蟣生虱,繁殖不息。然虱實生人身,請問人身生成以後,身上並無虱之父母,其第一隻虱,從何而來?眼前事道得出,便可推測邈遠。

問:觀世音菩薩是以大悲水饒益眾生,千處祈求千處應,且為施無畏之菩薩,古來有聞菩薩靈感之記載甚多,但菩薩之慈悲救度有否限量?以何為限?不然如樂生院中眾生為何不教令勤念菩薩聖號以治此難治之病,以免終生受罪,若謂前生所造罪業甚大能敵須彌,今生須受此苦痛,但彼經中不是說菩薩能施無畏,有求必應嗎?(胡正臨)

答:居士信日能消冰乎?茲有百丈之冰,酷夏不終日而解,春則二三日可解。嚴冬之際,不見其解,實則對日之時,無不消化,不過成分少耳,日消冰原則也。而消之多少,緣分深淺也。樂生院棲蓮同仁,統修淨土,一句洪名,能消八十億劫生死重罪,其法更為徹底,何以未見罪消病去,居士亦有疑乎?

問:虛空無邊故,世界無邊,乃至眾生無邊,但佛出世說法亦稱不可量、不可說之恒河沙數相喻,且豎窮三世,亦以無量無邊阿僧祇計,是以有眾生處時即有佛出世說法,廣長舌所及遍覆三千大千世界,為諸眾生說法,度濟,何以眾生未見其少(就四生眾生說)反見其多,若說由他界來,則此界原有者,亦應應緣往生他界才對,不可能專向此界來生?但此僅能就未蒙佛教化所有現象而論,否則當應見其少,因佛教之誕生已是無始故,若說大乘法在體取生即無生,(諸法實相)則從無始來至今天在此世界至少也應多生上根上智之人,此方不違因律及無果,何以上根上智人竟日漸其少,少根少智之人甚至無根無知之人遍處皆是,此實不解?(胡正臨)

答:此問語繁,可析二段。(一)從首至「不可能專向此界來生」,本不足怪。然各各世界有成往壞空,各各眾生有生住異滅,世界喻如滄海桑田,眾生喻如海中浮浪,皆無定相。居士居此地,居此時,所言「專向此界來生」,是未見滄桑變改,及未見全海之浪也。(二)再至「無根無智之人遍處皆是」,地上菩薩,不到七地尚有退轉,況凡夫乎?且頭出頭沒,又有隔陰之迷,俱生二惑未斷,分別二惑再增。佛法如帚,眾心如地,帚雖掃塵,明日復生,此不能盡出上智之理也。

問:五戒十惡殺為首,屠夫既未放下屠刀,自無成佛之理,佛教團體對屠夫一類之加入,可否因係「謀生之技」,給予「方便」?蓋佛之同體悲心是不棄半個人不成佛,吾人豈可拒之門外?(林光忱)

答:可容加入,使其薰染佛法,漸生慈心,然須善巧方便,誘其改業。若藉口謀生,終操屠刀,是無補於彼,而為佛門騰譏矣。權實之機,須善運用!

問:從化石考據中,說明人從猿猴變化而來,三皇以前茹毛飲血,巢居穴處,蠻爭觸鬥,顯係從洪荒野蠻之中日益進化。此與業感緣起,同合科學。未悉華嚴經中論人從天降如何記載?(後學無華嚴經。)是否有斷章取義之弊。且釋尊生於二千多年前,印度文化亦僅數千年,洪荒野處,人獸幾稀,釋尊亦必有所見,斷無如此不合因明(邏輯)之見。如斷章取義,固持一說,我等又拿不出更科學的論據來推翻考古學的證據,處此科學時代又遇障矣。(黎明時)

答:世界成住壞空,釋尊應身現滅,均難算其次數。經中佛言,原有本跡權實之不同,說本則塵點劫與塵點劫前,說跡則塵點劫來,一次復一次,至於今之二千五百年前,說實則一乘無相,說權則萬法宛然。明乎此,「人從天降」,乃言往劫,「釋尊生二千多年」,僅是近跡,以近跡湊合往劫,何能相符,此中卻也有個消息,今人曾見古時月,今月未經照古人。

問:菩提樹二十四期答何玉居士問:自覺覺他,覺行圓滿,方得成佛一則。解答『圓滿』二字:所謂圓滿者,指一個時期之機熟眾生,皆被度盡而言,喻一樹之果千顆,生熟有異,必分期採摘。今日熟五十,則來摘五十,明日熟百顆,則來摘一百,今明二日所摘,皆可向人說,應摘者已摘盡矣。金剛經云:『所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。』又大佛頂首楞嚴神咒:『如一眾生未成佛,終不於此取泥洹』以一個時期之機熟眾生皆被度盡而言,學人愚意以為未究竟圓滿,願再教正?(黎明時)

答:覺行圓滿,區區所知者,僅指一期之機熟眾生度盡而言。此只就事跡立解也。請看世尊入滅時,不尚有許多異國眾生,未聞佛法乎?若合本跡而言,佛實未曾安住涅槃!因眾生永不會盡!故世尊在空間,而有百千萬億恒沙化身;在時間,已有八千餘次來應娑婆矣。倘從理上立解,淨名經云:「一切眾生,畢竟寂滅,不復更度」,既云滅竟,稱曰覺行圓滿,有何不通。凡此皆宜意會圓觀,設拘泥文字一面,試問華嚴「未出母胎,度人已畢」,又當何解?

問:六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,未見神道,世俗所供養神明鬼魂應屬何道〉(黎明時)

答:神有屬天道者,如道家之玉皇三官等。神有屬鬼道者,如世奉之城隍土地等。

問:觀世音菩薩常以三十二應身說法度生,祛三毒,施無畏,救八難,倘若我人發大願,觀機方便說教度生,善巧契機引祛三毒,廣施無畏,救人八難,如此願力與觀世音菩薩願力相應時,自心即佛,我人能否即稱為觀世音菩薩應身?(黎明時)

答:倘蒙加被,可云如是,密宗觀成本尊,其理相通。惟此僅是短時間事,至如本問中:所稱觀音種妙行,我輩萬萬分不得其一,倘不自量,以凡濫聖,恐招罪無邊矣。

問:有友人問,世尊於往昔因中修行時,嘗捨身飼虎,慈悲精神固然欽仰,但虎乃食人之獸,何如聽他餓死,於眾生中既除一害物,又可減少其作惡之罪,且其餓死乃其平日作惡之報,似不足堪以救之。學人愚癡,當時僅以佛家物我一體之聖人境地及慈悲之義,向彼釋之,此外即不知答彼,是故彼疑猶未釋故乞指示!(胡正臨)

答:居士所答,即甚正確,我執甚者,自難領會,區區所答,多取權便,不能如是言簡義賅。茲再重申其意,佛法慈悲平等,無人我相,但觀他苦而已。若謂虎惡,是在人之立場語;若在虎之立場,反說人惡也。(虎雖偶爾食人,亦非入城求而食之,人則於空於海於山於野,設置機械,獵取一切動物,盡屠殺之,虎未嘗是普殺也。每數十年,人必凶戰一次,同類相殘,流血萬里,亦未聞虎類聚集而自殘也。若虎以此而責人,人將何語以解之?

問:經中述佛出胎至涅槃及諸聖證果時大地六種震動,未卜此種震動是否即地震?若如此則每當地震時眾生生命財物等難免有所傷損,有失我佛慈悲之懷,究屬若何?(胡正臨)

答:僅是震動有聲,非有損傷一切耳。

問:在菩提樹月刊37.期佛學問答香港林居士所問有關鬼道中老居士回答「鬼有胎生化生之別,胎生自有父母,化生則否」,鬼有胎生佛經有何根據?鬼若有胎生,自有父母男女之相,鬼屬氣體豈有如此之耶?(靜修精舍)

答:六道四生,茲有一偈「天獄俱化生,鬼道胎化二,人畜阿修羅,通別四種生。」各經凡言四生者,其註中皆有說明,如楞嚴金剛等,即是其例。除真如外,一切皆不離相。宋儒曾云:鬼為二氣之良能,此氣字並不恰當,試問性與識是氣體乎?再者,鬼居欲界,有男女之相,又何足異。

問:普門品中有段「仁者,受此法施,珍寶瓔珞,時觀世音菩薩,不肯受之,無盡意復白觀世音菩薩言,仁者,愍我等故受此瓔珞」。此二位菩薩是他方世界菩薩來應化娑婆助教主弘法,當時以何種身應化在世,凡夫眼可能見否?(靜修精舍)

答:有緣者可得而見,經云:應以何種身得度者,即現何種身而為說法。

問:在瑞成書局印行課誦本第七九頁讚教主詞句中有句「三類化身」是指何種化身希示明!(靜修精舍)

答:區區所知之化身,有廣狹二說:廣者,即對二乘及凡夫所現之十界身;狹者,即分化身為二名,現佛形者為應身,現六道形者為化身。三類者,得非如是。

問:在同期月刊佛學問答敝舍所問第三則「五逆十惡」老居士回答中言木雕,泥塑,銅鑄,紙繪皆屬化身,化生者無中生有,此等種種皆是人所造成云何屬在化身?而殺阿羅漢,出佛身血,是說事或是說理,若說事者,此二逆凡夫焉能犯之,何也?(靜修精舍)

答:化身不限何類,山河大地,翠竹黃花,皆可幻化。況木雕泥塑,是心所造,心即法身,此化身乃依法身而現,稱曰化身,有何不可?出佛身血等,有說事與說理之別,茲就說事論,羅漢如世尊諸弟子,佛如世尊,一是有餘依身,一是化身,外道殺害目犍連,調達以石傷世尊足,即犯此二逆。凡夫所害,亦只此應化,若云法身則無有能害者。

問:僧道怎樣區分?今臺灣各地和亡人做齋的人稱和尚,他吃酒肉吸菸,怎樣拜佛與亡人追薦功德呢?是和尚或道士?(何永丁)

答:論形式,出家圓頂受戒,而著袈裟者為僧,此佛教徒也。帶發結髻,而披對襟敞者為道,是道教之徒也。兩者真修行者,皆不茹菸酒諸肉。台俗喪家,所請之過橋擔經舞火之種種遊戲之人,名曰壇門,非僧亦非道也。

問:一般民眾,常殺豬雞,買金紙糖果等物,請人祈福,或酬神。我們吃素人可否應他之要求,代他祈福,還福?佛教徒如這樣和人家作文疏,祈福,酉守神有罪嗎?上界放的是素物,中下界均是葷腥之物,及金錢財帛,依我看來是犯慈悲,對嗎?(何永丁)

答:殺牲祭神,佛經所禁,代他求福,跡近覡巫。倘機緣所許,勸以祭神用香花水果,祈福則詣法師前懺悔,請其咒願,功德方真實也。

問:我祖父的三弟,專門擇日,堪輿為業,生活頗佳,名傳新竹縣,很多人喊我研究,繼續此業,祈師實在指示,佛教徒是否可習此業?擇日,堪輿是否迷信,或外道?會違背佛法嗎?我家生活困難,欲研究,兼業維持生活,如果是迷信,我就不學此業,祈實在指示明白。(何永丁)

答:堪輿星相等事,出家之比丘,俱在禁例;在家學人,未受菩薩大戒,為生活計,不妨通融。所謂迷信者,是沈迷其中,深信而不能自拔,聽憑支配而已。佛家主張,萬法心造,萬法心轉,自造因果,不受其他支配,故不沈迷。居士倘有他業,而不習此固佳,如必習之,遇事勸以深信因果,可轉定數,亦塵勞中之方便也。

問:何謂阿修羅道,此道居於何方?以及地獄道是否同居此球?(無名氏)

答:華義曰無端,曰非天,其形醜陋,有天之福,無天之德,強名之是一類兇暴之神。類分四生,空中山窟海底,居處各不同也。地獄同在此界。

佛學問答類編(通問第一之二)

佛學問答類編

(通問第一之二)

李炳南老居士解答

問:佛是否有說靈魂之存在?是否無我說?據此無我說,哪還有輪迴之理?(智引)

答:此非初機所易明瞭,茲為略釋,凡夫多指身為我,又指靈魂為我,此二者皆是眾緣和合,並無實體,緣合則起現相,緣離則影響俱寂,故曰無我,謂此假相,無有主體,非謂無有本性。能圓證佛果,本性全彰,始可曰見我也。

問:近年來,佛教徒多以『念佛法門』互相勸勉,用心固佳,惟後學以為:過去諸佛菩薩,多是萬劫千生出生入死,先行菩薩道,而後始證大果。吾人如先求生西,證不退位,然後再以『自在神通』救度眾生,如此『不勞而獲』,未免有失『大菩薩捨身濺血,但求利人之大無畏精神』!若是先求往生西方,取得自在神通,然後再來度生,未免是懼拒度生事業之苦楚。先防自己墮落的人,試問他的大悲心腸,不是太微弱了嗎?還有什麼『菩薩』道之可談呢?(真慚愧)

答:修念佛者,並非禁止其行菩薩道力求菩薩道,行菩薩道者,又何礙其念佛。至其求生西方,正為其能力智慧,不夠條件,不能有大作為者,廣濟眾苦,是以前往求學,預備大用。猶如青年考學,正為學有成就,效力國家。若責以求學為不愛國,理豈通乎?然在未生西以前,正有許多事辦,觀經之修三福,無量壽經之六度萬行,經訓昭昭,何得謂不教行菩薩道?至云捨身濺血,灑遍三千,議論則高,可惜空無實際,先以小範圍而論,現在區區臺灣,人遭不幸而死傷者,眾畜日被殺千萬者,何不先捨己從人先救彼乎?小且不為,遑言其大。是不發菩薩心乎?抑能力不足乎?靜思維之,此問可自解矣。後一段更是偏論一面,再設一喻,勾踐十年休養,十年生聚,而後沼吳,亦可責其復越之心微弱乎?

問:緣覺又曰辟支佛,是未到菩薩境界,菩薩尚未稱佛,因何辟支佛,有加一佛字呢?(杜粉)

答:觸緣而自悟者,簡稱曰獨覺,梵語獨曰辟支,覺曰佛陀,覺有大小種種不同,佛亦有藏通別圓之異。普通稱佛者,多指三劫福慧,覺行圓滿之佛,與辟支自有等差,如中國古代堯舜禹湯文武稱王,周末七國之君亦稱王,漢之諸侯亦多封王者,雖皆曰王,品位豈無別耶?

問:今日臺灣佛教有哪些宗派,其各派之代表寺院地址為何?(張弓)

答:中國佛宗,今所云者,只有十宗。此十宗之名而外,便非佛教,恐有誤會,故特鄭重說明!臺灣為中國一省,豈有例外,但各寺院係屬何宗,此須向各寺調查,方明究竟。

問:觀佛刊所載佛教破除迷信,如台南開元寺有神簽設備以供謁者隨喜拈鬮是否不當?(張弓)

答:此種習俗,並非一寺為然,亦非現時如是耳。

問:今生之志願如因出世之因緣不夠而未達成,成為終身遺憾,應如何修法立何功德方能促其於來生成功?(張弓)

答:修得宿命通者,來世遇緣,可以繼修。然得此道者,能有幾人哉?此所以有淨土法門之帶業往生一生補處,特異一道也

問:遺教經謂『……咒術仙藥……皆不應作……』。我佛教中,今日猶有『大悲咒水』,或『焚六字大明神咒紙灰』,為人醫病者。是否有違佛戒?(真慚愧)

答:遺教經所云之咒術等,乃指一切外道之幻法,謂佛子當以佛法為皈依,不宜再習外道幻術,以增邪見也。

問:力主禪宗之行人,每以歷代禪師臨終坐化放光彩瑞相,為已修出三界之指證。此種祥瑞,是否不足以證實已出三界而了生死?——生天道者,是否亦有此祥瑞之現相?(真慚愧)

答:禪師臨終放光,乃瑞相之一,當有成就。生天道者,亦有小瑞相。須知此二者,不拘於一定放光也。若問其出界與否,驗暖氣之捨離處,最為標準。

問:敝人最近皈依三寶,請指示寫信時對出家的師父們自稱學人或以居士自稱可否?(王家聲)

答:皈依三寶後,凡正式之出家二眾,皆為我師,並非限於受我皈依者一人是我之師也!不論對談寫信,一切處時之稱呼,皆自稱曰「弟子」。

問:敝人的先祖母在世時為龍華齋友,現已去世,敝人欲替她再行皈依三寶,請指示有何方法及有前例否?(王家聲)

答:有傳授幽冥戒之法,但須向知律之比丘求之。

問:念佛或經完畢得將功德回向,回先亡眷屬是否應將亡去眷屬的名諱及稱謂念出?(胡正臨)

答:念出固可,或以心想像,亦無不可。

問:殺生食肉,為世界造劫眾生冤冤相報之因,但欲人類及眾生不殺生、不食肉,似非政令及教化之力所能做到,近代國家富強之道,近海岸線一帶提倡發展漁業獲量之多,數位至為龐大,欲其捨此不圖,殊難實現,又即如梁武帝阿育王之世,政令亦不能禁屠,由此以觀,殺業何時可淨盡?再動物之肉食類大小以次吞啖,永無盡時,亦永無覺悟之時,是則佛之宏願大誓,度盡眾生不將永無實現之日乎?(賓羅)

答:此問可分二段,先答自殺生食肉,至殺業何時可以淨盡一段。世間之事,有秩序、道德、因果等之不同,雖有互相關係,然各有其範疇。政令性取強化,重在維持社會有形秩序,及個人權益。而道德因果,隱難顯者,僅作有限度之扶持。教化性屬和平,重在提倡道德,要使人求其心安。其副作用,僅減政令上之負擔。另外有一報應問題,性屬自然,重在自作自受,不問所作,有形無形,心安不安,而政令之不能禁,教化之不能勸者,俱收攝此報應中,善惡三世,絲毫不爽,人熟聞之尚且不懼,政令與教化不收全功,何足憾焉。次答動物互吞一段。此正佛經所云,煩惱無盡,眾生無盡,所以斯界,稱曰迷津苦海,因煩惱與眾生俱無盡,故佛願無盡,(佛出世亦無盡),釋迦世尊,來應此界有八千餘次之多,是一例也。

問:吾國古先聖哲,不重奇伎淫巧,故前代雖有種種類似機械之發明,均歷久失傳,近代科學文明發達至原子能使用而登峰造極,天地奧秘於以盡泄,人欲橫流,益形泛濫,揆諸古訓佳兵不祥,兵不戢必自焚之理,殆舉世均將同罹空前浩劫之先兆歟?夫惟天下之至拙可以破天之至巧,是則今日握有核子武器優勢之國家,未必果可有恃而無恐也。惟至誠可破至偽,則今之講陰謀,機詐,顛覆,滲透,離間,分化種種伎倆者,終必有走投無路之一日,否則歷史原則即可以推翻,日月可西升而東下矣。惜乎徒重現實,震炫目前者之未足以語此,衡以佛法之理,不審以上云,亦有當否?(賓羅)

答:尊論極是,我國暴秦虐隋,俱再傳而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、東條等,均不可一世,反各自喪其國,可為殷鑒。逝者如斯,來者定蹈覆轍耳。

問:有人問:何以誦大乘經典,憑藉行人願力,可使生者亡者普皆得益,其效力何由而發生?當答佛所說者為宇宙人生至高無上之真理,真理的本身當然具有無上的威力,此譬如器世間的太陽且能具有莫大的光和熱一般,再由行人的願力與真理本身之力凝合在一處,以願力為發動力,以推動真理的力量,猶之有了航海航空的機艦,再加上駕駛人的意志和技術,當在可以無往不利,有求皆遂,然此一問答,終嫌未臻圓滿之義,敢求更進一步的指示!(賓羅)

答:得益者,智慧使然也,不得益者,迷妄害之也。世尊賭明星曰,「一切眾生,具有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得,若離妄想,一切智,無師智,自然智,即得現前。」讀經念佛參禪等,皆除妄想之法也,妄除智現,所以獲益也。

問:阿彌陀經「從是西方……名曰極樂」,是知極樂世界在此世界平行之西,如此則非謂極樂世界也在三界範圍內,三界如火宅,極樂獨得例外?(胡正臨)

答:此又不宜呆看,立淺言求易解,故說超出三界以外,不住六道之中,實義則證得無生,即為超出,緣已不受此三界塵緣所纏矣。茲為易解,而談三界,居士僅知娑婆世界,下自風輪上至空天之範圍,此只是豎面,不知橫面尚有九山八海,在第九重鐵圍山之外,便非娑婆。如此娑婆所組織之世界,十萬億個以西,方到極樂,是已遙遙超出娑婆矣。然此每個世界之範圍,亦是假定,因虛空世界無盡,擬劃標準,易於言說耳。如我國分若干省,自是人劃,並非天成者然。

問:有人問佛學名詞一句,「定業不可轉」。既然定業不可轉,又說學佛能消災免難添福添壽,何故?(寬湛)

答:業指造因而言,先由觸塵起惑,歷經作意,計度,實行,而後完成,五者連續而造因成就,謂之定業。因既成就,再希其變更,不可能也。如瓜有種種關係,內瓤結成種子,是種子即將來生瓜之業因,再欲使已成之種子,自由變更,亦不能也。此之謂定業不可轉!有其種因,遇「緣」必定結果,此之謂因果不爽也!上所言者,亦只博地凡夫受此拘束。學佛者,亦是造業因耳,惟造者乃佛業因,當不斷造佛業因時,以前所造之凡夫業因,不遇「緣」則無從結果,不過不失而已。然凡業如冰,佛因如日,久久即可將其融消,此又學佛有消災免難之理,兩不矛盾。豈不聞「罪若起時將心懺,心若亡時罪亦亡」,又不聞心能造業,心能轉業之數語乎?

問:證四果阿羅漢,就得六神通,其中神足通是去天堂下地獄及到他方國土來去自由飛行自在,不知是神識去,抑或此凡夫身所能去?(寬湛)

答:兩者皆能自在來去無礙也。

問:觀世音菩薩是釋迦世尊在法華會上介紹與眾生了知尋聲救苦有求必應,但是世尊以前之眾生能知拜觀世音菩薩乎?(寬湛)

答:世尊以前,眾生尚不知有三寶,況能知拜觀音菩薩。

問:聞升天是豎超,淨土是橫超,論理生天比較生淨土難,何不人人皆修念佛法門以求生西呢?(詹金枝)

答:升天只是由人善道進入天善道,不過在六道中,升而不墮而已,並不能謂之豎超!超者超出輪迴之義。豎超者,謂修小乘者,由一果超二果,乃至第四果,則成阿羅漢;修大乘者,由十住超十行,乃至第十地,則成等覺而生證佛。此必須按等次漸進,經過億萬年月,方能辦到。橫超者,不必經過次第長年,當生即可往生西方,跳出輪迴。人不修者,因其理深,不能瞭解,多不肯相信耳。

問:諸經皆是佛陀親口所說,凡有信佛學佛者都是佛之弟子,何以往往自家分派是何道理?(詹金枝)

答:眾生迷惑如病,佛法如藥,病有八萬四千,故藥亦有八萬四千,一藥愈一病,此佛法多種之義也。眾生修法,只能採契機一種,而專修之。大家所修不同,形似分派,實則歸元並無二路。然末法眾生,我執法執,特別堅固,因此卻大鬧意見,同門之內,漸成水火矣。

問:閱菩提樹三十四期之歸去來辭,內云十方佛國,這佛國是什麼佛居住?(詹金枝)

答:十方佛國,無量無邊,佛亦如恒河沙數,何能盡舉其名。我輩淨徒,日誦之阿彌陀經,內列之六方佛名,不極顯明者乎?知其一,可例其餘也。

問:自皈依佛不皈依天魔外道,如安胎符、化骨符、土符等救人甚多,未知可以用此救人否?(賴陳吉)

答:安胎等符,皆是外道幻術,不問其有效與否,佛徒用之,皆妨正念。佛家彌陀萬德洪名,可消重業;觀音慈悲,尋聲救苦;藥師如來之咒,能治萬病。如肯發心救治病者,任擇前舉之一法,用功修習,得一成就,既救人之色身,且能誘其入佛,而自己之慧命,亦可長養,是一舉而三善也。

問:老師說,破法我執,難於破人我執,其意與學者所問之意相同,敢再請問,破人我執何故較易,破法我執何為甚難,其理由何在?(仲志英)

答:我喻病,如知病戕生,則思去之,以為有害也,故破較易。法喻藥,認藥醫病,而思求之,以為有益也,故破較難。

問:壁虎專以食生為生而不自知,是否永久種下業因而無上生之機會?(張弓)

答:一切眾生之性,皆具染淨二分,染亦善惡互具。多劫以來,種子無量,一粒種子起現行,則牽之受一種身。壁虎現雖多造惡因,八識田中當儲有善種,起現行時,自能超升。惟此生身,多是惡緣,而善種不易發起現行,是可悲也。所以有七佛出世,尚不脫蟻子身之前例也。

問:餓鬼係動物抑或靈性,有否神通力,如有,豈不人而不如鬼了(因人無神通力)投生為鬼,豈不上生嗎?(張弓)

答:性本無相,鬼卻有形,有形而能動作,可以隨順現代稱之曰動物。神通多種,前已言之,茲以一通而言,亦有大小深淺之不同,故有在凡曰通,在聖曰明,在佛曰達之別。鬼有知宿命者,然不過一生二生,可謂淺近矣。此乃各物所秉之一種特能,如鵲能預知一年之風向等,不能以此即謂比人高上。試問餓鬼咽細如針,腹大如甕,口中吐火,滴水難入,人亦樂受乎?

問:在菩提樹月刊35期,佛學問答嘉義李居士所問二則,居士回答鬼需錢財,而鬼屬氣體何需錢財?佛在世時有說鬼道需錢財否?而當時人民以何種錢財,用何種方法賑鬼道,希詳細說明!(靜修精舍)

答:佛經但說大體,不及委細之事,有問而不見經傳者,則以比量之法答之,皆非肯定之辭,不過權變之意,免使對方失望而已。如問「鬼屬氣體,何需錢財」,仍須以上法答之,按施食載在佛經,祭食載在儒經,試思「鬼屬氣體」,何需人間有質之食品耶?前答嘉義李居士之問,亦未言鬼用人間之硬幣等,只說意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宮室器皿矣,又言人民有妄殺生而祭神鬼者矣,凡此皆可曰財。若問施之方法,佛自另有通力,人民採用何術,區區未研印度古代風俗史,無從奉答也。

問:關係人死後過了四十九日便隨業受生,假使該人所作之業該為鬼者,是否再受生鬼道而另有鬼之父母?其形貌是否仍與生前一樣?彼與生前之眷屬尚有關係否?抑或死了便成鬼,不需再受鬼父母所生呢?(林杏容)

答:鬼有胎生、化生之別,胎生者自有父母,化生者則否。至其面貌,見各書所記,多與生前相同,此當係化生一類,而胎生者,恐又不同也。

問:家庭中所供奉之「祖先」,每日用香燈等供養,是否祖先確得受用呢?抑或只係表示紀念性質呢?(林杏容)

答:生鬼道者,可來受用,餘道則不能享矣。

問:鬼之世界(除地獄餓鬼外),是否亦有士農工商等行業自營生活,抑或只賴人間拜祭呢?(林杏容)

答:此等瑣屑之事,未見經中所載,縱然說之,亦是推測而已。竊為一個世界,自有其特別情形,未必盡同此界也。既此界亦有不同之處,如蒙古賴遊牧,南北冰洋多漁獵,俱不事農業也。

問:世俗間有鬼上身之說,有人言之似確有其事,並云能數說自己生前之家世等;但該人是已死了十餘年,何以他還未去受輪迴呢?(林杏容)

答:鬼之壽命甚長,前曾屢向問者答之矣。僅十餘年不輪迴,有何奇怪。

問:世俗間有些人為已死去很久的未婚子女們擇偶嫁娶等事,我們佛弟子者是否應取締此等作為呢?(因學人認為,此舉是不合理之迷信)。(林杏容)

答:佛家並無此制,以世法論,亦不中禮,此乃鄉村陋俗,與佛何涉焉。

問:有說人死於吊頭及水浸者雖經過數十年亦必要找得替身方能去轉輪迴等事,佛教方面應如何答辯呢?(林杏容)

答:此亦齊東野人之語,然小說及筆記中,嘗有其事。如果屬實,即是人既有此執著,作鬼則仍相續其所執著,或伺便為祟耳。

問:給亡者誦四十卷地藏經以後,夢見亡者身披海青,在佛前課誦,此意是否彼已受度?或是本人早晚二課不斷念佛之感應。(詹金枝)

答:兩者皆有之。

問:佛祖在世界享壽幾年?有無娶妻?(慧亮)

答:佛有三身,示現此世之釋尊,乃是應身,既為來此應世,一切自與此同,故世壽只現八十,為太子時,身在俗,曾示娶妻,出家以後,則不攜妻。

問:所謂阿羅漢還有變易生死,其相是否阿羅漢回向大乘,而入初地謂之生,再入二地謂之二地生初地死,直生死至十地?(羅德彰)

答:大意可云如是,惟菩薩次第,在地前尚有住、行、向,三十位,然亦莫不如是耳。

問:佛法導論小乘篇內載有:「宇宙是由業力之網所組成,業力的體用,是一個因果之環。」若說整個宇宙是由一個業之網所組成,理似玄虛,無限的空間,包括了整個天體的一群星球,肉眼看去,似不能包括在有情生物以內,它們似一些萬劫不壞的無生物,不生不死,當然沒有什麼因果可講,它似在業力的網羅以外?(柳子奇)

答:業力原包時間空間,若不包空間,則無有環境矣,此其明證。不過環境有遠近之分,共別之異耳。至云星球「萬劫不壞」「無生物」等論,乃係誤解。凡星球即為動物之依土。所謂某星球無動物者,只是科學家僅如是推測而已。縱果無生物,亦與業力有關。各球皆有旋轉之軌道,以及反光與吸力,是一球與眾球各有關係,一球變動,天體全受影響也。再一切物體,皆在成、住、壞、空四階段,不見夫流星乎,何得謂萬劫不壞?

問:大乘與淨土二篇,似純為勸人修道,沒有哲理意味,或者是我的根基太淺,不明奧義,每當看這兩篇時,總是感覺沒有興趣?(柳子奇)

答:此精華,即在此二篇,何得謂無哲理?至謂純為勸人修道,正是重心。空讀書而不行,不落說食數寶乎?若忽此二篇,猶買櫝還珠矣。

問:迦葉尊者,現在雞足山入定中,需過五十六億七千萬年,彌勒下生印度後,才出定護助道場;此中經過風火大劫,滄海桑田,肉身尚存在乎?地球上尚有印度國名乎?(樓永譽)

答:釋尊滅度與彌勒降生,其間尚不足大劫之數,自無風火大災。縱有滄海桑田,不過地球小變,並不壞空,入定之身,不受影響。至云出定之後來助道場,只言還往彼地耳,並未言屆時之國,仍名印度也。

問:道教行事,屢用佛教經文,原因何在?(莊慶賢)

答:服堯之衣,誦堯之言,即堯而已。彼採佛教之典籍者,亦崇拜皈順之意耳。

問:由無始至開始時之境界,三藏中有否記載?請指示。(蔣俊義)

答:既言無始,則是不能言其始也。若言開始,則又是說其有始也。言無始,偶聞似涉籠統,細思而義實圓;言有始,則所言始之境界,豈能突然而現,自必有其因,其因不又為始境之始耶?如是再往上追,何能得一結論,然世俗所言之始,不過萬象變幻中,其局部某一段落之始,非徹上徹下之究竟語耳。

問:若初清淨者應永不染著,眾生於何時染著?若說無始以來染著,「無始」作何解?若說如幻眾緣聚合,所組成眾緣之最初之緣由何生?若說無端如環或時空之觀法似反世俗?(蔡明谷)

答:此問分為四段答之:一、如金在礦,塵沙相混,一經冶煉,即不再雜塵沙,此喻細參!二、無始是不能說其起初,說則於義不圓,可參考上則答蔣俊義居士之問自明。三、萬法唯心,眾緣者亦即法也。心既無始,緣何能離此原則。四、俗論多為不知真際之說,佛法者真正覺了之言。學佛者本為求覺,豈宜循俗逐迷。與其說佛反俗論,莫若說俗論反覺也。

問:自修恭讀觀無量壽經,對於文字上甚多不懂處,不知有註解否?(傅愚之)

答:此經自隋至清,註家甚多,近代諦閑老法師,亦有註本。前者在台甚難物色,後者尚聞有人收藏。

問:少年時常夢飛行但離地僅數丈高,中年以後常夢行泥途險境,時虞跌倒。此為何因?(金天鐸)

答:按中醫有云,陽氣浮越,則多夢火或身飛;陰氣凝重,則多夢水或身墮。少年時陽氣盛故常浮越;老年時陽氣漸衰,故或凝滯。此係生理之關係。若多靜心念佛,力避情感,久之,當另換境界,甚或無夢。

問:四大假合之色身緣聚則生,緣散則滅,證得涅槃者為本來佛性,既如此為何不稱五大合成?(胡正臨)

答:此只言色,故舉四大,若兼色心而言,或云五蘊。(色,受想行識),或言七大。(四大再加空、見、識),說法須鑒事觀機,或說具體,或說一分;法有詳略權實,擇契運用,並非不知有性,而疏漏也。

問:四大洲中,除南瞻部洲,其餘何名,及管轄地名?(張阿隆)

答:東曰勝神洲,西曰牛賀洲,北曰俱盧洲。至云管轄地名,此卻無法檢舉,名隨時轉,安有固定。莫論他洲,茲以本洲而論,西方之巴比倫、斯巴達,東方之鄯善、莎車,中國之夏商周以至元明清等,又在何處,即山陵谷川,尚且今昔改變,國土如雲,卷舒靡常,何能指實。

問:以佛(釋迦)在百千萬劫以前既成佛,經其法身庇護尚需捨棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環境、智慧、德性,窮半生之力,究否能修成佛?殊屬疑問,您之高見如何?(支世榮)

答:佛有三身:為法、報、應。法身無相,遍滿虛空,無始無終;報身廣大莊嚴,有始無終;應身百千萬億,隨緣而現,有始有終。釋尊在此界所現者,乃應身耳。自入胎至涅槃,所謂八相成道,皆屬權變,示範後人。至於憂慮窮半生力,不能成佛,實言之,豈但半生,不有三僧祇動,何能圓滿?此須發最大心,不畏生死,方能作到。否則有淨土一法,當生可超輪迴,至彼樂邦,即能得一生補處也。

問:佛理有「眾緣所生法」一句,所謂眾緣是有形還是無形?若屬有形,那麼那些所謂有形的眾緣,又從那裏來的呢?若說無形,那麼無形的眾緣,怎麼能和合互助生出有形的宇宙或動物來呢?(葉慶春)

答:緣生法不分有形無形,是說萬法之發生,皆由眾緣和合而起,如此一張紙,是由人種種之思想,次次之研究,再籌備種種原料,經過種種手續,始有其紙相。再如說一句話,必因環境之鼓蕩,心思之跳動,復運用唇舌齒喉之震動,發出種種之單音,聯貫而成,何一而非眾多條件組織,是名眾緣和合。一張紙有形者也,一句話無形者也,皆不出此原理。餘類推。

問:興慈法師述二課合解第一○六頁其中所云人道具有「胎、卵、濕、化」四生此則難解?(李榮棠)

答:人道胎生是其常,餘三生是偶然,梵典均有記載,如毘舍佉夫人,生三十二卵,卵破出兒,濕生轉輪王,蓮花生寶女等。

問:同二課合解九四頁三門解釋中有,「無願門」觀一切法,無相無所作,亦無所願,而現在所提倡之念佛法門是以信、願、行並行,缺一不可,此無願門難解?(李榮棠)

答:佛法有說事理、權實、性相、空有等,種種對待,皆觀地時人事相機運用,法法圓融而不執礙。此「無願」之義,乃是於「空苦無常」諸法,不起造作,能捨之謂也。

問:在家學佛法要合刊本第十一頁第三行「淨除意惡,則為十善行,不共五戒之特勝點」。此「不共」難以瞭解?(李榮棠)

答:此數句係接上文而來,上說五戒,只是身口二業清淨。十善則加入意業,意為三業根本,意惡除淨,即是斷惑,故其功德特別殊勝,五戒不能與比矣。

問:在家學佛法要合刊本第十二頁第九行「離魔邪上慢似道法愛諸過」,此則希居士詳細說明。(李榮棠)

答:生障礙謂之魔,不正知謂之邪。未證聖道,自以為證,謂之上慢。見道不真,謂之似道。佛法如藥醫病,病去則摒藥,設執著法不捨,謂之法愛。

問:在家學佛法要合刊本第十二頁第十五行「勢須於五趣中更受後有,難免隔蘊之迷」。此則希居士說明,而五趣和六道由何趣起來?(李榮棠)

答:後有謂此身以後,仍須受因果,而有再生身。隔蘊迷者,謂再生以後,則於前生之事,隔迷不知也。天人畜鬼,皆有修羅,故不贅。

問:不實之言謂妄語,有次佛陀在路旁看見黃金曾向弟子說:「是毒蛇」是否妄語?(李榮棠)

答:黃金毒蛇,皆是假名。我輩從而呼之,豈是真語?他名既不真,我語從何真?毒蛇能殺人,黃金不殺人,而黃金殺人,與毒蛇何異,佛陀鑒殺人之結果,名殺人之因素,語有何妄,何有不實?

問:四洲是地球上或其他,依照:「俱舍論頌講記」四三七頁,是講南洲是印度,北洲是今時「巴特那」以北地方,若照此其面容和壽命與佛說對否?(李榮棠)

答:解經者,各執一見,無論世出世法,莫不皆然,此所謂鬥諍堅固,而眾生益惑也。設云四洲同在此地球,則大費解釋,如須彌是何山,鐵圍是何山,皆成問題。有謂須彌是喜馬拉雅山,則不見日月居其半腹,鐵圍更茫茫杳杳。華嚴註此最詳,然與今之論者,亦有逕庭之處。區區謂凡夫肉眼,所見淺近,能會各註而合今之科學,圓融貫通,得其一解,固屬大佳,否則各遵一註,過亦不由我負也。

問:二課合解卷五第六三頁蒙山施食儀第二行,解說資生施一則中:『今即水飯紙錢等以資幽冥,除苦得樂為資生施也』。照此說明,鬼道是有用錢,而現在所推行中之正信佛教,是以燒紙錢為迷信,希居士破疑為荷!(李榮棠)

答:鬼屬欲界眾生,當有男女飲食之習氣,名聞利養之貪著。向其施食施財,皆所需要,惟須解觀想密法,方有效力。普通人祭祀先人,既不明其現生何道,一例以鬼待之;與焚紙箔,又不解心造一切之法,故可斥之為迷信耳。解密法者,滴水可化廣池,粒米可化飯山,片紙可化金聚,以在法不在量也。

問:釋印光法師著說『在家學佛法要』第三頁第四行所說一則中『前所作寄庫之冥資,通以賑濟孤魂,方可不為往生之障』。以上所說若能賑濟孤魂,鬼道即有用紙錢,此則難以瞭解?(李榮棠)

答:印老法師此答,專為修淨人去障說法也。鬼需錢財,已於前條說明,惟有補充之語。即鬼雖用錢,施之非必用紙,用紙者,亦中國相沿之俗耳。前不云乎,心能造作一切,解此法者,任用何物,或不取物質,止以觀想,皆能生效也。(按紙作冥錢,年雖久遠,惟發掘之宋墓,尚有瘞銅錢鐵錢者,古墓中亦有掘出泥錢者)。

問:樹刊七四期六頁下段六行列子(仲尼第四)「孔子曰:丘聞西方有聖者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎人無能名焉。」其中「不言而自信,不化而自行」,難解,請詳釋之。(李榮棠)

答:此讚西方聖人「無為」之盛德也。聖者不必有言,而眾生觀其儀範,自然信仰。不必施以教化,而眾生慕其德澤,自然奉行其道,大致爾爾。

問:金剛經論第二頁有段「回向十聖三賢」此十聖三賢是指何聖何賢?(李榮棠)

答:此指菩薩果位而言,十住十行十回向,此三類稱曰三賢,十地合稱曰十聖。

問:佛說四十二章經第四章善惡並明中謂,意三者,嫉恚癡。和佛學常識課本中的十事為意三者貪瞋癡,何是何非?(李榮棠)

答:佛經入中華,分若干時期,翻譯亦因時代不同,有義同而字異。四十二章漢人所譯,是中國譯經初期,至晉唐皆有小變,變者謂文字非謂經義也。嫉恚癡即貪瞋癡,文字精粗之異也。

問:同經第十二章舉難勸修中「觸事無心難」和「睹境不動難」有何不同?(李榮棠)

答:「觸事」是親身與事接觸,如順逆已加於身,「睹境」是僅見而未加於身。「無心」是心不起見聞覺知,所謂心不在焉。「不動」是雖鑒照而堅定不移,所謂八風吹不動,此其區別也。

問:同經第四十二章達世知幻中「視阿耨池水如塗足油」。「視方便門如化寶聚」。「視無上乘如夢金帛」。「視佛道如眼前華」。「視涅槃如晝夕寤」。「視倒正如六龍舞」。「視平等如一真地」。「視興化如四時木」難解請老居士詳細說明。(李榮棠)

答:此佛智等觀一切,而破眾生迷惑分別也。語易解釋,義理難明,倘於教相之「空即是色。色即是空」,「生死涅槃,煩惱菩提」,諸義了悟,則此問題,即時了悟,否則多看經註,久而自知矣。茲為解字句如下,「池水」多,「足油」少,一如也。「方便」法「化寶」假,相似也。「上乘」法同與「夢金帛」,皆非實非虛。「涅槃」不過如夢覺醒也。「六龍舞」時,頭尾互相上下而換也。「平等一真」,萬法皆一心所生,故云平等也。「興化如四時木」此句總結,佛自謂施化,無緣無為而已。茲以天道而喻,有日月雨露,化育萬物,而四時之草木遇之,忽榮忽枯,榮有時又枯,枯有時再榮。草木枯榮,此眾生迷悟進退萬殊,日月雨露,比如來興化不息。

問:太虛大師著「整頓僧伽制度論」第一頁「僧依品第一」,首句「如是我聞」何解?諒非尊者阿難親耳所聞的?(李榮棠)

答:此乃行文借用成典之一法,世多有之,如清代紀曉嵐之閱微草堂筆記,內有「如是我聞」一類,即其例也,自與經首遺制「信聞」證就不同。

問:維摩詰經講話四十七頁,佛陀每次講經都有他方世界來參加的菩薩及八部眾很多,而當時赴會的比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷的肉眼可能見得否?我很疑問如維摩詰經所說:菩薩三萬二千天帝一萬二千從四天下來,如此之多,況且正在討論佛法,描寫得有聲有色,此境當時信眾的肉眼能得見否?(李榮棠)

答:尊云:「每次講經,而當時赴會比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷,肉眼可能見得否?」此中肉眼一句少嫌肯定。蓋此輩到會者,多有證果之人,不見經中常有皆是大阿羅漢之語乎?證果則有通力,能見一切,尚有何疑。無通力者,有緣斯睹,無緣不見。如佛說法,所現法音,有聞而如聾如啞者,有不聞而竟退席者,有聞已而歡喜奉行者,至法會中,各方所到聖凡,見與不見,亦猶是也。

問:維摩詰經講話一二○頁,「其施汝者,不名福田,供養汝者,墮三惡道」,何解?為何供養尊者須菩提而要墮落?在此末法時代誰肯發心布施呢?

答:此節乃對須菩提平等破相之語,能了「煩惱即菩提」「生死即涅槃」之義,自解此說也。然此一節破相,重在從「法執」一方立言,自不宜對初機而述,蓋初機空腹無法,散亂而無所立,何有破之足云。須圓其義,否則醍醐成鴆毒矣。

問:又「維摩經講話」三三四頁七行「維摩詰即以神力,持諸大眾並師子座,置於右掌,往詣佛所,到已著地」,當時此境是大眾變小,或是維摩詰居士手掌變大,祈老居士指明為禱!(李榮棠)

答:讀此類經,不能如是著相。若以此等問法,逗機鋒則無不可,解經義則大不然,今設一喻,宜細參之!持一薄僅一分之鏡,照取郊原,則百里山河,盡入其中,歷歷分明,請言是鏡加厚歟?是百里山河縮薄歟?

問:斌著「心經要釋」二十二頁五行「若言其大,微塵不能入,若言其小,虛空不能容」此節難解,請詳細說明。(李榮棠)

答:查法師此段文義,是釋真如心相,文內明言此心不可以方圓大小之範圍形狀比擬。二句之義,乃釋心不可以說小,因心遍虛空故,又不可以說大,因最微細之一塵,不容入故。

問:「心經要釋」一七八頁七行「第一義空」請解釋。(李榮棠)

答:「空」義有種種說法,此乃指種種義中之第一種義,即是說「實相」之空,此「實相」義,乃本具萬法,而無一相可得之謂。

問:七月中各佛寺皆舉辦薦亡此事,所誦經懺中有「血盆懺」,此經此懺是否佛說?「大藏經」內有否?在第幾冊?(李榮棠)

答:此屬偽造,大藏不收。

問:本人遇一尼師在化緣分發傳單,印有「佛說救劫真經」內有一句「釋迦佛管天下一萬八千年至今已滿,彌勒佛接位。」此經出在何處?是否佛說?(李榮棠)

答:此張傳單,更是妖言惑眾,謗佛謗法,不但擾亂治安,且恐報在三途。凡言釋迦退位,彌勒掌盤者,皆是毫無學識之秘密邪教。此教遠自漢末,流至元明至清,今又變有種種名詞,支派繁多。「回頭是岸」一書,說其來源甚詳,初學佛恐走錯路者,不可不看,試思釋迦世尊降化至今,才二千五百餘年,安有一萬八千之數,按此一語可想其尚無常識,又何有道可言。後再見此單,速投水火。此一「尼師」,不辨真假,或係未明佛理之人,宜善言勸導,勿受邪人欺騙也。

問:有些寺院裝佛像托星卜者看時擇日,點眼開光對否?(李榮棠)

答:嘗見佛經,星卜擇日,名「世間意」,均在應禁之列。點眼開光,乃係由法師舉行一種咒願,自與上述意不相同。

問:有位教友托我代問,他要建築家宅,而俗人勸他要擇吉時吉日定方向,依照正信道理,凡事一切唯心造,心善境善,心惡境惡,何有時間地點之限制,請問老居士以何為解?(李榮棠)

答:尊意所見,極為正確。

問:「玄奘大師靈骨歸國奉安專輯」下篇二一五頁八行,大師答以瑜珈師地論是彌勒菩薩所作,彌勒菩薩是過去的菩薩,未來的佛,中間應化何身使眾生認識,以何方式傳達瑜珈師地論使眾生知道?(李榮棠)

答:世尊在日,各法會上之菩薩,有他方來者,有此土生者。彌勒菩薩與世尊同時,生於南天竺婆羅門家,出家為佛弟子,如舍利弗及目犍連等,知其由來,則不疑此論矣。

問:同上專輯一三六頁佛陀聖跡中尚存提婆達多,戰遮婆羅門女譭謗如來生身陷入地獄處,依理說言,地獄乃神識罪鬼去處,肉眼何能見得?據科學理論,地下有地獄甚是疑問?(李榮棠)

答:地裂身入,可曰生陷地獄,身尚未死,而神已墜入,如未命終而地獄相現者,亦是生陷地獄。至罪者地獄相現,普通人固不能見,開天眼者,則歷歷分明。地獄在地下,下字不必呆板看,此地層下,即可曰地下。應知地內水火風等皆含藏之。此人所知者,而有此四大種,則千變萬化,無不有矣。說有地獄,有何不可。然此尚是就物質而言,若按唯識義,吾人所見是地,其他眾生所見,未必是地,如人見水,魚就視之為煙雲,天視之為琉璃,餓鬼視之則為猛火也。

問:法華經普門品有段無盡意菩薩白佛言,世尊我今當供養觀世音菩薩,即解頸眾寶珠瓔珞價值百千兩而以與之,作是言:「仁者受此法施,珍寶瓔珞。」為何財施珍寶瓔珞稱作法施,難解?請詳加解釋!(李榮棠)

答:凡一言一行,均有合法合理與不合法不合理之兩面,布施亦不外此例。無盡意菩薩,以瓔珞與觀世音菩薩,所言之法施,作合法合理之布施解,並非是「法布施」。應知觀音係古佛化身,權現等覺,除佛以外,更有誰能以佛法,向其布施耶?

問:圓瑛法師著「楞嚴經講義」第一卷32.頁書明此經藏於龍宮,龍宮在何處?是不是西遊記中的水簾洞?甚是神奇怪論,用現代眼光觀之,是有其事實否?(李榮棠)

答:龍宮在海,有通者能見能入,非我輩凡夫所知,如對此懷疑,指為神奇怪論,居士既是佛教徒,自然信奉佛經,試問天堂與地獄,又在何處,豈非皆是怪論。至云現代眼光,是欲尊重之耶,或欲迎合之耶?所謂眼光,即是見解,現代人如已悟入佛之知見,其眼光自屬正確,否則惑重障深,知見自謬,既不足尊重,更無須迎合,吾徒應依法不依人,彼等可隨其便。設為弘化著想,契機契理,自有善巧方便之語,不弘法守默可也。西遊記是小說,安可扯來以方佛經,涉戲論矣。

問:照愚的看法,一切的宗教也不過是欲望的昇華,為什麼它偏否認並拒絕厭惡那些異己的欲望呢?(吳捷漢)

答:欲望是愛好希求某事某理之總名,但一切事理,自有善惡之不同;眾生性質,亦有賢愚之區別。賢者喜善惡惡,愚者喜惡惡善,如火炎上,水就下,自然之勢。各人拒絕厭惡異己之欲望,又奚足怪?宗教家與殺人魔王之欲望,既各異趣,當處反對地位,又何須詫異?

問:佛說眾生平等,為何卻又有六道輪迴之苦?苦從何來?果又有什麼標準?人的眼光看其他眾生是苦,其實恐怕除了「自作聰明」的人以外,其他眾生並不如人所想的那個樣兒吧?人偏又怕來世做畜生,其實不如牲畜的人正多著呢?(無論就哪方面說如智慧、道德、生活……等)(吳捷漢)

答:此需分五段解之:一、眾生平等,是說本性上、生命上、改惡向善上、超凡入聖上,皆是平等。並非在眾生造業上皂白不分,受報上苦樂不辨。彼造業千差萬別,受報亦是千差萬別。此皆自作自受,如是因如是果,非是佛示賞罰。雖眾生造業不同,六道受報不同,然在本性等條件上,仍無不同。今以人喻,有總統、院部長官、軍、農、工、商等身份;有富翁、乞丐、囚犯等享受。但總稱是人,不得稱為非人,此平等之義。且其初生時,赤條條不將一物來;其死時,兩手空空,不帶一物去。自始至終,亦無不平等也。二、苦從何來?種豆得豆,種瓜得瓜,殺人償命,欠債還錢,是其來處。三、苦之標準:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、水、火、刀兵、饑寒、災害,皆是苦之標準。四、如不能達物之情,自然不明物之感想。其實此亦無甚難體會處,鳥獸見人而飛避,是恐怖苦;鼠遭機械蚊遭擊拍而斃命,是饑餓苦;雞鴨豬羊之被宰殺,哀鳴不止,是畏懼疼痛苦;而曰彼不知苦,是未居其地也。如曰其平時不知苦,此正是愚迷不醒,渾渾噩噩之可憫處,如能醒悟則思解脫矣。五、人不如畜,其在享受上或有此現象,如洋人之狗食牛肉麵包,中國饑民食糠食野菜。此亦偶然,並非多數,決不能全稱肯定,謂「無論哪方面」皆勝於人也。

問:什麼是善惡分野的界線?什麼是真假邪正的標準?什麼是苦樂的原因?如果人不太自我主觀的去武斷,我說是無涅槃彼岸,天堂地獄,以及一切被人強分的極端,然否?則又何必去麻煩的尋求或避免它呢」(吳捷漢)

答:善惡、苦樂、邪正、涅槃、生死,本來是無,後因庸人擾之,無中生有,既已有矣,便不能強認是無。如水本無浪,風擾之生,浪生則有覆船溺人之患,此時不能不有所取捨。若風息矣,浪亦無蹤,渡者尚有何取捨可言,學佛者亦喻息其風耳。

問:物理學的無被動就不能自動,佛法恐也有能例外,為因緣所生,豈非空中之空?幻中之幻耶?(吳捷漢)

答:無被動不能自動,與因緣所生,其義有相似處。但「因緣」所生,立言圓融,如兩木,作人字形相撐而立,此立即為因緣和合而成,並不能說是左木為主撐右木。亦不能說右木為主撐左木,若夫說「被動」,則必有「主動」者,試問』主動」者之動,又從何來?兩種學理,固可相通,立言自有精粗之分。

問:在基督教徒眼光裏,釋尊只是聖人,非神(耶和華上帝)之可比,彼曰上帝能創造萬物是宇宙主宰,遠非人力所能。愚以宇宙為因緣所生法,並無實在性,獨存性,不變性,誰能證明是上帝創造。佛陀是無上正等正覺的開悟人,已不生不滅,了脫生死,神不過是天人,難免六道輪迴之苦。他答以既然了生死,何能證明其實,要我拿出證據來,愚以佛教已有二千六百多年歷史,歷代大菩薩,阿羅漢,高僧大德皆是過來人,自可為證人,其明心見性之境界佛經有記載可為證據,彼仍不能瞭解,要求以普通非佛教徒能瞭解的淺近具體事實解釋,提出證據來,真理是經得起考驗,不必爭辯論,貴以自證始知,但是必設法令人明白佛理之尊貴,非外道所及,始能尊向他教人起信,有何好方法答之?(白來壽)

答:貴居士大心擁護佛法,悲心轉移外道,甚為欽佩!細觀來論,亦頗正確,而不能折服彼者,原因有二:一者自之善巧辯才,二者彼迷途已深。何以知其然也。來信囑區區助以言論,此不知善巧也,蓋雙方辯論,妙在機鋒正對,何能遣人預擬言辭,且佛法之深,後之諸祖尚不知阿難,阿難亦不知迦葉,迦葉更不知佛。貴居士欲令以門外漢知佛,此等於向鄉村老太婆朗誦堯典禹謨,其不善巧明矣。至彼稱佛是人,不信有涅槃。稱上帝是神,而由造萬物,彼既教居士拿出證據來,何不先把上帝拿出來,何不把造萬物之證據拿出來?其偏見之重,是知其迷途已深,區區亦有立場,譬如音樂家,日日須以樂歌,貢饗群眾,居士必欲拉區區攜瑤琴,捨群眾而至荒山,使對岩石奏曲,冀岩石感娛,權衡輕重,故不能應貴居士之求也。若問岩石不足感之耶?曰否,情與無情,既能同圓種智,故生公能說之點頭也。區區無生公之辯才,無貴居士之悲心,度德量力,不能從命!雖然如是,但對於問而不答,亦涉失禮,然此答乃對貴居士說,不必以之轉彼。向彼言者,自有契機之語在,其語云何?曰曾睹日本佛化電影,有孫大聖大鬥上帝,上帝無術,哀請如來,始得制伏孫大聖,以此知佛至高無上也。或疑此非戲論耶?曰麻三斤,乾屎橛,皆能啟人之悟,翠竹黃花,無非般若,況西遊記之孫大聖耶。謹贅數語,並分答以下各問。

問:何能證實佛已了脫生死,是比神更高尚?(白來壽)

答:凡夫出胎入胎,不脫六道,名曰生死。此生死之因,乃緣起惑造業,此神識被迷惑及業力牽引而投各道,如凡夫做夢,皆積聚之妄念種子,而起現相。了生死者,是照破一切幻妄,業盡情空,真性解脫作主,而不受一切牽引。不再入胎曰不生,既不寄託幻軀,無物可死曰不死,此之謂了生死。斷見思惑盡,證羅漢果,斷塵沙惑,分證菩薩,斷根本無明,證佛果。神與天皆未斷惑證真,故仍被業牽生死。誰真誰假,誰高誰低,明眼人自知,非口舌所能爭者也。

問:不生不滅的涅槃境界是怎樣的境界,證據何在?(白來壽)

答:佛有三身,在世之身,乃為來度眾生,隨機之應化,其不生不滅者,是指法身。法身者,即是真如本性,空靈無質,請問虛空有滅乎?雖無形質,卻具足「能力」,遇感即可現相,此名隨緣,緣盡相仍歸空,此是不變,空中實亦有相,所謂「空即是色,色即是空」,知空不滅,據理色亦不滅,是不生滅之粗解。科學家所謂「能力不滅,物質不滅」。涅槃更有多種,一種有一種之境界,非可囫圇一語而了,證者自知,若問證據,讓他吃一口滾水,或是吃一碗冰,諒他感到冷熱,但人不信時,請他把感到之冷熱證據提出來!

問:涅槃之後所謂靈魂(順俗名詞)到何處去?法身是怎樣的狀態?涅槃與道教的清淨無為虛無境界有何分別?(白來壽)

答:本性迷為神識,即外道所謂靈魂,靈魂乘善惡業分別入人天及三途,因神識係妄所幻故。佛家修持,即是斷見思惑,生相無明,而轉神識成真智,智者真性及法身之異名,至此方名究竟涅槃。靈魂係妄幻,安得涅槃,自然到六道去,真性已解脫,無來無去,大包虛空,無處不遍。道家不知生相無明,誤認神識為本來,最高境界,不過生非想非非想天而已,此其區別也。

問:佛之應身遍無量數世界,何以歐美各國,至近世始知有佛,且信者寥寥如此?耶教惟言天堂,不信輪迴,何以如此偌大西方,其蕓蕓眾生,並無耳聞目見輪迴事實,如中土之所傳者?如謂唯心顯現,無此心即無此事,則因果之說,豈有地域之界限哉?又歷傳三世輪迴事跡,似皆限於中國,不聞中國之人受生西洋,或其他另一世界者何故?(歐陽曼)

答:一、佛之應身至寥寥如此一段;萬法待緣而生,古云:「佛雖慈悲,難度無緣。」此處所謂緣者,夙世善根也。昔日世尊演說法華尚有五千比丘退席,是彼等無此大法之福緣故不得受。今日歐美,雖云信者寥寥,然已開始信矣,自有障消慧現,佛法普及之日。二、耶教堂所傳者一段;六道輪迴,出於佛經,乃有神通者,徹知三世,方能道出;彼無神通者,自不能見;彼無深究者,自不肯信。細思之,彼等亦知一二,但不能融會貫通耳。如研靈學者,大談其鬼,新舊約亦說天堂地獄,而人與畜乃為習見之物,此分明已承認五道矣。試問彼鬼與天堂地獄之身,是何物而變?若云是為人之靈魂去變,變即輪迴。何知二五,不知一十?三、「如謂至限哉」一段;明乎二段之答,此間亦可釋然。四、「又歷傳至何故」一段;書籍所載,本限於人之所知。以前尚不知有歐美等國,何能記載其人。然王漁洋為高麗國王所轉;地藏菩薩在高麗應身,名金地藏;安南人劉建中死後,在中國山東借屍還魂等,此為人所悉知者,安得謂只限中國。又地藏本願經記無間地獄一段,「羌胡夷狄老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之。」經語分明,既云羌胡夷狄,又云龍神天鬼,是無量眾生,盡括其中矣。

問:鄙人於來台後,曾於夢中歷現數境:一、夢中正向佛龕合掌作禮,忽見天空白雲結成阿彌陀佛相,遂高聲念阿彌陀佛聖號而醒,醒時餘音猶在口邊。二、夢中見一門緊閉忽高聲唱言:「迷從悟處迷,悟從迷處悟」。言畢遂醒。三、夢有仇人追逐,逃之不獲,最後淩空飛行,以為可以脫險,詎回頭一望,仇者亦躡空追蹤,忽見一岩洞,洞中有奇形怪狀之僧約二三人,其中一人指示:仇怨不能躲避,只有從自己心上解,解則無怨。聞畢省悟,急從自心消解,回顧追我之仇人早已杳然,蘧然遂寤。以上數境,固知皆是幻境,不知亦於宿生因果,有關係否?所言皆實,不敢故犯誑戒,敬求指示?(歐陽曼)

答:居士夙生,當係奉佛之人,夢雖幻形,亦是種子現行一類。

問:文人積習,好為詩詞及詞章一類之文,其內容要不離於風月幽情,別離怨慕,自屬綺語一類;真正發心學佛,此層應否切戒?又見某老居士信佛亦甚虔篤,但為好詩,且刻意求工以求爭勝,名心不除,終為大累,曾以此勸之,不知當否?(歐陽曼)

答:不論何宗,修何法門,總不外安住背念。馳意詞藻,心常離道,謝之被拒入社,蘇之臨終顛倒,不皆坐此弊乎?居士勸之是也。

問:佛法重無為功德,布施一度,貴在三輪體空,耶教廣設醫院學校,克定進度,勤求積效,似屬有為功德,但就對器世間之現實影響而言,後者之容易取得人類信仰,解除人生疾苦。轉較具體而易進行;竊意佛教今後宜以無為之法修心,有為之法度世,然後濟眾不落虛空,利生方具事跡,未知當否?(歐陽曼)

答:無為修心,有為應世,大乘菩薩行即如是,三聚四攝,普賢十願,並非皆有為乎?惜今日佛子,少有發大心者,並非佛法不尚此也。

問:我們嘴說出來的話都有經過心想才能說出來。而我們念經時有時候心向外跑為何經還能誦的清清楚楚?(池慧霖)

答:心念經是心緣經,心向外跑是緣外境,此二緣同時而起,應分強弱,緣經力強,則經文尚能不亂,若緣外力強,經文即不清楚矣。

問:如果心中起了惡的念頭,未有行諸惡事,是否也有罪過,惡念感入第八識中,將來惡種子熟時會得苦報否?(張德明)

答:惡念種子,潛入識田,遇緣則起現行,即受惡報,無緣則不生也。經中臨終拂子觸面生瞋,墜入毒蛇,憐妻姿首,墜入涕中蟲身,皆是意念之害。明乎此,則知綿綿密密一句佛號之大用矣。

問:閱讀經書,可否隨便?還是一定要焚香端坐而後才可以看?(張德明)

答:印光祖師曰,佛法須從恭敬中求,有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益。讀此數語,可知焚香端坐,較隨便獲益為多。

問:看經書,或密咒,有不識的字是否可以念白字?或超越念。(張德明)

答:咒屬於密,本重口傳,可以越過不讀,經屬於顯,有不識字,宜查字典。若誦白字,是心存苟且,當涉侮慢,大不可也。

問:我們佛教所作都用此三項 ,如敬茶用三杯,禮佛三拜,念咒亦是三次,念懺悔文亦是三次,這是何意義?請老師開示。(池慧霖)

答:此是我國風俗,以再三為表誠懇,中國佛教徒仍順風俗而已。實亦不儘然,如供有用五數者,咒有七遍者,或百八遍者,然專取三數者亦有,但非必須如是也。

問:聽說經有了義及不了義二種,何種是了義,何種是不了義,為甚麼佛的經,還有不了義,若不分別清楚,學了不了義的經,豈不白費?(謝寬觀)

答:此不必多疑,不問了義與不了義,皆無白費之過。了義是實說,示出究竟實義,不了義是權說,尚有未盡之義。然眾生根器不一,求學程度不齊,施法必須有漸有頓,方能契機。以次第論,不了義是初步,了義是終點,求終必有始,以修持論,了義是正行,不了義是助行,必正助雙修。

問:弟子學佛只半年餘,皈依三月餘,選定淨土一門,日誦彌陀,初頗精進,年初一拜年,途經一墓地,心中忽起一「死」的念頭,自彼至今將二月,日日想到今年會死。學佛之人自不應畏死,但多活一日即多受一日苦報,人生淡然無味之想,每盤據心頭,煩悶日增,無名火起,亂發脾氣,近更茶飯睡眠均無興趣,每哀告佛祖加被,力誦聖號,並責庸人自擾,或自誓,應觀法界性,一切為心造,均無效,烏雲不散,胸中如棉絮堵塞,如此是否為魔事,應如何解救,老師慈悲乞賜垂憐。(陳清清)

答:居士學佛半年,所發理論,俱甚明瞭,確定利根。而自所警覺,謂「魔事」,謂「自擾」,尤屬確當,是更能自明,並提出「應觀法界性一切唯心造」,而來對治,亦甚對症,仍不能釋然者,尚不解人空法空之理,及不解攝心之法。如明人法無我,畏死求死,皆是邪見,如能攝心在定,自不妄念飛騰,煩惱發瞋。今日應先學一切放下,不想過去,不想將來,只照顧當前一句聖號,有事則辦事,無事則念佛,「制心一處,無事不辦」,不怕妄想,只怕覺遲,若能時時覺照,時時排除妄念,自無魔事,亦不自擾矣。(附語)倘肯屈駕一晤,極為歡迎,每星期四下午五點,可在蓮社會談。

問:念佛同修們,其中有人朝夕設敬飯奉祀佛祖是否必要或無必要。依聽講經內談及西方有七寶池八功德水內能思衣得衣思食得食萬般應有盡有謂何凡間人再設敬飯乎?(張君具)

答:豈獨佛祖不食人間敬飯,即欲界諸天亦不食人間煙火,四禪天眾,飲食已全斷之,況佛祖乎。此不過盡我之心,竭我之誠,佛智鑒照萬方,亦知之矣。種我福田,供之自是有益,如梁武帝前生為樵夫,遇雨見佛像被淋,取笠覆之,一念之誠,後報無窮。

問:本人在未信佛之時是無覺,自皈依三寶來,少學經典才知我身是四大假合,是無常的大病體,立即切切實實來學來修來練,要消除內外諸幻病,哪知至現未除清,再發生自性中心病,本人認識是長久病,無妙方可治,大德是當代大醫王,故敢求解!(黃米田、黃道空)

答:心本無體,安能有病。所誤心病者,不過妄念耳。妄念謂何,過去種種得失五欲六塵,以及現在未來等欲塵,叢集不斷,勢若群魔眾盜,一齊來攻,故成病患。然此病起於自己三毒,幻出諸怪,如求痊可,必去妄念。能信阿彌陀佛,肯念阿彌陀佛,妄念才起,便提一句佛號擋去,如水來土屯,久久自感佛佑,且生極樂。如念佛心輕,念欲塵心重,雖佛來眼前,也救汝居士不得。

問:六方世界,有恒沙佛土,但不知也有西方極樂世界那樣七寶莊嚴否?西方念佛往生,六方佛土,如何去法,是否也要念佛,才能去的?(童瑞珠)

答:六方恒沙佛土,雖各具七寶莊嚴,惟與西方極樂比較,則有遜焉。緣此蓮邦,乃彌陀因地,精取二百十億諸佛妙土清淨之行,具足五劫所成,思此可知矣。如欲往遊六方,先求往生極樂,經云,「其土眾生,常以清旦,各以衣𨘋,盛眾妙花,供養他方十萬億佛」,此其去法。

問:有人說,釋迦牟尼佛是此界教主,念佛不念釋迦佛,反念他方阿彌陀佛,是捨本向外。(慧妙)

答:噫,此語似是有理,實則知一而不知餘,故因執而成謗。須知念彌陀名,乃遵本師釋尊之教,經訓煌煌,豈我獨出心裁,弟奉師訓,云何捨本?譬如孔子每每稱揚堯舜,曰堯舜與人同,曰舜人也,我人也,未聞責以背捨孔子之本,而向外也。

問:大乘本生心地觀經,是屬宗門抑屬教下,古德之禪是否有依之修者希例示。(郭無垢)

答:宗門與教下,乃後來演變之名辭,我輩初學,不易分清,宜先急其所急。今反問一句,唐朝以後,禪宗大師無不皆研金剛,試想金剛一經,屬於宗門,抑屬教下?明乎此理,則大乘本生心地觀經,屬宗屬教,可例而知矣。至云古之禪德,是否有依修者,區區所聞不廣,不知者自不能言也。

問:佛法言萬法唯心,如某先生言我家右邊的房屋沒蓋好,而先蓋左邊的房屋,則大兒子將敗,諸如此類之風水地理說,可信與否?請開示。(顏貴業)

答:堪輿之學,由來已久,古今說者,有驗不驗,當有彼之理由非盡虛誕。然學佛者,主說在心,心造萬法,吉凶禍福由之。學佛功力微弱,則堪輿之理,或有可憑,學佛功力增勝,堪輿之理被轉矣。

問:所謂「耳根圓通」是到何境界,能聽出什麼?神仙有此通否?(吳明安)

答:圓通即是境界,能聽自性,萬法唯心,能聽萬法。佛門小聖,尚作不到,外道仙人,更無其分。

問:見人殺生,雖發救度之願,而力不從心奈何耶?(周慧德)

答:力能救之,而功德利益,兩方圓滿,倘力不從心,只要發心真誠,力若用盡,而自己功德,已同須彌。以理言之,一念之慈,成佛之因,以事言之,八識田中已落善種矣。

問:楞嚴經中的:「知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃」是如何解釋?(陳炳林)

答:凡問經文,必指出某卷某章,方為解答,本欄屢屢聲明矣。緣答經文,應統觀上下脈絡所在。不能斷章取義,恐失旨也。祈示出範圍後,再奉答不遲。

問:我沒拜過法師,不知誦經方法,那麼要誦彌陀經,普門品經,只在用口念,或有病的人,沒跪只坐念,不知可以否?(邱福慧)

答:經屬顯教,不似密咒條件困難,依文誦讀,不須師授,但經中亦有不少之生字,不可粗心以相似之形,而讀白字。例如彌陀經之「俱絺羅」,「絺」錯讀希音,「頗羅墮」之「墮」字,錯讀「墜」音,「阿http://book.bfnn.org/books2/1165.files/image001.gif鞞佛」之「http://book.bfnn.org/books2/1165.files/image001.gif」字,錯讀閃音等,力避此弊,即無罪過。至於坐念跪念,並無限制,倘能恭敬,坐跪行立而誦,無所不可。

問:因感友人張君,雖供奉觀音聖像,卻崇老母為千仙萬佛之創造者,其經典係由仙人分三才位置(天才講述,地才翻譯,人才筆記)講記所編印,且未記明著者,及印刷書局牌號,其教義包含釋、道、儒,且三界、六道、因果等之說均有不同之處,又云「天機不可外泄」等云,若按回明老禪師傑作,「暗路明燈」而武斷之,友人之信奉,似乎近邪?雖欲拯渠棄邪歸正,奈因彼此之學識在伯仲之間,又渠之篤信已臻至堅不可破之境界,且恐誹謗正法重罪,懇祈賜示其信奉屬正抑是邪?何以誘導歸正?(李心誠)

答:居士既皈依三寶,而三寶中焉有「老母」「仙人」「儒」「道」「三才」等,既讀過暗路明燈,則當知一切邪魔等,何尚遇事而不決?此人之學問,諒不能與居士伯仲,是所信奉者,乃無知愚夫,醉夢亂境,七顛八倒,一塌糊塗而已,奚足云教。彼著魔日深,故堅迷難拔,誘其歸正,安有定法,惟賴居士觀察機緣,善巧勸導,時久業消,或能轉耳。

問:有人說佛教是積極的救世的,而不是悲觀消極的厭世的,但尼僧剃發修行於深山古剎中,世事不聞不問,這豈非脫離了社會人群?設若人人如此,則國家社會能繁榮進步嗎?(金川)

答:眾生根器千差萬別,有喜為公者,有喜修己者,佛法方便,無量無邊,有大乘教義,有小乘教義。大乘教義,度眾便是度己,跳火坑入地獄,不疲不厭,此菩薩之行也,佛極讚之。小乘教義修己而不害眾,遠鬧聵隱山林,淡泊無我,此聲聞之行也,佛嘗斥之。大乘如世人兼善天下,小乘如世人獨善其身,善天下如堯舜禹湯文武之流,獨善身如巢由夷齊嚴陶之亞,俱不可非之,且小乘者正為大乘之預備,不有先習淡泊,何能無我犧牲。

問:有人問一尊佛出世要三大阿僧祇劫,那麼釋迦世尊這番來降生亦三大阿僧祇劫乎?但是後來的佛要多久?(顧鳳英)

答:三祇之數,指佛修行時間,非指佛與佛出世之距離,釋尊滅後,彌勒來時,只云五十六億七千萬年,可為證也。證成佛果,惟有一次,餘雖屢屢降生,不過應化示相而已,何限時間。

問:我在金門抱著「眾生皆我父母」的思想創設了念佛會,算不算是弘法?(魯成)

答:自己念佛,勸人念佛,又提倡念佛會,將法說與人,非弘法而何。更視眾生皆為父母,知見亦正,甚可佩服。但有一言相贈,在家與出家,立場不同,學問無論到何程度,決不能受人供養,受人皈依。倘有機會,還是受戒為正。多看淨土書籍,以免行解錯誤。

問:頓悟自比漸悟大佳,請問其法維何?(李雲霄)

答:頓悟實無有法,所謂頓者,其理有二,一為惑業薄而塵欲輕者,障礙較少,悟道較速,一為多生修習,至此生而成熟者。前有喻,如鏡染塵垢,染厚者須久磨而光,染薄者經少磨即明。後有喻,如人食量,能容七餅,食時飽在最後一餅,應知後一餅之飽,原自前六來也。

問:維摩詰是否為佛弟子,不然是跟誰學的。其師父是誰。抑或如緣覺無師自悟的?(賴棟梁)

答:其本古德曾云為金粟如來,其跡乃毗耶離之居士。經云「有國名妙善,佛號無動,是維摩詰於彼國歿,而來生此」。據此其本之所學,非從釋尊也。經又云,「雖為白衣,奉持沙門清淨律行」,據此其跡則教秉釋尊,即是釋尊弟子也。

問:夫過去如幻,現在如夢,未來亦然,畢竟空寂,苦樂俱不可得,無一可往心處。然則興道場,度眾生,亦如夢如幻耶?(賴棟梁)

答:三際夢幻,苦樂不得,心無住處,是言有悟有得之菩薩,非博地凡夫境界,萬法本屬一如,興道場,度眾生,自不例外,惟凡夫迷真著有,菩薩不能不為實行權,從真入假,假設方便而度之。而在菩薩,自了性空,並不著相,所謂水月道場,實無有眾生如來度者。

問:人往生西方以後,為何清明掃墓時,還拜他呢?是否靈魂還在嗎?照現風俗習慣,不管有否生西?人們都還拜祖先的木牌,是否追遠乎?或是有靈乎?(李月鳳)

答:果生西方,固不來享,除鬼道以外,他道亦不能來享,即在鬼道,亦需至誠感格,儒聖云,祭如在,祭神如神在,不誠亦難感也。若論追遠,則只有盡其在我,申我孝思而已。必求實益,拜時莫如加以誦經念佛,祖先若在西方,蓮品可以增高,若在六道,可借佛力次第超升。

問:有一位大德說:在家居士只要盡了護法的責任就好了,毋需研究佛學,更不必要弘揚佛法,此種論調是否正確?(釋永興)

答:學佛者,遵佛之教而行焉,佛度眾生了脫生死,尚不分四生六道,況分在家出家乎?背塵合覺,必經聞思修,不研佛學,何聞何修?大乘發心,必受四宏誓,不許弘化,何圓菩提?且菩薩者,必自度化他者也,如依此說,是不許在家人自覺覺他,更無所謂作菩薩也。經中維摩詰居士,光嚴童子,善德等,具是男子在家等覺菩薩,月上女,妙慧童女等,皆是女子在家菩薩,畜生野幹,尚許為諸天說法,以上諸事,皆甚明著。至我國古德龐居士傅大士等,亦是行解相應,自行化他之菩薩,如佛制平等,無此歧異,應依聖言量,可也。

問:佛教出世法,是超出三界,請問三界以上,定是佛國,佛國以上,尚有何所?(張詳謀)

答:若以事言,三界欲色穢濁,佛界莊嚴清淨,然虛空無盡,世界亦無盡,此無盡世界中,有淨有穢,重重交錯,實則並無方向,假名曰上下東西,能超穢便入淨,即名超三界也。若以理言,萬法唯心,心淨則土淨,心穢則土穢,無三界可出,無佛國可入。心淨者雖在三界,即是佛國,心穢者雖居佛國,仍是三界,如五不還兜率等,雖在三界,因皆心淨,當地便是淨土,我輩今居,本為釋迦佛國,因眾心穢,眼前便現娑婆。

問:在無講經道場之地方,欲度化未生信仰者,當採取何種步驟,使其皈依佛教?(陳金泉)

答:識字之人,贈以初機淺近之小冊;不識字者,與講因果及知苦求樂之法;能觀機以書以言,契其心理,其收效不減於講經。

問:聽經拜佛近十年去夏我丈夫患重病癒後,我深感佛祐,拜佛更殷,惟自此後,我心時覺煩惱,偶因小故,痛打兒女,並和丈夫吵架,近更想離異遠走,另覓良境此何故?應如何為宜,請師指示。(柳永貞)

答:煩惱乃四魔之一,時時起現行,當前能釀禍亂,將來牽引三途,必念佛以制之,方不為害,功淺則能伏,功深則能除。彼既時時蠢動,自宜時時念佛,但短時拜佛,何能克其不停動作,夫婦反目,痛打兒女,又思離異,另覓所托,此皆魔力播弄,若不猛醒,尚有他事發生,不但良境不能得,只怕火坑苦海,即在眼前,一失足成千古恨,不可無事生非也。貴居士果願離苦得樂,宜真心念佛深知因果,或皈依,或受戒,區區均可代為介紹。

問:吾人應親近賢師益友,古人云,道吾善者,是吾賊,道吾惡者,是吾師。夫維摩詰能道人錯,正是善知識,佛之十大弟子,當該常去親近,況有師命使其問疾,為何都不肯去?(玉芳)

答:問疾必有酬對之辭,諸尊者畏難酬對,故言此事不堪其任,非不願親近也。此尚屬形表,實則此經為斥小彈偏,歎大褒圓,諸尊者與維摩大士,故作頓挫,以顯其抑揚耳,總之皆係大權慈悲,運用善巧也

問:有人說,佛既慈悲愛眾,剪花供佛,是否合理?花開四季各有花神,如人有家庭一樣,忽被剪下供佛,如一家人口離散,使花苦哉苦哉,並傷花神之心,而怨佛不慈悲,此人之語,應如何答覆?(玉芳)

答:花本無情,剪之並無痛苦,且係人工培養,一家賣錢,一家買貨,與他人何干。假若果有花神,應知剪花供佛者,十之一二,剪供人家玩嘗者,十之七八,花神何不怨眾人,而獨怨佛。如謂花神對於供花者,一例皆怨,試問神農為我國古聖,是為五穀之神,人皆尊敬,而人類皆食五穀,豈非拆散神農眷屬,傷其心而招其怨乎?

問:經上說,遇到佛,聞佛說法開悟,鬚髮自落袈裟披身,即刻證羅漢果,為甚麼沒有聽過證菩薩果?(池慧霖)

答:小乘經典,是如此說,小乘志在自了,見思惑破,所證即是羅漢。大乘經典,則不如此,多說發菩提心,上求下化,自然主張廣度眾生,破塵沙無明,所證自是菩薩。如言皆發阿耨多羅三藐三菩提心,或言於此得不退轉,或言所願速成,悉皆成就,或言授記,是皆證菩薩之果者,此大小典籍所載之不同一也。自了者不發菩提心,安能突證菩薩,無如是因,自無如是果二也。

問:照因果法今生得人身是前生持五戒之因,若然提婆達多前生惡心害佛不持殺戒,何故亦能得人身耶?(池慧霖)

答:前生者,不一定指前一生,或前三五,或前十百,皆以種子熟時為斷,此其一。提婆達多,實是大權菩薩,故現惡業,而墮苦報,以逆跡助佛勸導眾生,如劇場之上,有扮精忠如嶽飛者,有扮巨奸如秦檜者,倘無秦檜,何以顯嶽飛之忠,倘無人扮秦檜,何以起觀眾敬岳之心,此其二。後說各經多有記載,法華經人皆知之,

亦載提婆達多之事,可檢而味之。

問:眾生皆有神識,其大小是一樣否?有變化否?牛身大識當該大,蟻身小識當該小,若牛轉生變蟻,蟻轉生變牛,識一定有增減,才講的通。(池慧霖)

答:識依於心,猶波依於水,水之寬狹,即是波之寬狹,心之大小,即是識之大小。試問居士七尺之軀,心只七尺乎?經云「性覺真空性空真覺清淨本然周遍法界」,心既如此之大,渺小七尺,何以包容在內,又不聞「心不在內,不在外,不在中間」之經文乎?請於此經文求悟,則牛蟻神識大小即自解矣。

問:觀世音菩薩,過去早已成佛為正法明如來。因悲願無窮,故再降格作菩薩以救度眾生,然每一尊佛度生之法都比菩薩為高。何故要降格耶?豈有不降格就不能行其度生的悲願嗎?(陳萬障)

答:各尊菩薩,各有願力,且與各土眾生,各有深緣,觀音與娑婆緣深,故常遊此土。然此土有佛釋尊,攝化大千,一土不能有二佛,猶一國不能有二王,其理正同,故倒駕慈航,權現菩薩,輔佐釋尊,否則如世間亂國,政出多門,民無所從矣。

問:維摩詰經上云:「佛為諸比丘略說法要」,是「無生四諦法」,而佛的十大弟子中,摩訶迦旃延,在佛後所敷演的是「生滅四諦法」(錯)是時,佛為何不與其訂定呢?假若維摩詰居士不到豈不是使諸比丘得不到利益呢?反而空說嗎?(江寬玉)

答:此說有三,一、十尊者被維摩大士所呵在前,被遣在後,前或未知,後豈終不知也。二、佛在此土說教,所有聲緣菩薩,皆為所化,說一法門,含有多義;各隨其根,而異其受,訂正亦必遇緣,否則不契,應知生滅四諦,亦非錯法,維摩大士並非破之,乃斥其執小,不知觀諸比丘之機。三、說法有權有實有自說有借他說,此乃故借十尊說小,而顯大士說大,無非皆施善巧,專以為利眾也。

問:中國之恕道曰:「己所不欲,勿施於人」,關於蓮社及仁人在每年年末皆有發揚救濟,除米錢以外,尚有舊衣服,就是大部分「己所不欲」之物,才施於人,如此是有與我國之恕道不符合否?(江寬玉)

答:「不欲」專指加損害於他方而言,蓮社賜人舊衣,非有害於彼也,彼如不欲,不受而已,亦無損也。再「勿施於人」之施字,在此處作「加」字講,不作施「捨」講,則不誤會矣。

問:一三千大千世界裏有多少銀河系?(郭家寧)

答:大千世界,乃佛學分劃星球之範圍及名辭,銀河系乃天文科學家所劃星球之範圍及名辭。大千世界銀河系物體一也,只其定位之法不同,如米用量器計算,則曰升鬥,用衡器計算,則曰斤兩,欲以升鬥合斤兩,非不可通,但須經一番測算,倘以大千世界合銀河系,亦復如是,惟區區無天眼不見大千,無儀器不見銀河系,便不能強不知以為知矣。

問:鐵輪王所統轄之洲,是否三界在內,而包括幾個大千世界呢(劉覺之)

答:鐵輪王所統之洲,是四大洲之一,乃大千世界之一小部分,安能說包括幾個大千。

問:何謂中陰身?(林慶勳)

答:神識已離現在身,尚未入生緣身,兩者之間,名之為中,此際神識,名曰中陰。

問:人死之後,是由中陰身直接投生受胎,抑或須經十殿閻王之審判才投生?(以上二題有何差別?)(林慶勳)

答:中陰身後,不屬六道。其存在時間,長短不一,有一時間即入六道者,有一七日,或二三七日之不等,最長七七即轉生矣。此言普通,偶有七七以外之長時,尚不轉生,乃其例外之緣。閻羅係地獄境界現相,中陰界無之,其六道生死狀況,各各不同,但皆以業力為原則。

問:中陰身住在何處?壽命多久?中陰身之時,是否知道前生之事?(林慶勳)

答:遊遊蕩蕩,不出本界。多數能記生前,然亦有不能記者,餘參前條。

問:吾人何以會忘記前生之事?從何時開始才忘記前生?(林慶勳)

答:記憶之事,皆係意識卸落影子,深入於阿賴耶中含藏。生產新影新種剎那加,舊者在下,新者在上,故易記新事,常忘舊事,此一沈一浮之關係也。至人臨死,及阿賴將捨之時,所藏種子,搖播翻動,名亂心位,此是一度昏沈,再經中陰一隔,復遇緣迷而入胎。再經生長成種種變化,處十月黑暗胎獄,產出人事境界更換等,此一亂,一昏,一隔,一迷,一變,一換,阿賴耶中種子,顛倒互薰,故前事迷而不清,不能記憶。

問:掃地掃塵埃,淨心超三界,守口攝意身莫犯?(林慶勳)

答:此之句文,第一是喻,第二是說修功,乃言掃塵則地淨,斷無明則出世間矣。三句是說「身三、口四、意三」十種善業問:西方極樂世界蓮花化生以後依靠何人撫養長大?(林慶勳)

答:蓮花開後,即是成人,並無幼稚壯老,種種經過。衣食住行,自在化生,細讀阿彌陀經,自知其詳。

問:佛的法運河時算起?(林慶勳)

答:自佛涅槃後起算。

問:在佛像前燒香,上供物是何意義?又長明燈用意何在?(鄭以哉)

答:表示誠敬,如人間之貢贄等。所供有香花水燈,種種之儀,都有表顯。問答集中,早有詳解,明燈者,表六度智慧也。

問:佛教在經濟上、政治上看來是放任自由平等的,不知有無具體辦法?(鄭以哉)

答:此問語義含混,無從率答。若言教規具體,則有小大種種戒文,起居坐臥,則有種種威儀,組織則綱目有次,生活則有條不紊。無一事而無法,無一法而無理。

問:為護教或傳佈,在佛教史上與哪些外教或政治性的發生戰爭?戰爭結果如何?又對待敵人如何?(鄭以哉)

答:佛教恩怨平等,向不與人爭執,護教布教,皆有範圍,歷歷彰彰,並無因教而起戰爭,只有受他破壞,犯而不較,自己復興。

問:佛教裏戰爭的「菩薩」為誰?法力如何(鄭以哉)

答:教中只有護法,以及降服,皆是被動,抵抗外侮。並無向他進行戰爭之事。不可誤會。

問:佛教裏「惡魔」是誰?法力如何(鄭以哉)

答:欲界自在天,有魔曰波旬,專破佛法,然邪不侵正,終歸失敗

問:佛教對於外(異)教態度如何?(鄭以哉)

答:恩怨平等,四生平等,一律施化,不念舊惡。

問:佛教除殺生外,在食、衣、住、行上有哪些禁忌?(鄭以哉)

答:佛門分出家在家,四眾弟子。出家受比丘大戒後,衣食住行,均有律儀。在家男女居士,受戒者遵戒,未受戒者,亦不宜作殺盜,殺傷慈悲,盜犯法律。

問:佛教婚姻制度如何?可否與異教結婚?(鄭以哉)

答:婚姻並無限制,若與外教結婚,只恐信仰不同,家庭失和而已。

問:佛教對於人類乃至宇宙的來源,是採創造抑是進化?或另他說?(鄭以哉)

答:必破塵沙惑,方能成佛,塵沙言其繁多,所謂一切也。惑乃迷而不知,即所謂性之障也。如不將宇宙人生,徹底全彰,豈得謂之見性,何得成佛。實以宇宙人生,萬事萬理,繁如恒河之沙,欲其說明,故有三藏之浩浩也。閱盡三藏,能通其義,始能真解宇宙人生,否則皆是隔靴搔癢。

問:常見初學佛之人,多有業障累累,此是學佛不至誠否?或是佛菩薩試驗他,或是消除宿世業障否?(江寬玉)

答:眾生多劫輪迴,善惡混雜,學佛是善種現行,障礙是惡種現行,能至誠是善種力大,不至誠是善種力微,業障能障與否,亦在其力強弱,至云佛菩薩之試驗,及宿業消除,雖有其事,但初學之人功夫未進,教理不明,於此諸說,尚談不到。

問:亦有學佛之人,經過多年,查其以前,很有信很發心,到後來反而沒影響了,反而迷惑顛倒,此是其人宿世業障重否?(江寬玉)

答:參究前條,可悟此問,是乃彼人善種力微,惡種之強之徵。既不能深求教理,以開智慧,又不遇知識策勵,俾向前進,遂使僅種善根,或得福報而已,解脫道上,並無其分,哀哉。

問:六道中,內中(天道、阿修羅道、畜生道、鬼道)。死後有中陰身否?(江寬玉)

答:六道皆有中陰,是其通常,大善大惡,各有例外。斷惑上升天道,地獄而入無間,此二不經中陰,是其最顯者。

問:畜生是八難之一,愚癡無智,有時遇到,代它念三皈佛號,而不高聲,它又聽不到,如此會得到超升的感應否?(江寬玉)

答:有聲使其聽到為佳,彼識田中落一善種,遲早遇緣,自起作用。如不能高聲使聽,但憑至誠回向,亦能得幾分加被,總之,心誠求之,功不唐捐。

問:「諸法因緣生,諸法因緣滅」,藥師經上云:「已盡之命,而可增益。」萬事已盡「滅」是否造功德可以再增益否?(江寬玉)

答:造功德即是增上緣,於緣生理無違,如燈將滅,續油復明。但藥師諸法,必有傳授,非可無師自通,依樣葫蘆。

問:閱:藥師經中,「救脫菩薩稱阿難尊者為大德,而阿難尊者稱救脫菩薩為善男子。」請問,此二稱是何分別?據弟子之愚見,佛門中菩薩是居羅漢上首,為何阿羅漢稱菩薩為善男子?(江寬玉)

答:大德二字,乃上下通稱,善男子號,為上對下之讚辭。比丘皆為出家之眾,菩薩卻有緇素之別。救脫菩薩,是否所現為在家相,未加考據,不敢遽言,倘是在家相,阿難尊者呼以善男子,以緇呼素,並無不可。

問:中陰身是否肉眼可以看見?(潔園)

答:肉眼不見是其常,多人皆不能睹之也,肉眼能見是其偶,羅兩峰恒常見鬼之例也。

問:設若途中遇一頭牛被人要宰殺,而擬贖而放之,仍身金不足告貸無門之時,佛菩薩的慈悲是如何贖之?「捨身頂替」?設若宰場將如何是好?(顏鐵根)

答:盡力為之,力不及則行法施,為之念佛懺悔或說皈依,不能救其身命,轉而救其慧命也。「捨身頂替」,莫說自尚不能,縱肯為之而屠戶豈便捨牛殺人乎?此想近迂矣。

問:正法時期比較末法時期容易得證,那正法時期學佛的福報較末法大,這是生滅法?因緣?(顏鐵根)

答:生於正法時期,或生末法時期,自然有關福報大小,而此兩期之人,慧鈍亦有差別也。下二句語氣欠明,只可意揣答之,人生於正法末法,福之大小,當然各有因緣,人在修地,未到果地,皆有生滅,因緣所生,生已還滅,是生滅法,若證涅槃,即無生滅矣。

問:有修行的死後火葬,骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利,能不能發現,要怎樣發現?(秀鳳)

答:有成就者,雖歸土葬,仍有舍利,但埋土中耳。然舍利一物,亦非全經火化,前人之事,有足考者,有刻本版而現者,有讀經冊而現者。

問:釋尊究竟的目的是淨化娑婆世界進莊嚴世界呢?或是要六道眾生個個生西?(劉慶明)

答:二者皆有之,且不偏執。能莊嚴娑婆者,任爾莊嚴娑婆,願往生極樂者,任爾往生極樂。但極樂有彌陀莊嚴,爾無用力之處,卻要極樂求學,再來莊嚴娑婆。

問:附印港版之大士彩色聖像及閱觀音靈感錄後,發奉祀信仰大志時,如何在家中拜?往寺廟時如何拜、信、行?指導為禱!(何江都)

答:發心信佛,要在心誠,次尚形式,普通行禮,以三叩為節,事忙方便,可以一叩,若多閑時,四八拜百拜,俱可隨意,總以至誠為主,但佛教禮拜之式,與眾少有不同,乃三跪三叩,兩手反掌,五體投地,後一問訊。親見而學,比較容易,文字述說,或有誤解,宜向寺廟法師去學,或向居士諳禮者學之,均無不可。

問:讀誦彌陀經與先祖超度是在佛前或在先祖靈前或雙方位俱宜?祈老師指教。(邱合順)

答:要在心誠,不限地址。佛前靈前,或非佛靈兩處,但具回向深心,皆得感應。

問:十字架的大廈到處林立,一見之下洋教無疑,然而卍字乃佛教之象徵,而世界紅卍字會亦高懸其字者,過眼間諒是叢林無疑矣。(楊開慶)

答:紅卍字會內容,分道院、慈院。道院者,乃神道設教之事,所奉者,為儒釋道耶回,最高尚者為老祖,自稱是五教之首,然各教各有其本,皆否認其雜稱。彼無經典,惟信扶乩,與佛非同法,亦非叢林。慈院者,乃辦種種慈善事業,並羨紅十字會戰場救護,亦辦戰場救護之事,其紅卍字旗,乃仿紅十字之變作,然其慈業,頗有成績,信教自由,正不必與其道同觀也。

問:本省風俗屬閩南對於嬰孩之帽、衣、鞋等等都用紅紗繡之卍字以祈壽福,求平安之意,而佛門用之取何瑞兆?(楊開慶)

答:佛身三二瑞相,每相皆為百福所成,卍乃胸前之相,後人呼為萬音。世俗好以此字為文飾,再配以福壽等字,乃取萬義,則一切吉祥皆無盡矣。佛門中用此者,只作標誌,尚有輪相者,不盡一律。然亦取表顯,卍取豎窮橫遍,輪取常轉不息,但非世俗僅求福耳。

問:佛說三界無安,福盡總是六道輪迴,若有儒教聖堂佛菩薩神仙,時常下降扶鸞闡教,現在度眾無限量,鸞台聖教三教同禮,佛聖神仙同渡。參拜彌陀種種詩詞訓話令人感動,但照佛是正覺者,不涉外道,為何佛菩薩時常下降扶鸞?對於此事愚夫難解,敬請開示。(林讚德)

答:觀先生之言,知是宅心慈祥,倘肯虛心研讀佛典,當能智開見道。下問多所誤會,謹為釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸞。三、儒既不是宗教,便無三教同體可言。四、種種詩詞,決非阿彌陀佛所說。以上四端,皆是無知之人,瞎造謠言,造謠者言語不實,行屬欺誑。如不屬妄自造謠,定是鬼妖作祟,假冒神仙之名,誑惑愚癡,而無學之人,不辨真假邪正,從而設壇立教,故曰旁門外道,先生求道,已入歧途,將來恐有落塹墜坑之虞,祈慎之!

問:佛菩薩誕辰及成道日,問者很多。到底出何經典,或是有何根據?在貴刊總沒解說明白,既沒經典,為何天下各寺廟,都一律推行。平常人都有一定生辰,佛菩薩是聖人,為何反不可考,這樣,豈不使人對佛教誕辰成道,卻不及耶穌耶誕節可靠,以後寺廟做法會,恐會減少人的信仰。(無名氏)

答:凡事知之為知之,不知為不知,確實說確實,無徵說無徵,乃為真實語,本刊過去所答,即本此宗旨。佛菩薩有此界者,有他界者,曆法有各地古今之不同,莫論經無記載,縱有之,而使與中國時下之月日吻合無訛,大是難事。雖使精曆法者算之,亦非敢云所算準確。耶穌誕節,載在新舊約乎?彼自限太陽曆為準,如符中國之農曆,及回教之曆等,亦參差無定。再學佛者,宜究其要,此似無關宏旨,若必欲考據經典,亦非無之,茲錄華嚴偈一首,可以了悟,偈曰,「眾生各自謂,佛某日成道,如來得菩提,實不繫於日。」蓋實義尚無三世,而必執著於某日,是逐妄矣。至於信仰問題,真佛徒只有信其所當信,有因是而懷疑吾教者,真不解信之範疇,吾豈能違理而欺之。

問:一個人死後,他的靈魂(即神識)等久四十九天就轉投他胎,如此靈魂既然轉投別胎,已非死人所屬,吾人陽世子孫,常勤勤勉勉為祖先之先靈誦經超薦,這樣祖先們是否仍可獲得超生拔苦?若可以的話,他們既已失去靈魂如何得這些寶貴經咒呢?(林洪桂)

答:四十九天以後,雖已投生,但仍不出六道,其在六道千差萬別,真苦假樂,無非善惡之業所報。六道眾生,見聞經咒者,可淨三業,而獲法益,然此功德,乃為亡者布施,有此善因,當得善果。在惡道者,可升善道,在善道者可由劣轉勝也。

問:依照彌陀經三十七種道品中四念處,觀身不淨,佛法之常云人身難得,佛法難聞,除了人身以外就不會精進修道,只限人身曉得修佛法,能得修證佛果,既然如此,這句觀身不淨就有些地方不合法,我們由於無始以來修了好多果報方能得到人身,以後又想要做佛,修佛去若是觀這重要的人身,是不淨者,那為何能修業呢?既不淨那裏會得佛果報?(王秀春)

答:獲得人身,在能聞道起修,可以解脫,是其難能可貴處。其求解脫之因,在了悟濁身可厭,而希求得法身,如不知厭,則貪愛不求解脫矣。天身勝好,貪愛不知解脫,三途身劣,愚迷而不能聞道,皆無解脫機緣。故能觀身不淨,厭而起修者,亦惟有人耳,此二句並不矛盾。

問:為著供佛,院子內種了些花,佛的法身既充滿宇宙虛空,那麼何必一定要摘來供在佛像前呢?我們吃東西的時候,不論在什麼地方,心中先想到供佛, 這樣與其將東西供在佛像前,有區別嗎?(白張文適)

答:佛實不食,供者唯心,凡夫敬誠,佛亦心領,滿院種花,物各有主,不與而取,佛豈為之,我既不厭,心誠何在?至云我吃東西,心想供佛,此為理論,必有事實,方不偏頗,敬於內必恭於外也。

問:佛像是否定要開光才能供養,沒有開光可否供養,可能獲功德?又房間內可否安置佛像供奉?佛像面對床鋪是否有罪?又不明佛法者把佛像拿去給外道(道教)開光是否佛會住此像中?又開光是何意義?在下無知,乞請居士解我愚蒙。(呂明長)

答:此問有四節,茲分答之,一、佛陀自有光明,遍照大千,豈有佛光,待人而開?今則多主開光,不過順俗而已,實則開與不開,無關宏旨。只求供者心誠,佛像自然放光,心既誠矣,自獲功德。二、佛法一切方便,惟重誠敬,所居之室,倘有內外,便於內室安床,外室供佛。如只有室,不妨對床供佛,但於像前,遮一布幔,朝暮課誦,則啟開之,課供之餘,則放垂之。三、佛法如巨輪,外道如瓦礫草苔,外道而能開佛之光,真是乾坤顛倒。然前不云乎,感應在誠,不論供者智愚,心誠則佛即應往矣。四、造作佛像,種種施工,翻轉摶動,作佛未臨想,定一開光禮節,作佛已臨想,佛既降臨,不可再觸動矣。

問:人死,其神識有男女之差,老幼之別嗎?(陳燈逢)

答:其神識所現之相,即其意中習見所成。神識無相,幻身有相,既有相矣,便分男女老幼。

問:鬼是否有形,若有形我們為何不見,若無形則如何受苦?(陳燈逢)

答:鬼既有身,便有其相,吾人不見者,以六道眾生眼識各別耳,故有能見此,而不能見彼,有能見彼,而不能見此。如山川大地,晝夜不變,雀於晝見之,而夜無睹,梟於夜見之,晝則無睹。

問:人死未投生前,若兩者(即死人)的神識,可否互相看到呢?(陳燈逢)

答:其神識與身合,謂之人生,神識與身離,謂之人死。死人之身名之曰屍,屍無神識,安有見聞。識未入胎曰中陰身,環境已變,見聞亦異,不能見屍,是其通常,或見自屍,是偶別耳。

問:人死和蚊蟲死的神識是否形體一樣,行動一致呢?(陳燈逢)

答:神識固屬無別,習氣大有不同,參第一問答,可推其意。習氣主持意想,意想能化身相,眾生意想各別,所現之身自異。

問:人死了,其全身冷透,惟背部尚暖,必感何道呢?(陳燈逢)

答:經無明文,不便強調主張,如溫在背之上部,或可感生善道。

問:人云「人死了其眼皮不合,就是心有所不願」理論確乎?(陳燈逢)

答:此在心理及生理,兩相交感而論,亦有道理,俗所謂死不暝目也。

問:看經之法有主直覺,不加思索看去,有主先熟讀經文,再求明義,究竟以何為善,抑無有定法視各人根器而定?(潔園)

答:看經之道,本有誦研之別;誦者不事思索,一直靜心誦去,此是借經為課,以求成定。研者為明其義,探討應得其圓,此是依經聖言,以求開慧。看經動機,先知乎此,則採研採誦,自不致有徘徊矣。

問:據聞弘法講經,必須圓融,否則是謂謗法,若如是居士之佛學諸答,及樹刊上之各題,是完全圓融?又對於不圓融之處,有何補救辦法?(吳明安)

答:講經大非易事,不可率為,尤其新學居士,更不可妄作。最低限度,須備下列條件:須受戒,文理通順,有師承,精選註解作參考書。此不過略樹基礎,圓融卻談不到,依此講解,無減背理之咎,契機恐須深入及經驗耳。初學之人,倘發悲心不妨勸人學佛,便是弘法。樹刊所載文字,及各方大德來稿,區區學問淺薄,不敢妄測高深。至於區區之問答,或依經義或遵古德規範,從未敢自作聰明,妄逞己意。若說不圓融,處處可見,因果無情,只有自作自受!至於補救,乃大權善巧方便之事,非我輩所知。我輩所謂補救者,直是越描越黑,罪上加罪而已。

問:據醫診斷,學生肝火旺盛,故耳鳴心跳劇烈。以此觀之,皆是宿世多瞋之故。今一默念佛,則肝火更劇烈,觀察其因,則是以阿彌陀佛音念的不當。今易以喉嚨默念阿彌陀佛則可免其障礙,用此方法是不是正確,或須改進?請啟示。(顏貴業)

答:念佛之法,以身心調暢,方能靜能定,故方式不一。默念亦是其中一種,能治散亂,用之安適,不必再改

問:以往修持之法乃是願提早往生,然後才回入娑婆度脫一切眾生,今日之法則以今生即為乘願而來,眾生無邊度,煩惱無盡斷,法門無量學,佛道無上成,見者聞者皆精進,命終同生極樂國。而以教育即說法,努力為眾生,然每苦於業障深重生多疾病,不能償願而於此理不明,祈開示。(顏貴業)

答:學佛之人,既在皈戒之時,對佛發出四願,自應履行其言。知得幾分,則向人宣傳幾分,假想即是乘願來者,自無不可。所願乘願再來之意,是恐一般小根者,不發大心,耽樂涅槃耳,如是則淨土之旨,完全背矣。非謂學人在未生而來者,不許度眾也,此點切勿誤會。至於多病,正是修道之增上緣,安樂則流放逸,憂患則思奮發,世出世法,皆以憂患為策勵良師。

問:寫這篇問話時,常常思惟不能專一,改了又改,方能適合本心,如本問用問話即是為順本心之故,又平時講話,思惟總不能專一,如斯則為煩惱害,於此煩惱害甚苦,當如何破?祈開示。(顏貴業)

答:居士之病,在不能明辨知止,故心如瓢在水,飄泊無定。區區為進一言,希善體會,君子義在淑人善世,小人惟知名利是圖,此存心之標準也。充當教員,造就人才,即可淑人善世,此立身之標準也。淨土法門,為出世之捷徑,度眾之大筏,一門深入,自他兩利,此歸宿之標準也。守此三事,專一前進,不異不遷,一通則百通,一成則百成,古今成功之士莫不如是。若腳踏兩船,心懸兩地,不知所止,聖人戒之。

問:我們欲得清淨快樂的境地,必須斷煩惱,但是每一人有時候難免有逆境,到處充滿著黑暗與痛苦,要消除一切煩惱逆境,要怎樣的修行才能得到清淨快樂?(劉秀雲)

答:所問有四個名詞,先分清界線,問題自然解決。其名詞為「清淨快樂」,「斷煩惱」,「逆境與痛苦」,「修行」等,分解如下:「清淨快樂」乃得到解脫後之境界,「斷煩惱」乃斷滅內在之見思二惑,「逆境與痛苦」乃娑婆二世間之固定現象,「修行」是依佛法斷滅內在二惑,二惑若斷,「逆境與痛苦」自無,而「清淨快樂」,方能得之。「修行」之法甚多,吾輩念佛研教,即是「修行」之法,但功夫有深淺之分,得「清淨快樂」,自然有多少遲早之別。

問:四攝六度首重布施,又諸布施中法施為最,若然印經布施,是否要提倡,是否要隨喜?(張慶祝)

答:印經送人,自必用錢,經為法施,錢為財施,是兼二施,功德益大。提倡與隨喜,皆所應為。

問:念如何能不起?(李雲霄)

答:所問太高,此非初學之事,今 日可作姑問之,姑答之,知其空理而已。(1)斷盡無明,則念不起矣。此屬果地之無念,為根本不生之義。(2)禪淨密以及諸多法門,則是攝萬歸一。此雖有念,而謂之一,而謂之淨,即可收亂念為一念,轉凡心成道心,此屬因地之念而無念。亂歸一,凡轉道,無明即能次第斷滅,進而證果地之無念,希果必求之於因也。

問:世間為什麼這樣苦、業這樣多,尤其是拜佛之後,愈拜愈苦,業愈多?(趙麗亮)

答:世間之苦,乃眾生業力造成,造業之多,又眾生惑妄所致。惑妄念念不停,身口時時造作,故苦重重加多,此無可疑處。拜佛以後,苦覺多者,乃少清醒所得,在未拜佛前,處成習慣,視為當然,雖苦亦不覺也。惟苦果自有其前因,拜佛是善因,不能得苦果,切勿錯亂誤會。

問:佛教以慈悲為本,教育也以感化為原則,教育當局曾明令不得體罰學生,然則如剛強難,軟施無效者,是否也可以如「金剛怒目」酌予處罰呢?(王樂智)

答:先生所問,乃政府之法規,佛法無論如何圓滿,不能以之去改政令。佛法者徹上徹下之原則,政令者因時制宜之權變。

問:寺院奉祀佛像有開光,但是在家奉祀佛像大多數無開光,自佛具店購入,隨意在神桌上奉祀,有靈感嗎?(莊慶賢)

答:以理論之,佛之眼光,豈待人開,此不過一種儀式,表示佛臨開始而已。家供者雖不經此手續,以安位焚香,即為佛臨,實則靈感在心,誠則應之。

問:寺院佛像久年傳來或是在家祖傳佛像,久年退色,破損無修裝,每日禮拜有靈感嗎?(莊慶賢)

答:佛之法身,遍滿虛空,誠者感之,不誠則否,所謂水清月來也。像設雖新,不誠無感,像設縱舊,誠即應之,如有力加以重裝,亦誠敬之表現也。

問:弟子對地獄有無方所發生疑問,是否佛為教化眾生的警策方便語?是否在罪障深重人的心中?(李雲霄)

答:既有地獄之名,安得無有方所。根本地獄,可參地藏本願經,孤獨地獄,山林曠野,處處皆有,不過人眼不見耳。(1)以黃葉呼金,為之方便語,就地獄說地獄,何得為方便。(2)地獄種子在心中,地獄現相在身外,倘心中有地獄種子,即須受地獄身,有此身即往地獄中。

問:心經經文「無智亦無得」然而忽又言得阿耨多羅三藐三菩提,前無得後有得,當如何解法。(羅君)

答:深奧之義,表之必用複雜文法,故經中文句,有事理,權實,性相等,種種分析之詞。「無智」,是指「性德」,乃說其理。「得阿耨多羅三藐三菩提」,是指「修德」,乃說其事。

問:東南亞諸小乘佛教有否持咒,除釋尊外對於彌陀、藥師、觀世音諸佛菩薩有否認其存在?(蔡世芳)

答:小乘佛法,亦有秘咒,惟法多談本界之事。如彌陀藥師觀音等,化土各有其剎,小乘學者,對於此等,不修而已。

問:兩位世尊聖像很難鑒別,還有文殊、普賢、大勢至、地藏、彌勒五位菩薩聖像亦分不清,敬請賜示!(廖清華)

答:手中托缽者,釋迦像。手中托蓮座香,彌陀佛像。座下有獅子者,文殊菩薩像。座下有白象者,普賢菩薩像。頭上有寶瓶,手中執蓮花者,大勢至菩薩像。頭戴毗盧帽,手中托寶珠者,地藏菩薩像。光頭大腹,開口大笑者,彌勒菩薩像。

問:晚皈依三寶已十月於茲,因學識淺陋,佛學不易入門,未知應閱讀何類書籍較為適宜?(廖清華)

答:宜先看小冊子,以作入門,如「岐路指歸」,「到光明之路」「初機淨業指南」等,似皆適宜。

問:居士對居士的稱謂如何,尊稱及自稱乞開示!(廖清華)

答:稱人時,如年老者稱老居士,餘則稱大居士,或冠其姓曰某居士,均無不可。自稱時,對老者自曰後學,餘則稱學人可也。

問:曾聞老恩師云:「觀世音菩薩經」,唯有普門品才是真實,其他(高王經白衣大士咒等)皆不是佛金口所說的,不是觀音經,為何「白衣大士咒」亦記載在佛經上呢?(江寬玉)

答:高王經咒等,藏中不載,故不視為正確,惟因流通已久,普遍人間,故坊間刻書,往往附於經後,乃俗人之所為也。

問:經上云:「佛前佛以及盲聾喑啞…精神失常等」,皆不能接受佛法,皆是「八難之一」,而一切畜生皆是聰根不具愚癡暗昧之輩,當然亦是不接受佛法了,假使在路碰上了它,代它「作願想念三皈依及佛號」是否可得佛菩薩的慈悲感應的利益呢?(江寬玉)

答:畜生道中無組織,無文化,無機會遇佛法,亦無其類常作宣傳者,不得心開解脫,故謂之難。所遇之人,又多為宰屠圖利之儈,或為饕餮嗜味之輩,逢佛教放生咒願者,千不得一,故謂之難。汝為念佛,又作觀想,按經義所示,彼當獲得功德,七分之一云。

問:有人問:金剛經說空,彌陀經說有,為什麼世尊要說二面?(寬心)

答:事理本圓,乃有多面,豈止為二。若解多面,則空有本一,所謂「空即是色,色即是空」也。金剛闡體,故說真空,彌陀說相,是表妙有。彌陀有寂光土,本嘗不說體,金剛說墮惡道受福德,未嘗不說相,妙有真空,仍相即也。

問:常聞師云:不發大心不成正覺,佛的大弟子已蒙維摩詰大士開示,應已發無上菩提心,為何至今尚是羅漢不成正覺呢?(江寬玉)

答:佛之諸大弟子,雖現羅漢之相,而內實具菩薩之德,為引逗小機,啟其向大,故示二乘,便於佛借問說法,以度樂小法者。如舍利弗,目犍連,須菩提等,經中皆有受記作佛之文,並非尚是羅漢。

問:弟子時常在佛前懺悔宿業,現業,一切業障願一時消滅。這樣懺悔與高峰妙祖之一念懺悔有異否?妙祖因發一念懺悔,已超越五百世我慢罪,而後成一代宗師。(鄭均海)

答:懺悔分事懺理懺,居士所作之式,乃屬於事,亦應明瞭懺悔之義。必先知自己所作之非,對佛發露,立誓後不再作,此方有應。若不思己非,心念不改,徒求佛消其罪業,無有是處。妙祖之懺,乃是從心作起,故一念相應,能消其業也。

問:學佛的人應當自度度他。但是據弟子的感想,常以他人易度,而對於自己家中的人,有的更難度化,觀其進一退十,實感難度。此是否自己功夫未夠,或是對方的根器有差否?(江寬玉)

答:此乃通病,有數原因,一者,與外人敬多狎少,事因此較看重,家人敬少狎多,事因涉入戲論。二者,世俗重難輕易,外人得之難,故感鄭重,家人得之易,反而輕視。三者,人非聖賢,敦能無過,自己之過,外人知者是少分,或有不知,家人見者是多分,或可全見,世俗之心,往往重人則信其言,輕人則忽其言也。是以學佛之人,必求不愧衾影,家人易化矣。

問:「煩惱即菩提」,是否來了煩惱會打得破,再增加勇猛進道,煩惱就是幫助進道的意思否?(江寬玉)

答:亦可如是解釋,煩惱迷也,菩提覺也。迷覺為對待辭,有迷方有覺也,是就生滅之義解。此句之「即」字,乃當下即是,不必分析言之。從無作立言,益見其精也。

問:佛具三十二相,而我國古聖賢人,不知具有幾相?(吳明安)

答:堯眉八彩,舜目重瞳,禹耳三漏等,俱是特相。史書於此,多不記載,故吾人對此,嘗忽略之。

問:凡是聖人,皆是教人行孝,佛教當然不例外,今我家兄不顧父母的勸告,而逃入佛門出家,讓雙親在家悲痛欲絕,此是否合乎佛教的孝道?(蕭國雄)

答:佛允人出家,原則上要經其父母許可,然亦有例外,令兄恐非其人也。乘願來者,發大心者,一者教由我啟,一者誓作人天之師,立累劫大法,救無邊眾生,可不經許可而出家,釋尊是也。以世法言,儒家結婚,必告父母,舜不告而娶,告則不得妻,而不有天下,瞽瞍不得至養,傲象不得為諸候,是舜所成者大,故反稱為大孝也。倘圖自己清靜,求一身之快樂,佛儒二法,皆所不取,惟聖人可行權,凡夫未可藉口也。

問:佛教對於孝道如何解釋?具有何義?是不是如崇國公曰:「祭而豐,不如養之薄也!」(蕭國雄)

答:祭豐養薄之語,乃哀追之意,非教人養不必豐,祭必須薄也,豈可以此而問佛家之孝。佛之教孝,曾云一肩荷父,一肩荷母,不少暫捨,亦難報其萬一,此生時之孝也。若親生天,釋尊便升天說法度之,親墮餓鬼,目連尊者亦往鬼道救之,親入地獄,地藏遂入地獄超之,此死後之孝也。儒家之孝盡於慎終追遠,佛家之孝,重在永劫實行以報之也。

問:午供之供飯不做可否?(傅惇箕)

答:午供課誦儀式,亦有大小之別,大者多在重要典禮時行之,或在初一十五行之。小者則日日為之,其法課誦本,均有詳載。如不能誦,亦須將食供於佛前,焚香禮拜,以盡弟子之心及禮也。

問:達摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河,疑問點,桃不大為何能包天地日月山河?(陳燈逢)

答:初學佛之人,宜先看古今有德有學緇素所著小冊,如「歧路指歸」,「學佛淺說」,「龍舒淨土文」,「佛法導論」等。少明教理,再看小短佛經,如「八大人覺經」,「四十二章經」,「十善業道經」等,此是正途。達摩寶傳,乃同小說,看此只可消遣而已。

問:六祖云:「東方人造業念佛求生西方,西方人造業念佛往生何方?」是什麼意思?(陳燈逢)

答:念佛求生西方,乃本師釋尊之經訓,示眾生修行之正途。西方造業,往生何方,乃祖師杜絕初學,不能專一觀心之方便。各各有妙用,契禪者禪,契淨者淨,不必執著,後學認為破淨背佛,皆誤矣。

問:佛經所稱眾生為六道,如螻蟻昆蟲…之類,自非六道之內,依經義說眾生皆具佛性,則六道以外之生物,應不具佛性,如何能使得救?甚不明白。又此六道以外之生物何由而來?其因緣所生之具體歷程也不明白。(劉定一)

答:佛經所言眾生,概指有情含識之動物,螻蟻昆蟲,自屬含識之眾生。所言六道,乃將無量無邊之眾生,歸納而分析之,定為六大類:曰天,曰人,曰修羅,曰畜生,曰餓鬼,曰地獄。然每大類之中,亦各千差萬別,走獸,飛禽,鱗介,昆蟲等,皆納之於畜生道。螻蟻為昆蟲類,即是畜生。

問:花草竹木石玉之類似亦有具佛性者在,但難分別,此據之中國故事花能解語玉石成精等而推論之,則釋尊成道之菩提樹亦有佛性無疑,然何以於六道之外不增列?(劉定一)

答:凡學說,大致有事實與理論之別,若以理言,不論動植礦,皆具法性,所謂萬法唯心,翠竹黃花,無非般若,情與無情,同圓種智。若以事言,眾生僅指情識業報轉變之六入色身動物,此種含識動物,色身有生有滅,而情識卻在六道變幻不休,礦植非情識業報,故花草石玉類,不列入之。花解語,乃文人之戲言,玉成精,乃物老為怪,有靈偶然憑依,亦魑魅魍魎之儔,是其變,非其常也。

問:釋佛以前是否有佛住此世界,所謂古佛是否指釋佛以前降此世界之佛而言,佛降世期間,法身是否化為應身,或法身仍在常寂光土?(孟孝先)

答:佛現世間,專為度眾,世界無盡,時際無盡,佛來應現,亦無盡也。佛現之相,謂之應化,法身常寂,依然不動。

問:三界六道中均有佛菩薩,人天固無論矣,地獄尚有大菩薩在,豈能謂為無佛法乎?第其弘法救眾之方便行為非人類所能知耳,不知佛經上曾言及否?(劉定一)

答:六道之中,皆有佛菩薩方便說法,佛經中亦有記載。惟以性分之染淨,多少厚薄不同,其領受則大異耳。即以人類為例,世智辯聰者,染習太重,為受佛法之障,盲聾喑啞者,惡孽太重,亦為受佛法之障。人道如此,三途可知,非言地獄無有佛法,言雖有而領受較困難耳。

問:魔如何形成?其具體歷程可得聞乎?釋尊降魔而未度魔,其故何在?豈魔不可度乎?(劉定一)

答:凡障礙佛法之事,及反對佛法之人,假定曰魔,魔本為磨,謂磨難也。事魔多由心生,人魔亦由業緣。釋尊降魔,便是度魔,降者伏也,當然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度,受與不受,又在對方之根機,如良醫與藥,志在救人,而服與不服,惟在病人自決耳。

問:一個世俗知識業報較深的人,換句話多讀了幾年書的人,現在誓願完整地學佛,是否應該全面地從大藏經下手。緣此而來的問題是從哪一方面(經藏、律藏、大乘、小乘)開始較易著力?至於方式上,出之以不求甚解的態度,留待他日慢慢領悟呢?還是每讀一經務必旁證博覽,以求深入?(黃韜)

答:學佛程式,有普通與特別之分,通者,謂「信解行證」四序也。別者,不必依序,開首即擇一門而行也。通無問題可言,別亦須具信心,信心強者,只行其功,即可有所成就,否則必求解,以增其信,是行與解並進,或先行後解,自無不可也。此其一。初學之人,閱藏恐不得益,蓋藏之組織,以經之體類排次為主,非為學入淺深始終列課程也。學佛者於教相大體得一輪廓,後再閱藏,方有門徑:喻如先識水性,然後可入海也,此其二。閱藏之人,亦分兩種,甲為靜慮,以讀經為功課,只恭敬逐句閱去,而不思索。乙為研教,乃求明辨其義,專事探討,希從文字得窺實相也。

問:佛說一切眾生皆是未來諸佛,這是打破眾生的不平等觀念否?又說一切男人一切女人皆是過去世的父母,這是打破眾生的分別是不是?(莊貴)

答:如居士所推之二意,未嘗不可如是云云,然事實卻亦不虛,眾生既是皆有佛性,遇緣起修,斷盡無明,即是佛也。一切男女與我,皆從塵點劫六道展轉,曾為父母子女,何止一次,但隔陰之途,已不知耳,男父女母,又何疑焉!

問:道的正行俱有善根智慧,自行斷見思二惑,助行慈悲,俱有福德,能斷塵沙惑,為何能斷?(莊貴)

答:助行多端,上求下化其要也。一事不知,即曰塵沙之惑。常行慈悲,方曉眾生根器,方徹世事紛繁,盡學佛法,自能斷疑生信,自然開智得通。如是而行,塵沙可斷。

問:世尊當時降生於中印度,迦毗羅衛國,淨飯王的太子,上等的榮華富貴,什麼緣故,不享受人皇之福位而要出家啊?在山林中修道,豈不受盡風霜饑餓之苦?(黃米田)

答:貪享榮華富貴,係凡夫之自私,救度無邊眾生,乃聖人之大公。茲以世法喻之,大禹治水,三過家門不入,生子不願,手胼足胝,形如枯木,禹不受此等苦,中華何有我等人類。世尊不風霜饑餓,山林成道,眾生何以超出輪迴,離苦得樂。

問:世尊自證,無上正等正覺,為什麼緣因要創立教呢?(黃米田)

答:世尊成佛,亦非為自樂涅槃,仍是希望眾生脫離二死,同證佛果。故立教法,將自所修所證,公諸大眾,期同成就。若專為自己得利,僅證一阿羅漢足矣,又何必三祇勞勞,苦修萬行哉。

問:世尊為什麼令諸弟子諸方弘法乞食呢?(黃米田)

答:令弟子諸方弘法,仍為利眾,乞食為不蓄私財,恐心染六塵,不能專一辦道救眾耳。

問:世尊教諸大弟子(是福田僧)有時行腳於民眾中,化緣乞食是有何益,利於民眾呢?(黃米田)

答:四十二章經:「飯凡人百,不如飯一善人」,以次比較,至「飯持五戒者萬人,不如飯一須陀洹」,再進之,「飯阿那含一億,不如飯一阿羅漢」,此言施飯人所得之功德,能如是也。世尊諸弟子,非阿羅漢,即前三果,民眾能得供飯,其所得福報,依經可知矣。

問:了脫生死後有離物否?有離神否?佛教思想,當然非物非神,而非神物之不思議法性,又是那裏來的?(外教結束在大自然神我,不通)(陳心培)

答:「不生不滅」,「無始無終」,大德偏要問「是哪裏來的」,以上兩句是聖教量,若不會不信,必要問其來,那只有向「如來」去問。

問:修行有終點否?有目的即是著,無目的又是迷,假使有無俱非,那行又不成立,有無等行也是住,住非有進步矣。(陳心培)

答:阿羅漢曰無學,是小乘終點,無上正等正覺曰無學,是大乘終點。「不盡有為,不住無為」,是聖教量,不盡有為,勉可說有目的;不住無為,便是不著不住。「心不住法而行布施」,行布施是目的,不住法是體空,安有矛盾。不識定盤星,全稱亂哄哄,此之謂也。

問:有可證明否?若無可證明,那就無可結束,當然佛教徒在互諍,若有可證當然有可交代,而此「有交代」之一,因(遍計、依他)又是不可得也,又不可得中之不思議(即不可思議)而何以證明之?(陳心培)

答:「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相」。此乃世尊提出之證明,還不相信,他人豈可饒舌?佛教徒互諍,那只有去向世尊辯論。不可得,乃我輩凡夫與妄想執著,打成一片,故於此萬山相隔,果不可得,證道歌中何曰「這麼得」。壇經何曰「不思善,不思惡,正與麼時」。但此非言語所表,非思索所現,故曰惟證方知。

問:了脫,是不是自修,自得自知,若是祖師如何互傳?(陳心培)

答:祖師所傳者,方便法耳,其法不外但去凡情而已,心性還要自見自明,不過到相當功夫,而與以增上緣,豈如一盤一碗,此手與彼手接耶?

問:祈老居士表現個佛教根本之思想,實末學幸甚眾生幸甚。後學信佛有年在拜佛,打坐也有小可經驗,奈此句「正信」與淨信未的「實」得,所以每每生疑,障礙莫大也。(陳心培)

答:三藏十二分教,昭昭在世,尚不足耶?禪淨密律,古今依而成就者,何止萬千,非根本乎?應知現下縱一齊出現萬佛,說法還是如此,若離此而說其他,便是魔語!大德,大德,區區冒昧而進一言,心性之學,必經宗匠指點,否則亦可向文字中研討,或能正正知見,思得幾分受用,尚靠幾分功夫。若以無友寡聞,文義不達,自在暗中摸索,井底撈月,不但明心見性,即討少分消息,也恐要在驢年。

問:余常帶佛書到校誦念,但常被同學嘲笑,其用意何在?又要如何解決之?(陳燈逢)

答:法律有信教自由之明文,信否悉聽人自便,彼不信者,自然聞道而笑,此亦無何用意,當以不理了之。應知佛法如栴檀木,頭頂足踏,皆染香氣,只以佛法示人便佳,彼持何態,可不計也。

問:菩薩畏因,眾生畏果,請示菩薩之因指何因而言?(茆茂盛)

答:因者事之動機與開始,果者事之終結與受報。現所處之苦厄,果報也,凡夫癡迷,身受方覺,所謂畏果也,雖畏無補。先所造之罪惡,因由也,菩薩有智,見始知終,所謂畏因也,畏可止造。

問:吾鄉一貫道盛行,所謂「末法時期,稗販如來,宣說開示像似正法,到處皆是」,令人感慨萬千,甚至有類出家人亦交相往來,晚輩年輕,然略識佛法,於心不忍,請示對此輩法師應如之何?(茆茂盛)

答:本問所云之法師,指「一貫道」耶?指「類出家人」耶?此二者皆非法師,不應以此尊號,隨便向人妄加,所謂「稗販如來」一語,因是罪過,然彼等尚無資格,膺此惡名。至云何以對付?有力感化,則勸之改邪歸正,自揣無力,天地之大,何所不容,置之不理而已。

問:遠鄰正信老婦人,時常請教佛經,彼供奉藥師佛,為之說彌陀經及西方淨土法門,是否有喧賓奪主之嫌?(茆茂盛)

答:彼位老女,雖供藥師佛像,諒亦不解其理,未修其法。為說彌陀,是教超出輪迴,了脫生死,並無不宜。

問:由四聖諦修證四果,其極曰阿羅漢,由十二因緣修證而成獨覺佛(辟支佛);是則修菩薩法不經前者,可由十住十地直登佛位,不必修證四果矣,然釋尊示現諸弟子均證阿羅漢果,不明奧義所在?(門外漢)

答:眾生根器不一,佛分五乘方便,若只談一乘,不能普度。菩薩雖修六度萬行,然亦深解四諦十二因緣,羅漢雖屬自了,仍勸其回小向大,進修佛果。

問:阿羅漢是小乘極果,然則可修大乘佛果乎?大阿羅漢是否即指棄小趨大之羅漢?阿羅漢究有幾類?(門外漢)

答:大乘佛法,只肯發心,任何人皆能修之,況羅漢乎。大阿羅漢,乃是菩薩,內秘本行,故現小機,向佛問答,藉益他眾者。並非謂棄小向大羅漢,既向大矣,即菩薩,安得再曰羅漢。至問幾種,只一無二,經上雖有離欲第一,以及他種附名,不過就相而言,就性上言,則無分別。譬如石山,春謂是笑,夏謂是滴,秋謂是妝,冬謂是睡,皆以相名,實則仍石山耳。

問:諸佛入究竟涅槃是一是異?憑理想則應是一(即整理無分別如水入海)。若然,則無明動諸佛也有連帶干係。宇宙為眾業共成,諸佛也有一分在?(門外漢)

答:諸佛涅槃,如碧空皓月,眾生無明,如密雲風雨。試問密雲風雨,有妨碧空皓月乎?再舉一喻,甲乙共同一床,是床為甲乙所共,甲睡而無夢,乙睡而夢惡境,莫非乙之惡夢,甲也有一分在耶?

問:如來者如如不動,去如不去來如不來,這是佛書上的解釋,法義未通者很不易懂,若以去妄還真恢復佛性而言,就是「如我自來」之義乎?

答:此二字古德註解,有繁有簡,隨某經之體用,而有文字之善巧,欲知大概,可查辭典,本欄不便鈔錄。堪以最淺最簡者奉答;性名真如,真者不生不滅,如者恒常不變,就性而論,何有來去。相指色身,色幻是形,身是緣生,就相而言,說名來去。

問:請示「定」「慧」「禪」在修習中之可證之處,即過來人修習時可告人之最明顯分別所在。後學以為定不發慧,則成就有限,可以說比外道不如。淨土宗念佛至一心不亂時此定力已至發慧程度,故得往生?(門外漢)

答:所提三項,只是定慧,因禪法亦定也。求定之法,不外止觀,禪淨密律四綱是也。然每綱各有細目。求慧之法,不外聞思修,教理行參,四法是也,諸法亦有細節,修者尚定慧平均,惟行不如法,偏定偏慧,皆是正因,終勝外道。淨土宗三根普被,開慧者上生,不開慧者下品,故彌陀經只說一心,餘義讓行者自辨。

問:禪宗之見性成佛,密宗之當生成佛,此佛與釋迦彌陀是異是同?後學以為就願行圓滿上區別,佛是有等級的。然則禪密諸大德,以為然否?又不立文字的心法名曰禪宗,似乎有點勉強,不如「教外別傳」圓融,心法豈是靠修習能成?(門外漢)

答:見性成佛,是自性顯露之謂,佛者覺也。性為本覺,由迷啟悟曰始覺,功夫遞進,曰隨分覺。至圓滿極果,曰究竟覺。當生成佛,乃修法時,三密相應,觀成本尊,大德常在定中者,另當別論,普通學人,出觀仍是凡夫。釋迦彌陀,皆究竟覺,常住寂光,似在彌勒未來以前,無有比倫。此外尚有藏通別圓諸說,是亦不同。禪宗不立文字,乃一時之權巧,並非隨便云云,無頭亂修。必經名師,逗引開悟,悟為見道,見道而後修道,方不歧中又歧,見性而後研教,方契如來實義。此必有如貓捕鼠,如雞孵卵之苦功,且須要如喪考妣,大死一番之精神,各有宗承,各有家風。絕非閉門造車,盲人瞎馬,不能只見幾個口頭野狐之流,遂謂禪宗爾爾,則大誤矣。

問:萬法因緣生,佛菩薩度世亦不離此一原則,證之釋尊弟子俱成阿羅漢而那位只會念掃帚一字之某尊者便知佛之緣行法力無邊。今屆末法,眾生求度豈不難之又難?末法時期有無佛菩薩慈悲眾生,另弘法門廣度眾生?(門外漢)

答:古德云,正法時期戒成就,像法時期禪成就,末法時期淨成就。佛菩薩有感必應,隨時現身,度化眾生,但我輩障重,雖遇錯過,是可悲耳,淨土法門,名曰門餘大道,即是八萬四千法門以外之另一法門,何必他求!

問:布施以三輪體空為貴,然則以功德回向菩提道及眾生,是否落相?因回向必有我、功德、對方之三相故。(林慧明)

答:佛氏門中,講理不廢事,說事不廢理。三輪體空理也,回向事也,淺學淺解者,自以回向為方便,夙學入深者,自應契歸體空為直實。我人功德是相,回向是著相,三輪體空亦是相,存念亦是著相,然則如之何而可?曰,不住無為,不盡有為,亦不回向,亦是念空,庶近之矣。

問:常見病重者,極願代為祈禱求佛菩薩加被,令其消除病苦,並增正信,然又恐道力微薄,未獲感應反令眾生疑惑佛菩薩之神力,不知平素修何法,存何心方遇事能得感應?(林慧明)

答:凡受病苦,皆屬夙孽,已熟之果,雖發懺悔,事已嫌遲,況自不悔耶?他人代懺,乃是懺者慈悲之心,自有功德,惟懺者得多分,被懺者得少分耳。然尚須被懺者信心生愧否則少分亦不感應也。凡屬佛法,均有力量,不必分別,更應知佛法不可思議,業力亦不可思議,法力勝業力,則業可消,業力勝法力,則業不消。

問:據說扶鸞亦有佛祖降旨,我想扶鸞亦屬佛教錯否?(陳燈逢)

答:鸞壇是神道設教之一種,與佛教無關,所謂佛旨者,皆係鸞壇中人假造,或屬靈鬼偽託,其所出鸞語,少明佛學者,類能辨之,居士切勿皂白不分。

問:云人死了,有罪者入地獄受報,無罪者就往生,但每聞人說,在某處睇見某鬼,在某處盼見某鬼,此從何而有?(林秀豔)

答:這話大錯大錯,往生二字,是指往極樂世界而言,不但無罪不能去,就是大善大德,亦不能去,惟有常念阿彌陀佛,得到一心,始能前往,在彌陀經中所言甚明,必須相信。說到入地獄,亦不如此簡單,此苦世界中,有六種界線,乃是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄,名曰六道輪迴,生生死死,永在苦輪中轉。生前念佛之人,不入其中,往生極樂,不知念佛之人,死後隨其善惡,而入六道。

問:我的父母過世後,我思念懷憶他,有時切甚就在他的主位香爐內上香,禱告他給我夜夢見他面,總沒有夢見過他面,這樣想來無鬼論嗎?(林秀豔)

答:人死之後,六道之中不知入於何道,若在鬼道,或能感召,餘則皆不能來也。思想求夢,實無所益,不如念佛,為親祝福求超升也。

問:不問燒香拜佛念經,只求研究佛教典籍,及遵行佛教教條,可算是佛教否?(李茂鴻)

答:學佛程式有四,曰信、曰解、曰行、曰證。如能燒香拜佛念經者,信也。研究教典者,解也。遵教條需實行者,行也。人能如是,乃真佛徒,後必速得成就,成就即是證也。

問:佛教徒除研究佛教教義外,為何還要燒香拜神及念經?這樣不是變成迷信了嗎?(李茂鴻)

答:佛教信徒,並不崇拜鬼神,焚香亦只是對佛表示恭敬,念經則有數種不同:一者教義載在經中,不念何能解;二者佛教修功,曰戒、曰定、曰慧、念經者,求定之一法耳。知此者,燒香念經,而非迷信,不知此希邀福報者,不免迷信也。

問:竊以為羅漢尚未超三界,只有佛已超三界,太虛大師曾將三界分大小,小三界亦不及色界(見佛法總論),就人天言,可謂超三界之聖者矣。人類所指之天,常為忉利天也。蓋三界以上不受火水風劫,自已避大劫,若羅漢已不退轉,則是已了輪迴。又無色界以上究是何界?後學尚不得知,擬似屬佛界,則辟支尚不可及,況羅漢乎?少讀經典,疑問已久,故請開示!(門外漢)

答:三界者,欲界、色界、無色界耳。羅漢譯曰無生,已斷盡見思二惑,是已超出,不有分段生死矣。無色界外,仍有世界,四維上下,重重無盡,此是以質境言。若言佛界,便有「法」「報」之不同,法界寂光無相,並無界限,報界(術語曰報土)隨報身而現,乃是化境,專為利眾而示耳。佛之報土,既為利益眾生,感者即可涉入,聲緣菩薩,皆能往遊,否則佛現此土胡為乎?

問:天界之分是佛尊金口所宣乎?詳何經典?(門外漢)

答:大乘經中,多有記載,無法列舉。無已,有「法苑珠林」一種,等於佛教類書,雖屬震旦之作,皆是根據教典,內有世界安立部分,可窺崖略。

問:佛法不明體用,色空之義不了,所謂體則曰真如,曰法性,曰法界,曰法體,曰般若,曰心……假名甚多,各宗不同,今欲概知法體之說,請問要看何種佛書?乞示知。(門外漢)

答:居士既知此名詞,各宗不同,欲概知其緣由,自必遍閱各宗經典,方能清楚。如求略知,只在「佛學辭典」上查閱,亦能分別名相,但不能詳其義耳。然此動機,為研教乎?為證道耶?如為證道,短者「金剛」,「入楞伽」,長者「華嚴」,「大般若」,「法華」等,任擇一種,專意攻之自能識法性體要。若為研教,便須彙各宗主經,對照異同,方明旨趣耳。

問:受為五蘊之一,所言「觀受是苦」,是否僅指「受」蘊而言,抑普指五蘊?(吳任輝)

答:五蘊之「色」,是指外在身形,其「受想行識」,是開內在心相,其中受字,乃代表心一部之名詞。觀受是苦之受,與蘊法之受,義小有異,只單作領受解,並非代詞而已。身所受之困厄,是「色」蘊之苦,心所受之憂惱,是「受想行識」四蘊之苦。

問:「苦」是實在,「樂」是虛偽,事理顯然,但心經上對苦之義,亦屬於空,乞再釋示。(吳任輝)

答:心經乃是發揮般若玄理之理,言萬法色相,為因緣和合假有,而萬法實無自性,故曰空。無自性是真空,現色相是妙有,然性是相體,相是性用,是性相體用一如,真空妙有一如,故經曰,「色即是空,空即是色」,此二句極為圓通。但心經是言性之經,自然對空詳盡演說,不專言性之經,又當觀機,或說性空,或說相有。雖然,而心經有「空即是色,色即是空」二句,而與任何經文,並無矛盾。四諦說苦,心經言空,一就體言,一就用言,切勿誤會也。

問:吾人之命根不斷,不能與世間隔絕,當然息息相關,但處此苦苦之世界,而發心學佛,求解脫,應持何種態度為相宜?(吳任輝)

答:觀自所受是苦,應當明瞭因果,知苦斷集,慕滅修道,以求解脫。觀他所受是苦,應當同體起悲,隨緣法施,善巧化導,教他解脫。

問:如何學習佛法,能使身心健康,古人云山有玉石草木不凋,人有至道形貌不衰,又云富潤屋德潤身,學佛之人,如多病衰頹,何能奮起精進,任重致遠乎?因請指示健康少病之道。(合於佛法者)(黃清榮)

答:病弱固屬秉賦與環境,然按佛理,亦與三世因果有關。明乎此,惟有至心懺悔,諸惡莫作,以絕罪緣,眾善奉行,以培福因,使其夙業,無緣不生,造而能轉,此其一。進而再深解佛理,應知「身見」,乃見惑之首,「我相」乃菩提之障,有此二者,不但為學佛之礙,而於世法,終日惻惻戚戚,亦失寬和氣象,心不曠達,何由健康,此其二。

問:十善業道經是世尊在海底龍宮說的,當時的聽眾是什麼類的。俗語說四海龍王,那麼龍宮也是四個是不是?現世海上大輪船各方面通行,乃至大海戰等,對於龍宮能妨礙否?(朱幼)

答:世尊在龍宮說法,經中明言,皆是水族之類,聚集而聽。至云龍宮,受輪船及海戰等妨礙與否,可以不勞所慮。所云龍王,係能通靈變化之龍神,而非蠢頑動物之龍畜,其宮亦係福報所化,非人世物質之建築,故不受人類之妨礙。

問:我是佛教徒,往往要到佛堂去學理,丈夫見到常常出去,他就大為不滿,這個難解的問題,怎麼辦呢?再佛教是一樣的,為什麼各個佛寺教的贊聲不同?(張修證)

答:人生學佛,多有障礙,此須善巧方便,不可固執。若真心學佛,心中便是道場,家庭也是道場,何必外出。自己房中,早晚一爐香,百千聲佛號,但出至誠,便能得益,似較亂跑惹是生非尚覺清淨。若因執著,夫妻吵鬧而使家庭不安,反啟外人譭謗。至云各寺唱讚不同,此係南北中外口音關係,經典內容,無不一律,應注重其實際,不必在外表上吹求。

問:萬法皆由因緣生,無非是假相,一法不有是否謂緣生性空?(蓮雲班)

答:藏通學人,業識未空,應作此觀,真實諦故。若到業識轉智,平等大覺,則性相不二,萬法一如矣。

問:佛教說三心不可得,若逢樂不喜,逢苦不憂,此心何心,我等因遠隔師訓聽深理實不明了?(蓮雲班)

答:三心不可得,且暫不說,果能逢樂不喜,逢苦不憂,便是不起分別,此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦,是心內已起分別,而以法排遣,抑制其喜憂,此乃發乎情,止乎禮,為忍之道心也。

問:佛以慈悲攝化群迷,故有諸法,若迷歸悟,即無一法可說,不過是但盡凡情,別無聖解否?(蓮雲班)

答:諸上善人,既明「但盡凡情別無聖解」,自當知眾雖在迷,佛亦無法,佛若有法,則是聖解矣。不過契理契機,有不盡之善巧方便而已。

問:佛法導論裏,圓淨居士說,佛教是起信非強信,這點我最贊同,一味強信只是自我麻醉而已;但如何使我起信呢?這點我深感煩惱!(陳朝福)

答:古人有言,「英雄所見大致相同」此言兩智平等,方能彼此瞭解,佛我智慧,大相懸殊,不信其言,無足怪也。起信之法,大別有二,一者重其人,因信其言,二者究其理,因信其言。是皆謂之正信,而非勉強,如不重其人,不究其理,捨之而已,有何煩惱。既因不能起信,而又生煩惱,是重其人矣,而無由得入也,第一之

路不通,惟有取第二途徑,如兩皆不取,是惶惑有障也。

問:已具神通,如何辨別其為佛道或外道?(吳茂雄)

答:神通大別有六,能了生死,厥惟漏盡一通,而外道無之。餘雖相同,然起用正邪有別,大小力量有別,智者自能辨之。

問:地藏經云「一切智成就如來,未出家時,發願早成佛道,廣度罪輩,令使無餘」,地藏菩薩未出家時,發願若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未願成佛」以上二願皆佳但未審何願為勝?(賴棟梁)

答:二願之期望,是皆為廣度罪苦,令使安樂,期果既同,則無有高下。惟其二者之方法有異,此應論果不必論法,如一人用木瓢取水一斤,又一人用金瓢取水一斤,請問兩者之水孰多孰少?

問:三寶弟子買業產(耕地)或參加政治, 否謂再加染深煩惱濁?(梁明象)

答:在家弟子,不離營生,但須存心平衡,莫討他人便宜,本分所得,亦不為貪。

問:朱子以鬼神為陰陽二氣之往來伸屈合散,橫渠謂鬼神為二氣之良能,伊川則謂鬼神為天地之妙用,而皆排斥佛教六道輪迴之說,諸氏見理精闢,且嘗出入二氏,何以會生出此種斷見?(鍾鈞梁)

答:諸氏謂鬼神為陰陽二氣,天地妙用,自不同西學純尚物質,尚不得謂是斷見。問此陰陽二氣,究竟謂何?既認有二氣,不過名詞不同而已,再問妙用謂何?用必依體,亦是名詞之異,實則皆認為有其事也。儒家經書,未嘗言無鬼神,詩易傳史,各有記載,檢閱昭然,孔子並未非之,而未儒非之,是其學派創言,非傳承儒宗之學也。諸氏雖曾涉獵梵典,然皆不精,卻又陽斥陰取,靜坐談性,觀其學案所云,大類禪家語錄,或其別有苦衷,對一時風氣有所思移乎?

問:宋儒悟理甚深,行持又多與佛教戒律相符,然不信後有之說,依佛法言,身後應落何道?(鍾鈞梁)

答:彼不信後有,卻信前有,其注明德之性,而曰:「人之所得乎天,而虛靈不昧。」實亦信乎後有,鬼神為後有之一,諸氏既信二氣,又注「至誠如神」句,曰神謂鬼神,此皆人後有之事也。所謂夾岸桃花新雨後,馬蹄無處避殘紅也。

問:「三輪體空」布施不著相,每有作善事,有無必要一一作回向?(王清漢)

答:三輪空否,以心有無印象為斷,我輩初機,求心無相,雖知其理,但能真不著相,卻非一日之功。每作善事,念存回向,亦是有相,何得云空,但回向不為自己,向與眾生,亦是漸離我相之善巧,不問空與不空,已勝為我者多矣。

問:彌勒菩薩係已證果之菩薩,何以仍居欲界天第四層之兜率天乎?(何玉貞)

答:三界諸天,有二特處,一色界之五不還,二欲界之兜率內院也。此二處不受三災,乃聖人暫居之所,不還多為聲緣解脫之地,內院乃佛降娑婆之行宮,實不同凡夫業牽之依報而不得自在者也。

問:眾生是原有或緣生?如係原有不合緣生之原則,如係緣生,先有會造業之眾生乎?先感業果報而成為眾生乎?如係前者清淨之眾生為何會造業?如係後者已先無自己為何造業,豈能別人之業我們會感果報?是則太冤枉,如係自生他生共生緣生,那麼眾生不斷被創造出來乎,似均不是,可能會被老師罵為世間見,但被蓮友問,無法解答。(蔡明谷)

答:所問多出誤會,故界線不清,致有張冠李戴,堪分四段答之。一、「眾生是原有」,至「先感業果報而成為眾生乎」。所謂眾生者,是云眾多緣集而有生命也。萬物之生,皆屬於緣,此其公例,不獨人為然也。茲就人言,乃五蘊四大,十二因緣等,多緣而成為人。更須知真空即妙有,妙有仍真空,而此空有如靜則無所生,如動則變現萬物矣。動則諸有相互和合,故生幻相,此一動即是造作,不必問其善惡也。人之識蘊,即本性不覺而動所變,色蘊即父母媾精而化,識色合則諸緣畢集,此眾生先期之大概,故不必言善惡之類也。二、「如係前者之清淨眾生」一段,既緣集變眾生矣,則五陰熾盛,是眾生非清淨,清淨自不成眾生,蓋緣集是夾雜混染,不雜不染方為清淨,五陰熾盛,則攀緣造業,從此善惡始分,業有善惡,報有樂苦,皆自作自受,與他無關。三、「眾生不斷被創造出來」一段,無人創造眾生,緣生前已言之,始則無相之本性不覺而動,而與諸有混合,繼則迷染愈深,顛倒六道難出矣。如能自覺,求返本性,先止薰染,繼求斷惑,靜止諸緣,眾生何有哉。四、「蓮友問無法解答」一段,此理甚深,不能多讀佛經者,難以領會,即與說恐亦聽不了了。

問:釋迦世尊二千多年前應化來此世界,後分四個時期,正法,像法,末法,滅法。世尊未降生以前,叫什麼時期,眾生有佛法可聞乎?(張寬心)

答:每尊佛現,其法皆有此四期,不獨釋迦為然。一個世界,同時並無二佛,然一佛滅一佛現,其間相距,須經百千萬億年,前佛法運,亦分「正像末滅」,後佛法運,亦分正像未滅,是知滅後起正,正前是滅也。據上推斷,釋尊未降以前,便是前佛滅法時期,時既滅法,眾生安得有法可聞耶。

問:忉利天是欲界第二層天,有男女飲食之欲,摩耶夫人生佛七日後,即升天上,不知佛母生到天宮,是男子身或天女身。(張寬心)

答:第二層天,雖屬欲界,並非欲界必行其欲,以此界有如是事耳,如我居之南閻浮提,豈非欲界耶?而一生之清淨行者,何止千萬,人間如此,天上可知。摩耶夫人,譯為大幻,各經云是大權法身,以大願幻為千佛之母,在忉利天身相,經中未言男女,縱現女身,亦如觀音之應化,不必如凡情執著,男為男女為女也。

問:目前因環境關係,未能受五戒,然欲利用暑期休假時,研誦(研其義,誦其文)淨宗經典,未知可否?(劉自任)

答:皈依與受戒,固為學佛者必行,然先期明理起信,而後為此,方曰有根,不致東西流動也。利用暑假,誦文研義,今正是時,大佳大佳。

問:若遇經中有難念字,查字典讀法有數種,是否可採取最常用者?萬一誤讀成誦,是否罪過?(劉自任)

答:佛經生字之音,有與普通念法不同者,除真言外,卻亦不多。宜先詳考字典切注,取一讀音,倘再疑惑,可向老學佛之人請詢。縱或有錯,但已盡心學思,並非粗疏,心既誠矣,自無過咎。

問:據說初發心學佛者,先讀佛經,而後觀各論著為宜,此言然乎?現今可請到之淨宗三要經註解,以何者最優?請詳舉出書名作者。(劉自任)

答:原則如此,但有例外,如初機看經不了,先看概論等小冊,作為入門梯航,亦是方便之法。尊問淨宗三要經,是否為「阿彌陀經」,「無量壽經」,「觀經」等,若如是則無優劣,所謂治病者即良藥也。但此三經行持,各有不同,彌陀經提倡「持名」,觀經指導觀想,無量壽經,則說西方之本跡,及六度萬行,並善惡因果。今修淨者,大抵多採持名,故阿彌陀經宜先讀也。

問:觀世音菩薩凡人有求必感應,求之在我,應之在彼,而求者雖懇卻,感應卻有顥冥快慢之異,其故安在。頃日,心向觀音菩薩祈夢請示研經之法,了不可得,反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請開示。(劉自任)

答:事凡有求於佛,有可許則許之原則,如求悖現為非,即不感應,亦有求必合法方許可,如不修持而求證果,亦不感應,蓋必合符理智,否則涉於怪誕也。研經之法,自有途徑,在佛家有「聞思修」三種,在儒家有「博學,審問,慎思,明辨,篤行」等五級,事理昭然,何必祈夢,開悟與否,在乎功夫。

問:昔有一婦人懷孕三年,待圓澤禪師來作她的兒子,後禪師果一見不能回避,不作她兒子而竟無辦法,夫靈隱寺無上師,尚知要往生西方,而不願投胎,夫圓澤禪師之智,既能知過未,何以竟不知有西方可往生乎?(賴棟梁)

答:凡事之成熟,在乎眾緣合和時機具備,眾緣雖有,而時機不備,是尚不到合和,故事尚不能成。圓澤禪師遇懷孕婦人,已是時機當前,所謂緣合和矣,故不能避。無上師僅是夢境一素,而無他緣合和,為時機尚未當前,故可不即入胎也。無上師未見投胎之處,願求西方,則可緩一相當時間,而改修淨土,圓澤師既已面對將產之婦人,而再改修淨土,其淨土能當時成乎,若緩豈不殺此二命矣。況母子緣分,皆有前因,欲避極難。所謂因果定律也,李源之強牽圓澤來者,即是業緣牽引耳。

問:又該婦人既懷孕三年,胞內原有神識才能生長,孕十個月自然可能出生,又何必再待圓澤神識而出生乎?(賴棟梁)

答:有福德之人,及有特別因緣者,有不自處胎十月之事,而有受他因支配來代處者,古事甚多,圓澤禪師,乃其一也。

問:又禪師既奪胎而生,致胎內原神識無所附,等於被殺,禪師何故多此一舉,豈非有犯殺戒乎?(賴棟梁)

答:禪師非來奪胎,乃避之而不得者,前條云有代者,可作參考。主人既來,代者自去,胎未經死,何得云殺。原一神識,業緣孔多,不到七七,自有入處,倘無所附,即無生死矣,不斷二惑,哪有此等便宜?又云,禪師何故多此一舉,前不云,避之不能耶?既知是欲避不得,便非故來多事矣。

問:又云人上佛飯,佛施餓狗,其功德無異,此又何說耶?(賴棟梁)

答:佛與餓狗,是外色相,凡夫之眼,有此分別。見餓起悲,是內心相,佛心無緣慈悲,一律平等,既云平等,安得尚有異耶。

問:聞說諸菩薩為上求下化,降生出現於世,在未遇明師時,本自靈明,或是由求明師悟道,再復明本覺呢?師前師後,敬請示證。(黃米田)

答:菩薩級次五十二位,又有藏通別圓之異,說來極為複雜,恐非初機易解。茲為簡言大概,分為功深功淺之別,功深者乘願應化,無隔陰之迷,降生以後,本自靈明,不過示相求師,如釋尊出家求道者然。功淺者雖亦乘願,而有隔陰之昏,一遇機緣,即能覺照,必遇明師,方能進臻極果,如歷代祖師,各地參訪頓悟是也。

問:在收音機收聽之僧尼誦經有無功德,收聽者播音者,誦經者如何,乞示。(黃居士)

答:獲益與否,在於心之感想,極樂世界,鳥鳴樹響,聞之皆演道品妙法,入耳能證道果。此地定功深者,聞市聲水響,亦能開悟,是心為道本,聲為助緣也。收音機所收經贊,勝於樹鳥水市聲之抽象,法音印心,甯無功德,亦惟有聞後欣厭,視其心感如何耳。

問:佛當時說法,無量天龍鬼神皆來參加聽法是現各類本相,是不是當時一切聽眾皆看得見否?(林看治)

答:是各以本類之相而來,聽眾之中,有通者能見,無通者則否。

問:天龍八部是各類各類的語言是不是。佛說法他們皆能聽懂否?(林看治)

答:八部所發之言語,以本類之言為通常,其中亦有能作他語者。但無論何種言語,佛一律能懂,否則是謂未盡塵沙之惑,且於聲明之學,亦不通矣。然佛發言則微妙難思,對眾說法,不必分類分言,但用一音,能變多種,凡聽者皆為是己類之語,個個能懂。經云佛以一音而說法,眾生隨類各得解也。

問:關於佛教傳入我國宗派嬗衍的歷史看哪一本佛教歷史書籍比較好,請賜予介紹(劉家富)

答:詳有佛祖統紀,略有佛教三字經。欲知人之行業,則有高僧傳等。

問:某地在家二眾向法師學習唱念蔚為風氣,此種讚歎如來功德無量,但末學以為專事唱念,難了生死,對後學之人,易生我慢,更是自障,老居士以為然否?(翟孟秋)

答:了生死之法,一是斷惑證真,一是帶業往生,會此者有分,昧之者無分。若專事唱念,不與戒定慧相應,只是有漏功德,倘能以唱念之法,做到斷惑,或是得到一心,自可了生死,不能者僅得福報而已。

問:山居獨處入夜靜寂每有異類侵擾即而轉念大悲咒,魔自退離,不是宿業使然,當係苦趣求拔,末學為彼等,佛前發願,施經念佛焚疏以告,果不見來,此事行之如法否?(翟孟秋)

答:佛法慈悲,原為度眾,雖有降伏之法,總屬方便,縱行降伏,仍在攝受。我輩學人,應體斯義,不問遇何異怪,是否宿業,念誦經咒,求佛加被,再能作度他之想,更為大善,居士所遇所行,甚為合法。

問:地藏本願經,佛升忉利天,為母說法時,未見雙方應有禮貌,及對佛母言語之事?(賴棟梁)

答:經題為一經之主,故有七例之定,此經以地藏本願為主,非是佛為母說法專經,不載佛與佛母問答,有何可疑。不過佛說此經,不在人間,而在忉利,必敘至彼因緣。開首曰,「在忉利天為母說法」句,只為敘時敘眾引子,說何種法,當已說了,來聽眾中,皆是地藏所化,接入下文,乃是一法會畢,又接一法會也,禮貌語言,當在前會中。

問:無間地獄,與阿鼻地獄,兩獄是同是異?(賴棟梁)

答:各經譯法不同,有譯是一,有言是二,此經即譯為二。雖則云二,古德註者,仍云二而一也,其意如一大院,升其堂尚有其室也。

問:地藏經云「吾以佛眼觀故,猶不盡數」佛尚能知天上下雨點多少,何以不知集在忉利天宮大家之數耶?(賴棟梁)

答:此有二義,一集眾或較某地落雨之多,二佛為讚歎而故為遜辭。

問:四宏誓願中,佛道無上誓願成。為要足夠力量,以度眾生,才發成佛之願,既曰無上,是任何大願所不能及,若然,地藏菩薩何不先發成佛之願耶?(賴棟梁

答:佛者,覺行圓滿,誓願度盡眾生,非發佛願而何?菩薩早證佛果,亦如觀音之倒駕慈航是,十力已備,力量自足。

問:佛入涅槃是指回歸什麼佛土?(王清漢)

答:方便言之,華嚴世界,真實言之,遍虛空皆是其土耳。

問:有舍利珠可證已生極樂?(王清漢)

答:此不一定,自是瑞象耳。修淨者往生極樂,修他法者,別有成就。

問:若有人深信佛法,自知障深業重根器劣鈍難以度眾,於日常生活中但行一直心,而於一切時中念念不離阿彌陀佛,將度無邊眾生之宏願,期諸乘願再來,是人之見為正確否?(李蓮階)

答:念念阿彌陀佛,是淨念相繼也,度眾期諸再來,是預約發心也,知見尚得稱正,不過心量不大耳。古人云自己未度,先願度他,是菩薩發心。又云不解泅水,入水拯溺,無有是處。兩者各有其理,而在各人根性,契此者從此,契彼得從彼。若求行解相應,不度眾則解力微矣,若論福慧雙修,不度眾則福德亦微矣。

問:念佛求生極樂國,這是有法可得否?以六祖壇經云夫所謂禪宗者,非六度第五度之坐禪乃第六度之般若波羅蜜也,若照這樣法,豈不是最上乘否?但淨土宗到處寺廟都是淨土宗,未知寺廟的禪宗有幾處否?禪師有幾位否?(葉特華)

答:求生極樂之法,原有多種,但必依教奉行,不如其法,則無有效。阿彌陀經有持名法,十六觀經有觀想法,無量壽經即等六度萬行法,此中以持名較易,宜先物色「初機淨業指南」,黃慶瀾居士「阿彌陀經白話解」,讀閱兩遍,便知門徑矣。壇經及禪宗,無師指授,恐不了然,宜待後來,少明教相時再說。至於禪寺若干,禪師幾位,天下之大,未去調查。

問:誦經在佛前,其實所誦的經典,並無一人聽有瞭解,而且誦經的人,佛說的妙理全不知,照這樣的誦經,是有功德否?假使誦經人是佛教徒,對本身有益否?眾生有益否?愚迷想是唱歌一樣嗎?請指示疑慮。(葉特華)

答:若解文義,誦之思維其理,以求開慧,不解文義,誦之收其散心,以求成定,能如此者,何人而無功德。雖無人聽,卻有天龍八部來聽,且修道在於己之證不證,而不在人之聽不聽。若說與唱歌一樣,是口誦而心不誦者之流,此輩心雖無道,但於誦經,口業卻善。

問:喜怒哀樂未發時是空,是無住,發而皆中節是生心,此可作無住生心或真空妙有解否?(鍾鈞梁)

答:未發是空無住,發是生心,如是解釋,未嘗不可。但下二句,乃是二義,則不必與發未發文強合。蓋無住生心,是隨緣而不著相,真空妙有,是言色空相即不二也。

問:心不在焉,視而不見,與金剛經之若見諸相非相,即見如來,其同異如何?(鍾鈞梁)

答:金剛經之旨,在攝相歸性,亦即破妄顯真,真者如來法身,此出世之要道也。心不在焉二句,是指作何事務,意念必集中其事務,不可散馳,如是其事務方有成績,是教人念茲在茲也。其用不同,其義自異也。

問:有些人,但信有神不信因果,故一意媚神,恣意為惡,甚至於說:「人若為惡,鬼神尚且懼之。」有何法藥,可愈彼病?(王志賢)

答:凡夫俗子,既未聞道,又不讀書,自不免於邪知邪見。此係病態,必有良藥,方能愈之,良藥者,博學辯才之人也。運用辯論,須在觀機善巧,左之右之,實無定法,隨機應變,非能代擬。

問:鬼神有他心通,何以我等知淨土法門,彼尚且不知?(王志賢)

答:得他心通者,其通力亦有限度,下智不能知上智,世間智不能知出世間智。淨土法門,乃係普被三根之門餘大道,我輩雖學,實亦未解,鬼列三途,更屬昏昧,縱有小通,亦不能通大道也。

問:佛教徒悟道而得解脫之人,未知與俗人身體相貌有變樣否?而且舍利珠愈多者道行愈深否?請解愚迷。(葉特華)

答:身體相貌,屬於外表,他人觀之,亦無特殊。但其神態氣質,便有靜躁之同。再細察其言語行動,善惡道俗,益見其別,英雄識英雄,所謂人焉瘦哉,人焉瘦哉。

問:維摩詰經云「以因緣故諸法生,無我無造無受者」上面二句偈煩請註解。(葉特華)

答:大經一部,誰能句句記得。問此類事,必須指出卷數章品,依之檢出,校對上下之文,方好答覆,否則便成解字矣。茲為偷懶,只好就句解之。上句說萬法之生出,名曰結果,此果乃由原因及助緣而成之。下句說萬法之相,皆係眾緣合和而有,眾緣離散而滅,並無主體存在,故曰無我,既為緣合而有,知是並無造者,即是滅而無主,知無受者。但無受不可誤會,莫作有身凡夫所造無報講,如此便是撥無因果,其罪大矣。特再贅言如下:(一)無造便無受,有造便有受。(二)修到法身無相,則無所受。

問:觀世音菩薩是男人還是女人?而且觀世音菩薩也在淨土,阿彌陀佛也是淨土,如來佛也是淨土,未知何位是真正淨土?(葉特華)

答:以勝義論,無男女相,以俗諦言,觀音是男子。但觀音神像,長髮披瓔珞者,是在家相,莫作女人觀。有純是女像者,乃其化作女身,為度女人也。再佛菩薩之報身,皆居淨土,淨土之大,勝過娑婆三千之廣,一淨土自有無數聖賢居之,彌陀觀音同在極樂,此有何奇。

問:眾生業力不可思議,果報不可思議,聽說淨業已成者,身雖未亡而神現於淨土,惡業深障重者,人臥病而神已罰於幽冥,命雖未盡,已去投胎爾,此理未知云何。(周慧德)

答:心神如大海,身形如一漚。水有動靜,靜則全海,動或數漚。神有遊守,守則一身,遊可兩處。

問:佛教徒有在家出家,無論是否有分別,若修道未知有在家出家的分別否?假使有分別的話,未知佛性有在家出家的分別否?(葉特華)

答:一切眾生,佛性一如,在家出家,性豈有二。修道者,修去染性之無明,明顯本來之真性,修道亦無二致。但佛法八萬四千,有難有易,不論在家出家,宜擇自己能辦者修之,方好成就耳。

問:如來佛也是佛,阿彌陀也是佛,未知何位大何位小?(吳敬人)

答:佛佛道位皆同,並無高低大小,如不了然,試思唐宋元明等朝,何朝之皇帝位大,何朝之皇帝位小,便明白矣。

問:金剛經云,佛陀受七燃燈佛受記者未知七燃燈佛是前世眾生開悟,成佛果否?(吳敬人)

答:凡佛皆是眾生修成者,並無天生佛,自然佛之理,燃燈古佛,亦不外其例。所謂公修公得婆修婆得,不修不得也。

問:佛經論中之偈文,通常為何事而作?是否像五言律詩一樣,有一定之規格和押韻之限制?若讀誦佛經論,有心得以作偈文表心意可以嗎?(劉自任)

答:經中之偈,原有數種,有為重述前文,有為補前文之不足,此為最普通者,此外亦可單作偈語。句限字數,不必一定押韻,四字五字,以至六七八九不等,五七字者似近體詩,餘者類古體矣。餘者乃文字之一種,並非稱經,凡有感想,可以揮毫寄意。

問:地藏菩薩本願經地神護法品第十一中說:「我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土石竹木作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵作地藏形像……,是人居處,即得十種利益。」請解釋「龕室」是什麼?(劉自任)

答:各寺殿中,正中供佛,有以佛像外周,安置木格小屋,或鑲玻璃,或只欄杆簷柱,此種裝置之器,而名曰「龕室」。再台省家供祖宗牌位,外有類屋木具一所,甚為普遍,亦曰神龕。

問:儒家大人之學與佛教大人之覺,在根本上之異同。(張瑞良)

答:儒家大人之學,在明明德,在新民;佛家自覺覺他,覺行圓滿。明德與自覺一也,新民與覺他一也。二家之理則無不同,二家之事則無不異,異者佛出世間,儒在世間。

問:真俗二諦與天臺圓融三諦是思想上之發展所形成的理論嗎?或同理異說?(張瑞良)

答:真俗是分言,三諦是合觀,參第一答,可類推之。

問:戒定慧與止觀三昧之關係何在?(張瑞良)

答:戒定慧是所求之成績,止觀是所修之方法。

問:各宗判教何以不同呢?是原則同而所見各異嗎?(張瑞良)

答:若按時期論,則無不同。若按半滿字酥醍醐諸喻論,則各宗自重自宗,不免少有方便。

問:關公,他也未曾證何果位,何封他為護法神?(楊長山)

答:公曾受智者大師之戒,故後人尊之,非封也。然各有各之因緣,事已千年,其神識如何修,如何證,我輩凡夫不知矣。

問:佛法與儒道修行之等次在根本上之異同。人皆可為堯舜,或人皆有善性,與人皆有佛性之關聯安在?(張瑞良)

答:三家修行之法,皆以身心為本,此其所同,而其前程目標不無各異,然亦僅就所表形式而言,至各家所說真蘊,有非數言可了。儒道貫通人天,佛家旨在超世。

問:六朝時佛學之傳入,與明末以還西學之輸進中土,昔日國人已獲成就,典型在夙昔?使中西文化融合在一起,有若儒釋道會合無間一樣,試問今日之情形是否與魏晉相似?一面需發掘古中國偉大文化,另面需加緊翻譯西洋文化,以此為橋梁,待後日之融會貫通,想當年六朝人醉心於印度佛教文化,由翻譯而創格,最後融入中國文化系統之中。今日是否亦以翻譯開其端緒,或有更好途徑可循?(張瑞良)

答:「佛法無量誓願學」世間萬事萬理,無古無今,無一而非佛法,若有一事不知,名為所知障,所以欲求大覺,必斷塵沙之惑。大千世界之學,尚須溝通,何況中西。翻譯開端,固屬有理,此亦不過僅為介紹而已,至其研究進行,著手實行,卻大有事在。

問:諸法因緣生,真如本性是何因緣生,眾生是否有限,若無限那菩薩何能度空?(楊長山)

答:「諸法因緣生」是方便法,真如是無為法,何能以有為而生無為?經云:「非因非緣亦非自然。」「本非因緣,非自然性。」古德偈云「非因緣非自然,妙中之妙玄中玄,森羅萬象光中現,尋之不見有根源。」眾生有無問題,經云:「而眾生界乃至煩惱無有盡故,」是明眾生永不能盡。菩薩累劫隨順眾生,度化眾生,從不休息,經云:「眾生界盡,我此隨順,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。」是眾生與菩薩,兩皆無限也。

問:一個剛去世的人靈魂往何處?(郭邦光)

答:眾生身剛死後,未入六道以前,名中陰身,飄飄蕩蕩,並無定所,短則數刻,長則四十九日,即入六道矣。但在中陰時,有天眼者,觀其頭足正倒橫等,亦能預知投往何道。我輩凡眼,只有在其終時捨暖,試其部位,而斷定之。所謂「頂聖眼升天」四句偈,云云而已。

問:無論在家或出家,佛子已皈依比丘為師父,但是否可以再皈依比丘尼為師父呢?(冬琴)

答:皈依僧寶,應知僧義,僧者眾也,即出家之團體也。皈依一比丘,此比丘即僧團之代表人,皈依人是皈依一切比丘也,明乎此,則知皈依以後,非僅為一人之弟子,乃是一切僧之弟子。倘為隨順結緣,再事皈依,已在可與不可之間,若謂依新斷舊,暮楚朝秦,則大非矣。

問:行願品云:言懺悔業障者……由貪瞋癡發身口意,何以用「口」不用「語」。又云:身「語」意業無有疲厭,何以不用「口」?復云:我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身「語」意之所在,為何須用「語」?是體相用之分別乎?請三者一一詳示。(蔡榮華)

答:身口意三,乃人身造善惡之工具,身不止時,即向外而起行動,意不止時,便起思量,此二工具,只各一種作用。口工具有飲食及言語二種作用,是與身意不同。所謂口四業者,皆發於言語,而不在於飲食,故文理有處言其工具,有處言其作業。今所問「口」,文有三處。(一)乃文之發端,必先言工具,以明業依工具而起,指其所由。(二)(三)兩處之文,皆言造業,故用「語」字不用「口」字。

問:修行修到無色界,四空天已經無色身的質礙相現,然是否還有男女相之分別?(冬琴)

答:曰男曰女者,以色身所現論耳,四空色質不有,身相都無,何有男女。

問:漢明帝夢金人,佛教即入中國,漢明帝以前的人無佛法可聽是不是?漢明帝到現在大約幾年?(顧鳳英)

答:漢明帝以前,有無佛法宣揚,史無記載,不便空談,但在周代、秦穆公、燕昭王,都有佛像眾塔出現。漢武帝與匈奴戰爭,亦得有佛像,歸來供養,但未有經卷耳。漢明帝至今時約有二千零三十年。

問:佛講經說法的時候,天龍八部都來聽法護法,可是現在講經道場天龍八部等有來護法乎?(陳月娥)

答:只要道場清淨,俱存嚴肅,依經解經,不離正義,一為利生,一為求道,斯為如法,始不唐捐功德。不但天龍八部前來護法,佛菩薩亦臨加被。

問:歷代高僧圓寂時,每有自吐三昧真火,以焚其身者,未知如何是三昧真火,及如何吐法?(賴棟梁)

答:此亦偶有,並非每每。三昧者正定也,定有水火種種之不同,出火乃其定功。如何而吐,修有次第,次第完成,用之即現,定不成者自不能為。

問:普門品一句——設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男等。有人問說,假若求的婦人,在生理上有不孕條件,自己不知道,天天希望觀世音送子,這樣能求得否?(賴寬珠)

答:萬法因緣生,條件不備,自不能生,如石女及不男等,因不備也。然萬法如幻,都非真實,四大五蘊之軀,亦是幻假,有大力者,亦能變之,必須與業力配合,始克做到。古書所記,女轉男,人變畜,盲者復明,跛者能起,皆其例也。女子幻軀,必先變因,而後始言其他。

問:則見某大德一文,內有「世尊夜睹明星成道」云云。請開示其經典之根據及來歷?(趙哲)

答:此事見於「普曜經」。謹以數語貢獻左右。佛學之道,有精持戒律,有依法修持,有求解教義,有專講考據,此雖皆重要,初學者必有擇而入。持律者「戒」也,修法者「定」也,解義者「慧」也,考據在其末,今不先求本,縱得末亦無益也。

問:無常迅速,輪迴路險,他日母子不免殊途,故心中惶恐。嘗書:「思報母恩,唯修梵行」以勵志,若以人子所做功德回向現在親母,能有多少利益?(茆茂盛)

答:此不必引經據典,要知萬法唯心。母子氣息相通,自較他人祈禱為勝,倘感佛力加被,更有不可思議之功。現在尚不殊途,為則直下為之!

問:無量壽經一句說,釋迦世尊講到末段時候阿難尊者與一切大眾都看見西方極樂世界。當時能看見的不知是慧眼或是肉眼?(阿愛)

答:已證果及得通者,以天眼慧眼見,凡夫以肉眼得佛加被見。

問:竊見文殊菩薩騎獅子,普賢菩薩騎白象,地藏菩薩騎獨角獸,手持明珠。我係初學不知此獅象等及明珠由何處而來,究竟緣因如何?(胡紹德)

答:中國所塑地藏之像,乃唐代高麗聖僧來遊中國,牽一白狗,卓錫安徽九華山,曾顯神通,知為地藏化身,滅後即依其形造像。其獨角獸即白狗之變相也。至於問手中明珠,及文殊普賢二聖之乘,均來何處,近似戲論矣。

問:有位老太太念佛數十年,最近念佛時看到很多畜類,她害怕落畜生道,我初學念佛時也曾看到。這是哪一識現的,怎麼有些同修沒有這種現象?(慧之)

答:第八識藏有種子,偶起現行,第六識恒常轉易,妄念不止,故有此相。然「凡所有相皆是虛妄。」果能放下萬緣,都攝六根,此相自然不見,應知妄相當於妄念,若得一心安有妄相。

問:茲閱課誦主白水文有句云:「水不洗水,妙契法身;塵不洗塵,返作自己,蠲除器界,蕩滌壇場」諸語,不知作何解?又向水作語,不知何意?(張緒堯)

答:諸物污垢,水能洗之,然水本淨,非用水洗而淨,故曰「水不洗水」。水譬本性,性即法身,法身本淨,非修而成,故曰「妙契法身。」塵本幻境,迷心似染,而塵幻境,非塵染成,故曰「塵不染塵。」凡夫不識自心,以六塵緣影,為自心相,故曰「返作自己。」此為淨壇一種灑水儀式,願灑水後,一切清淨,妄相大者,器世界為最,以水滌後,妄境皆空,故曰「蠲除器界。」主旨為使道場清淨,故仗此法水,方得成就,故曰「蕩滌壇場」云云。附註一:以上雖已粗解,想非初機所能明瞭,問必須答而已,實則初學之人,於此非所急要。雖出課誦本中,亦非日常課誦,尤其在家白衣,用處甚少。附註二:其餘問題,語意欠明,恕不能答。

問:何謂中陰身?(蔡慈心)

答:神識離開現在之五蘊身尚未投入受得之後有身,於此中間之陰形,名曰中陰身。

問:人死之後是由中陰身直接投生受胎?抑或須經十殿閻王之審判才投生?(蔡慈心)

答:此中陰身,有無不定,極善極惡二種眾生,皆不有中陰,捨此入彼,餘則有之。中陰身之時間,不在六道,若言閻王審判,是鬼獄二道狀況。

問:如曾褻瀆佛,如何再回復敬意?(蔡崇祈)

答:在佛前至心懺悔,後不再作,即是快心敬意,肯為善莫大焉。

問:「愛欲不斷根,苦生亦復爾。」然而有諾言在先的愛,如斷之豈不失信?(蔡崇祈)

答:有諾言之愛,斷之失信,不知所云之愛,是何等事?若在家男女,經過父母媒妁,法律手續,正式結婚,乃人倫大事,理之當然。倘行邪僻,違理犯法,知過即改,要當速斷。信乃德行之一,必使信合乎德,若與此原則有背,則非信之本旨。故聖人云言不必信,行不必果,惟義是從,可三復斯言。今提男女,只是愛之一端,貨財酒肉,皆如是觀。

問:忉利天主為(釋提)但四王天、夜摩天、化樂天、他化天、每天教主是何人,以及天道之人結婚用何方式呢?(黃永霖)

答:四天王即「多羅吒」等諸名,此亦不過專指娑婆一單位世界,及一個時期而言,蓋娑婆三千,天實繁多,天帝生死,亦如花開花落,俱無法記名,有知之者,惟有佛陀,佛不詳言,有誰能知,佛如言之,恐四十九年只誦「簽名簿」,與人何益哉?至問天上結婚方式,是戲論矣,請問此亞細亞洲結婚方式是何?居士是此之人,請以告我。若言千里不同風,百年不同俗,各各不一,無法相告,余曰上天結婚方式想當然亦如是耳。

問:地藏經云「有二國王為友,所有人民多造眾惡,二王議計,廣設方便,一王發願早成佛道,當度是輩,令使無餘。一王發願,若不先度罪苦,令是安樂,得至菩薩,我終未願成佛,佛告定自在王菩薩,一王發願早成佛道者,即一切智成就如來是,一王發願永度罪苦眾生未願成佛者,即地藏菩薩是。」此兩王因地所修,未知誰為大乘,誰為小乘?(賴棟梁)

答:發願「早成佛道,當度是輩,令使無餘,」成佛度眾,非大而何?「若不先度罪苦,得至菩提,終未願成佛,」捨己從他,非大乘而何?此應知悲憫眾生,並無二致,善巧方便,則各有不同,既度眾矣,安有小乘。

問:心想我與眾生無二,眾生之苦則我之苦,眾生之樂亦則我之樂,願代眾生受無量苦,代眾生求無量樂,任何逆境也不避,任何苦痛也不怕,專以度生為樂,無條件為眾服務,凡人是否為真發菩提心?(賴棟梁)

答:是謂真發菩提心。

問:萬法因緣生,覺生命本來無始無終,此生僅大生命中之一段小因緣而已,此身有時,不算以為生,此身滅時亦不算為死,又覺萬事皆不離因果,實無樂可求,亦無苦可避,惟一心念佛,是否為禪淨雙修之法?(賴棟梁)

答:此仍是解般若,而修淨土,禪淨雙修之法,前已略言之矣。

問:當菩薩雖志在度生,但功夫未到,智慧未開,不但不能度人,且有被累退墜之虞,一失人身萬劫不復,不若暫作自修,以期當生成就,乘願再來,較為穩當,有的度生心切,奮不顧己,雖與眾生俱溺而不惜,二者相比以為何如?請老師開示。(賴棟梁)

答:此二皆是菩提心願,惟其志趣不同,不能強分優劣。前者所云,是菩提心,後者所云,是菩提行。正如第一條之問題,二王之願,各有極致,其心同為眾生,其行少有異耳。

問:佛教八萬四千法門,是否包括在佛教各宗內?可否一一稱論其名,學佛者是否只需擇一而為,抑或均需參學?又眾生八萬四千煩惱是否一一俱足,抑或有高低深淺,又八萬四千法名乃針對眾生煩惱而設,如某甲具有之煩惱與修習之法門不符(如需要的是衣,但求得的是米)是否得非所用,是故哪一法門治哪一煩惱是否需要分開?(李玉南)

答:八萬四千之名,若錄列之,此刊之欄,何能盡容。八四法門,對治八四煩惱,法門是藥,煩惱是病,若無其病,亦無其藥。煩惱八四之多,亦只是身口意之十惡,相加相乘,所得細數,法為其藥,理亦如之。博地凡夫,八四俱足,高低深淺,確各不同。取法治之,貴得其要,智度論曰,「般若波羅蜜能除八萬四千病根本」,經云,一句阿彌陀佛,能消八十億劫生死重罪。古德云,阿彌陀佛,是阿伽陀藥,知此者,可謂得其要矣。

問:西方三聖是否指阿彌陀佛及觀音、勢至兩菩薩?又阿彌陀佛之候補為觀音、勢至兩菩薩,何時接掌?阿彌陀佛將極樂世界移交後又將何往?本師釋加佛涅槃後現住何佛土?彌勒佛在未來娑婆世界前現在何佛土?他們現是在說法度眾或係休息?(法身、應身、報身)佛經有無記述?(李玉南)

答:此問大意有二:一、阿彌陀佛退位何往?虛空世界無盡,往有緣處化度。二、釋迦及彌勒現在何土?經云,釋迦應現娑婆,已經八千餘次,想世尊仍本大願,遍應娑婆。彌勒現居兜率,俱不休息。

問:深更正憩之時,夢見我與友人被一不相識之人要加害,我言即連念西方三聖及世尊佛號,醒覺精神原清,是否魔來嘗試?(黃永霖)

答:恐係自心之魔,或係多生怨債。夢知念佛,而即消滅,可見佛號功德,不可思議,後宜精進念佛,莫以佛法作外道。

問:請問老師,娑婆眾生,生從何來,死從何去呢?(黃永霖)

答:生從六道來,死向六道去,若以「人身難得」而論,更寒心了。當可謂:生從三途來,死向三途去耳。

問:大德手輯之「佛學常識課本」第43頁第3行,修關「十六行觀」請逐一扼要開示為銘。(劉新芝)

答:居士三問,前二皆屬自發議論,各數百言,無關問答,亦非本欄能載,恕不置喙。下問十六行觀,細對原本,乃指註解之十六字,此十六字詳見大乘義章,及俱舍論,求詳自檢參考,茲為略釋。苦四相者:「苦」謂逼惱,「空」謂實無我所,「無常」謂遷流變化,「無我」謂無我實體集四相者;「因」謂迷因造業生苦之端,「集」謂集積苦而使現前,「生」謂苦果相續不絕,生生不已,「緣」謂苦果助成之緣。滅四相者;「滅」謂罪過已滅,「靜」謂惱患已止,「妙」謂粗礙已遠,「離」謂纏縛已解。道四相者;「道」謂通行正道,「如」謂契合正理,「行」謂趣涅槃行,「出」謂永超生死。

問:成佛是否要打破我法二執,什麼宗即不我見,自身即佛呢?(童瑞珠)

答:成佛須三惑俱斷,八識轉智,豈只打破我法二執,甚乎小視佛矣。不著我見,為通途之修,不分任何宗派,一律須破。至自身即佛一句,以理論之,眾生皆有佛性,儘是未來諸佛,以事言之,必如世尊八相成道,方謂自身即佛。

問:本省各地寺廟於節日誦經時常以擴音機大聲轉播,是否合乎清靜啟聖之理想?(楊嘉獻)

答:清淨實在嚴肅,古聖祭祀,有禮有樂,但樂取和平,雖有聲而仍穆穆也。寺廟鐘磬,亦取梵音遠播,發人深省,聞能心淨為合也。若擴音機播出噪音,令人生厭,豈只不能啟聖,尚恐以此招謗耳。

問:演培法師講:「金光明經空品講記」第九二頁第六行有段:「轉法輪有二種:一是於自身中轉,如佛在菩提樹下,以三十四心成無上道,即為自轉法輪。」此三十四心是指何心?(李榮棠)

答:苦集滅道四諦之行觀,此四各有法忍、法智、類忍、類智,四相,合之則為十六數,又三界分作九地,各地各有見惑及修惑,行者必修而斷之,當修而斷時曰無礙,九地有九,名九無礙。既斷惑已曰解脫,九地有九,名九解脫,合九無礙及九解脫,數得十八。統前四諦行觀之十六,及此九地之十八,共為三十四數,因觀與斷,皆以心修,故曰三十四心。

問:曾經聽人講,「盡信書不如無書」是何意?又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的準則等,這想法對否?又是否全是聖者的作為,見解,主意?(慈芳)

答:筆之於簡,名之曰書,出之於口,名之曰語。語分偏正,更有傳聞親聽,書分經集,亦有真實偽造。聽語應當觀察後信,讀書亦當辨別而取,否則盲從,信取皆能受害,故曰,「盡信書,不如無書。」是教人以義為準,不教人讀死書也。細玩上來解答之義,以下之問,可自悟矣。

問:苒人常謊騙不講理者,自知錯不改,如何使他自覺回頭呢?(蔡麟定)

答:欲正人者,必先自正,自身正矣,正人方是真實。如自不正,而去正人,亦是謊騙不講理,自且謊騙不講理,而去正他謊騙不講理,人豈能從?規勸人過,固是好事,在初學身心尚不規律時,勸人效力甚微,莫若先嚴責自己,再微諷他人,庶不啟諍。

問:下列三種為善方式比較如何?(1)為善後回向個人離苦得樂。(2)為善後回向眾生離苦得樂。(3)為善出於自性,無善惡得失之心,念亡境泯,一相不立。(張文歧)

答:三者比較,自以後者為實。一屬自了,不除我執,二屬菩薩,尚有法執,後則三輪體空,乃屬性德。

問:佛菩薩無量化身於三千大千世界隨機救眾,此化身應是神通所現,亦必適應三界環境,其神通變化是否有規律方式,類別之不同?如化身為人則血肉之軀,理宜受生老病死之苦厄,且不免受業力牽引遭染汙之累,亦未出因果之報,其將如何超三界,仍回復原有之淨?(劉居士)

答:佛菩薩是已證果地者,證果者真性隨緣不變,先證法身,而後方能化身,此化身必契眾生之機,即是規律,普現於六道,是其類別。化人自是血肉之軀,示有八苦,係屬神通隨緣,幻化非真,來非業緣所牽,言行亦非被惑推動,如戲場演員,扮出悲歡離合,當場實非悲歡離合,下場則影響俱空,亦無造者,亦無受者,化身消滅,法身如故。

問:今某甲為菩薩,某一因緣之化身,出生為人,是此人死後其神識是否仍歸併為某菩薩神識?或者獨立成為另一神識再修另一菩薩佛?或者因其行願未了且招來一身罪業仍受三界業力果報影響沈淪下界?「一切眾生皆佛子」此之謂歟?(劉居士)

答:乘願再來者,大體有二說:(一)已證圓滿法身,化身無邊者,其相生滅先後,即如前條所云。(二)未證圓滿法身,而藉化眾自修者,則以最後身成一佛名,其神識轉而成智,轉智以後,與諸佛法身非一非二,所謂「十方三世佛,共同一法身。」而在未圓以前,所行之道,亦係無漏,不會造罪,但在七地以前,或有退轉,雖有退轉,遇緣仍進。所云三界,亦分人天善道,三途惡道,如非特別因緣,其墮三途者希矣。

問:假設菩薩化身因菩薩之等位而有能量之別,五十位菩薩與四十位菩薩之化身,按理有所不同,即五十位菩薩之化身較之四十位菩薩之化身能量顯著不同,其行願之圓缺亦有差別,小菩薩之化身難免在劫界受染汙沈淪下界,竟又變成菩薩拯救物件?(劉居士)

答:菩薩級次,四十五十,原係各宗定次不同,並非兩事,言五十者,加入十信,言四十者,十信含在住內。住行向等,謂之三賢,登地以上,謂之十聖,而十地又以七地前後,定其深淺,修德之進,性德之顯,賢不及聖,七地前不及七地後,七地前有退,七地上無退。餘參第二者,可以思過半矣。

問:地藏王菩薩大願云:「眾生度盡方證菩提,地獄不空,誓不成佛」,既然佛發大願,而眾生愈來愈惡化,為何不獻身於人間,來指示迷途之眾生歸善,這樣不是很快能達任務嗎?為何大佛只這樣說,而不見得有做呢?(薛燈輝)

答:地藏化身人間,無量無邊,各界皆有其身,人不識身,最顯者,唐之九華山事也。所云指示迷途,亦不過言語文字,佛經三藏浩浩,皆是指迷,人不信從,是誰之咎?再者世間法律,亦是保善懲惡,警察監獄等機關,拘罰徒死等罪科,不能責是說空話,如何人民仍是累累觸犯耶?此是眾生迷不回頭,反責菩薩工作不力,豈是持平之論哉。

問:南無阿彌陀佛來歷,為何要向西方極樂世界之居士,只念阿彌陀佛而不念釋迦牟尼佛?釋迦牟尼佛,是西方教主,為何不念,由於愚讀者才疏學淺,不能寫出好文章,請諒解。(薛燈輝)

答:此乃佛中之大宗派,亦有專門經典,歷代緇素,奇才飽學,畢生鑽研,尚未敢言窮其究竟,三藏萬卷,多涉此事。如以三言五語奉答,等於不說,說亦多資誤會,致招謗法之過。先生倘願多知其概,可請阿彌陀經讀之,後再討論,方有可說處,否則徒啟紛爭,成為戲論。按今問西方,即是誤解,應知先生居之屏東西界,即曰西方,臺灣之西,亦曰西方,大陸之西,東半球之西,如是類推,皆假曰西。先明乎此,再知方雖假定,而彌陀之西方,經中自行有其範疇也。

問:佛四眾弟子是否皆姓釋?或者有皈依三寶,未受諸戒者不能算為姓釋?(鍾雲昌)

答:原不如此,釋迦為本師世尊之姓,我國古時出家之人,仍存俗姓,或依其師之姓,來自外國者,則冠以本國之字為姓,極為複雜,至晉道安法師,始提倡以釋為姓,後皆從之。在家二眾,並不如是也。

問:佛菩薩聖誕日,供養水果時,應向佛菩薩說什麼話,請老居士指教。(鍾雲昌)

答:但掏誠心供養,佛與菩薩自然照鑒,不必述辭,感應無差。

問:夢寐之中每入於莊嚴佛殿拜佛禮僧,佛菩薩皆金身,高數丈,動作自如,諸是護法神也,然高僧皆不識,此是宿業現前抑是現生善現?(翟孟秋)

答:事有夙因,遇現緣而起者,亦有現因至深,遇增上緣而起者,二者皆能致此,惟有通之人始能觀而分之,非凡夫所能道也。

問:故居豫息城東南有古剎塔園寺殿及釋迦坐像高丈餘,蓮座下有似羅剎鬼狀者之名,赤足袒胸青面紅發架持蓮座狀至勞苦,佛本慈悲何需勞眾架持?此種造像佛經中有所依據否?(翟孟秋)

答:或係八部護法,身力供養,佛自有通,飛行自在,並不須眾,勞動架持。此亦揣測之辭,尚須向當地人考詢也。

問:說法開示貴在應機,眾生才有利益,不然,便成廢話,達摩初祖對武帝問答,武帝不但不省悟,甚至誤會,豈初祖之智尚不明對方根器耶?(賴棟梁)

答:有言在此,而意在他者,有言在今,而效在後者,祖師大權,豈能盡言,至於武帝不悟,嵩山面壁,而樹禪宗之大基,何非此二端有以啟之。如謂智不契機,便成廢話,試看華嚴座前,如聾如啞,法華會上,五千退席,居士又將何說耶?

問:有為雖偽,充之則佛道難成;無為雖真,執之則慧心不朗。既云偽何以不許棄之,既云真何以不許執之?(林寬修)

答:實相性空,法爾如如,一念不覺,而有無明。如如者性之本德,無明者性覆之妄,吾儕凡夫,求學修持,便是有為。不學不修,便是無為。再言無為指性德非為而成,故無為曰真。言有為指無明賴方便而斷,故有為曰偽。若執無為,是廢事廢理,性終沈淪,若棄有為,是不學不修,無明任長。

問:若是途中看見賣雞之人載雞甚多,要替它念皈依佛皈依法皈依僧,是出聲念或是默念,若是看見人殺生,念往生咒,可以密念否?若是不信者若念出聲,被他聽見,恐怕誤會(林寬修)

答:佛法雖講隨緣,亦重方便。若招誤會,事確不宜,或生爭執,致生讎怨,或引謗佛,增彼罪孽。應知萬法唯心,真誠默祝,而於出聲功德,亦無二致,塵勞佛事,端賴善巧方便耳。

問:人死後神識投胎,是在所投之胎降生時神識才去,抑或是所投之胎初成時神識即去?(鮮純賢)

答:按十二因緣,識緣名色,是男女二渧與神識三緣合而成胎。據此,知既非胎成,神識始來,亦非胎出,神識始入也。但有某胎將生,始有某識來入者,乃其作胎之時,先有他識代入,事屬特別,茲言其常也。

問:曾聞師云:經中文句,不能增減,古體字與今體字亦不可隨便改換,弟子讀地藏經,發現大本經與小本經,文字有些不同,究竟依照哪一本念是對?(江寬玉)

答:曩言經文經字,不可妄改,乃言翻印時,或抄寫時,任意篡改,非言譯者之不同也。各經每有數種翻譯,應採通行者誦持,他本與此不同,可對研不可夾誦也。地藏經據所知,有兩譯本一為唐實叉難陀法師譯,即今人最流通者,一為法登法炬法師譯,人時皆不得詳。兩本皆有印行,非有大小本之別,居士所見與所誦不同者,乃兩譯本,非有人妄篡改也。

問:一切法之由來?初始何有神識?起初何會造業,得現在之果?是如何產生眾生之神識?盼詳知。(楊聖山)

答:此問有四,茲分答之。一、一切法從心生,心生則一切法生,心滅則一切法滅。二、真性不生不滅,無始元明,但不守自性,一動而有無明,名曰無始無明。元明者為真性,無明者謂神識,真正哲理,只云無始,若言初始,不合邏輯。三、無明即不覺,不覺即迷「惑」,迷惑自顛倒,顛倒即造「業」,造業是因,有因即結果,如是則六道三途,生老病死,萬劫千生,展轉至今,舊業新業,累累不清,舊債不了,新業又增,頭出頭沒,塵劫無已。四、如能明瞭前答,無始元明及無始無明數句,此即自解之矣。

問:超度祖先念佛回向力量大,或是布施力量大?(陳愛)

答:金剛經有云,「以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施,得福多不……若有善男子善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。」又云「以恒河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。」四句偈等,尚且如此,何況彌陀萬德洪名?據此而言,不論超度祖先,或是消業愈病,當以念佛力量為大。但念者必須誠敬,若有口無心,是不如法,力量便爾輕微。

問:世俗都信地理風水,可是念佛人是否要信地理?常常疑惑。有人說「吉星高照良善士,地理原從積德門。」信地理不如信天理,我聽這話很對,請老師印證。(黃珠金)

答:趨吉避凶,「地理」也,改惡向善「天理」也,兩相比較,誠哉「地理」不如「天理」。居士甯不知,破迷啟悟,自行化他,同超彼岸,一切解脫之「佛理」乎?余則曰,信「地理」固不如信「天理」,而信「天理」尤不如信「佛理」也。

問:我們現在這個報身,所受之苦,是否神識隨之受苦?(謝幼)

答:受有五種,「苦樂喜憂捨」,苦樂兩種,假合之身相受之也。喜憂兩種,分別之神識受之也。捨之一種,則身與神識,俱受之也。

問:佛在世時,如聲聞,聞佛說法就開悟而證果位,緣覺遇緣亦開悟,而修行證果,現在人聽老師講經十多年,未聞有證果位,是為何分別?(池慧霖)

答:佛乃無上正等覺之果,具足十力一切不共之法,一語音圓而多辯,一法理周而眾契,故小扣小鳴得小證,大扣大鳴得大證,必有證果之師,方有證果之弟。而得遇佛者,亦係多劫善根,福德因緣,加以精進,器在砧錘,成就也易。區區博地凡夫,毫釐之惑未斷,雖則講經,不過依注道聽途說,自未成就,何會成就他人。原則如是,亦有不儘然者,記有幾句俗語,舉以奉告,可做攻玉之石。「雖有狀元學生,並非皆出狀元老師。」「師父領進門,成就在個人。」況飛花落葉,山色水聲,無情說法,尚可悟道,又似是道重自求,師為助緣。

問:中陰身住於何處?壽命多久?中陰身之時是否知道前生之事?(蔡慈心)

答:中陰飄流無所,壽命最長,不過七七,對於生前,有時記憶,有時不憶。

問:吾人何以會忘記前生之事?從何階段開始才忘記前生?(蔡慈心)

答:何必遠言前生,試思初生胎時,哺乳之時或記憶否?甚或十年八年之事,或全忘去,或半忘去,是何原因?從何階段始忘記?請作答案。如答得出,即不必再下問矣。應知大醉醒後,有不記醉前所為,夢中之事,醒後有全不清楚。至昏昏而死,杳杳中陰,再經入胎出胎,幾番昏悶,其甚於大醉做夢之迷,不知增加幾倍,不憶以前,又何怪焉!

問:梁武帝一生布施設齋造寺度僧問達摩言有何功德?達摩答無功德,不知何故?(周慧德)

答:功德分有漏無漏二種,有漏者多是福業,無漏者皆是慧業。福得正依二報之果,慧乃解脫二死之因。武帝所聞,皆是福業正依之事,而非慧業解脫之事,正依乃生滅法,故祖師云,實無功德,意欲其進修心性也。

問:人身難得,中國難生,佛法難聞,生死難了。我等幸得人身,生中國,已聞佛法,四難之中已得三,可是自己業深障重,雖聞淨土法門,以及親近淨業知識,莫大之幸也。然我尚未能一心,順境、逆境,不忘生往西方。昔日阿難尊者悔多聞之無功,謂一味偏和多聞,不勤定力,未曾聞思修故,未全道力,不敵邪咒。今自愧道業未成,光陰迅速,不特加功念佛,恐自失正念不能往生,故不研究經典,專心來念佛,未知如何?(周慧德)

答:修學貴行解相應,即是定慧勻稱,定是求寂,慧能起照,不欲其偏,不解恐涉謬錯,無行只是說食,此雙進之意也。倘專心念佛,自是正途,淨宗門路,必求悟入,悟入矣,專心矣,定能成就,若連本宗之義,亦不求解,恐遇障礙,便生退轉,非要汝精研三藏耳。

問:自古高僧或古佛再來,或菩薩示現,皆常以凡夫自居,絕無說我是菩薩者。聽說永明大師,以古佛身乘願出世,智者大師是彌陀化身,未知有何證明?(周慧德)

答:智祖稱小釋迦,永祖稱彌陀身,皆是他人推崇讚歎之辭,或有其奇特表現,他人呼稱,並非二祖自命如是,希勿誤會!

問:有人說早供是供養天人,中午才是供養佛,真有此說乎?(詹金枝)

答:說雖有之,理勿誤解,因十法界食各有時,佛惟日中,天在黎明。實則佛亦不食。不受乘時申敬而已,決非先時受供者尊,後時受供者卑耳。

問:證道歌云:「自從識得曹溪路,了知生死不相關。」吾人既未識曹溪路,最相關者,莫過於生死,而存心時應念生死事大,或念生死不相關?(王志賢)

答:歌語明白,上言「識得」,下言「了知」。識只識耳,知只知耳,此語大有分寸,到此境界,乃是大徹大悟,識知「自性涅槃,」而已。既識知「自性涅槃」,而死自不相關,然尚須依之進修,方有證得。我輩正顛倒不悟,再念「生死無關」真成醉生夢死矣。

問:佛說法時都有天龍八部護法,佛滅度後至今二千餘年,在此二千餘年之中,不知聞了多少佛法,為何未得解脫?(詹金枝)

答:本省大河,曰濁溪,數百年滾滾東流,何以至今尚不去耶?應知後浪推前浪,眼前水非眼前水。天龍八部,無量無邊,各依壽命,升升沈沈。現在者,未必尚是昔時人;得解脫者,恐亦恒沙難算矣。

問:每日擬用二小時研讀「金剛經講義」,應如何讀法及筆記?(陳鼎元)

答:先誦經文,次看註解,一字一句,不許空過。不必貪快,不必求多,有契悟處,將其記出,如是讀誦,得一是一,貪多貪快,囫圇吞棗。

問:卷首「科判」二字何義?「科分二」表是否即係目錄,抑有其他意義?(陳鼎元)

答:科者等類之意,判者分析之謂。即將全經文理脈絡分析,讀者聽者,有其次第。亦可曰每段之小題,此即從整分細,合多歸一也。

問:如先將經文念熟,是否更有幫助?(陳鼎元)

答:熟能生巧,幫助甚大,但滑口讀過,有助亦微。

問:如有事到外教寺廟為表示恭敬,有無須要行合掌問訊之禮?(王清漢)

答:眾生平等,皆有佛性,前輩後生,例有禮貌。了知信奉,必擇其善,禮貌是自己美德,應一律施行。佛家常不輕以身作則,儒家「毋不敬」以經為訓。

問:在家居士為人師表,可受世間之禮報酬嗎?對修行人有障礙嗎?雖為人師表,盡師之職,成就弟子,除主官獎賞外,可接受弟子家人禮物報酬嗎?(蔡麟定)

答:道理不明,不能妄為人師,而在家人道雖通達,仍以不受報酬為佳,以免啟其貪心,道亦失之。

問:枉死之冤魂,往往數十年不散,尚能作祟,其死時,何以不被業力牽引而去者?(賴棟梁

答:此屬鬼道,非中陰身,既是鬼道,即是牽引去者。

問:心地觀經云:「菩提妙果不難成,真善知識難遇。」我等幸遇真善知識,但是菩提妙果未得成。是不是老師有什麼秘密未傳?(周慧德)

答:菩提妙果,乃真如故鄉,真善知識,乃識路之人。識路之人,只能指示路徑,不能代人行路,且指路不能離路。佛經者,真如之路也,經欲流通,安有秘密,定問秘密,亦非無之。吾聞諸十三祖印公曰,所謂秘密者,「恭敬」而已。

問:六祖壇經云:「聖人求心不求佛,愚人求佛不求心。智人調心不調身,愚人調身不調心」,請老師解釋。(周慧德)

答:佛者名也,心者實也,佛為心之名,心為佛之實。或謂心者自性也,佛者諸佛也。求諸佛只是多聞,求自心方顯真如,調心者除妄念也,調身者靜坐諸儀也,知調心,運水搬柴皆是道,但調身,妄念飛騰總是魔也。

問:壇經又云:「有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大,此一輩之人,不可與語,為邪見故。」今欲請問:空心靜坐,百無所思,此境界是一般人不容易作到,為何不可與語,而又是邪見呢?(周慧德)

答:此固非常人作到,然與證真無干。充其量不過無想定,所證只是無想天耳,饒爾八萬劫,終究落空亡,何云不是邪見。

問:在某刊物上看見,行者早晚課時,先向佛菩薩問訊,不知應用何種詞句問訊?請為舉例,俾照行。(趙蓮)

答:早晚課時,當然有所供佛像,向其問訊,心中自有對相,不必再念詞句。如欲口念,是為身、口、意三業恭敬。即禮何佛菩薩,心想何佛菩薩,口念何佛菩薩名號。

問:敝人認為在地獄受苦應當已夠了,比如一件殺人未遂案,殺人者,如已被法律處以應得之刑罰,被害者當不必再因不甘心而尋仇報復,如再尋仇報復法律亦可予被害者適當之處罰,同理,我聽聞「佛」及「菩薩」皆有神通,難道他們不能阻擋及處罰尋仇報復者(他們的法力可比為世間之法律),所謂「冤冤相報何時了」,為什麼不在獄中受盡應得之刑就完畢了?(蔡祖天)

答:此問分四段答之。一、「在地獄受苦,應當已夠了」是意於上次已詳答矣。如「餘慶」「餘殃」「褫奪公權」「春寒秋熱」種種古訓,及種種比喻,先生未見之耶?可查看之。如不以古訓比喻為然,應就古訓比喻不是處問,不宜置之不理,仍說前語。二、「被害者當不必再因不甘心而尋仇報復」。彼之「餘殃」,實非被害者尋仇所致,乃其自己「餘殃」牽引,如炭火雖燼,灰仍有熱,熱灰遇機,還能燒物,灰之燒物,仍炭餘熱,非初次燒炭人,又來燒灰也。三、「佛」、「菩薩」,「難道他們不能阻擋處罰尋仇報復者」無人尋仇,餘殃所致,有誰阻擋,等於無的放矢,錯怪他人。四、「為甚不在地獄中受盡應得之刑?」請反問一句,法院判處徒刑十年,受刑若是三年死了,可問他為甚不受滿十年再死,可再問受了三年,就算完耶?

問:嘗見同事欲害生物(如蟻、蟑螂等),勸之弗聽,以財或物贖之則悅,後竟有故意捕捉示吾欲博利者,請問,如此是否該再以利贖之而放生?若不以利贖之,則當面害死,吾見之又不忍。請教恩師明示方法。則眾生幸甚。(塗貞光)

答:佛法「慈悲為本,方便為門,」此二語誰不聞乎?惜囫圇吞棗過去,即生惡果,居士以財贖命「慈悲」也,而無杜塞其惡因之法,無「方便」也。過去者不談,將來者安有定法,或贖或不贖,贖能使其知恥而止。不贖能使知罪攸歸,人情事物幻變無常,臨時酌定。縱初學無此智慧,求自心安便佳。古人放生,無定時,無定處,即防狡猾之徒,網利要挾也。

問:地藏經第七利益存亡品「營齋之次,米泔菜葉不棄於地」之利害?(劉仁福)

答:愛惜人力物力之意,亦惜福之義也。

問:金剛經「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」偈,此觀是指對平常事物應作此想抑另有別種觀法?(潔園)

答:經言「一切」,又言「有為法」,即概括有為而言,除無為者,並無例外。

問:金剛經不住色聲香味觸法生心,今聞唱讚與念佛聲而生愛好,是否亦算住塵生心?(潔園)

答:世間萬法,皆是佛法,智者照破,愚者迷執,金剛所破除者,除其我法二執,非除法與事也。唄贊聲塵,是屬淨者,北裏聲塵,是屬垢者,以淨易垢,自是方便,功夫到時,不垢不淨,自無所住。

問:上古人類食物多係生食不像現代人那麼講究營養,壽命有幾萬歲幾千歲,現代人類熟食舉箸動筷都講究營養,壽命少有上百,此不知有何原因?(鍾雲昌)

答:時劫有增減之別,增劫壽命增長,氣候物質,一切適合生長,如春之趨夏。減劫壽命遞減,氣候物質,一切漸合退減,如秋之趨冬。再延年卻病,物質營養,不過條件之一,起居動止,精神修養,實居其要,而人反忽之。內經云:「以酒為漿,以妄為常。」「以欲竭其精,以耗散其真。」宋儒云:「百憂感其心,萬事營其形。」以上所舉,皆自戕者也。周秦而後之帝王,東西各國之富家豈少物質之奉,乃不知心神之養耳。

問:人在這世上都為著財色名食睡,佛說這五欲是生地獄之根,用何方法避免才不致墮入地獄去?(鍾雲昌)

答:彼五者明言禍根,何用他求,只用利斧,將此五根斬斷,則是人天路上人,便無墮落之虞矣。佛法戒定慧,即是斬此之利斧。

問:財色名食睡,地獄五條根。大居士要怎樣才能拔除這五條地獄之根?(鍾雲昌

答:佛法所修者,戒定慧三者而已,戒則勉強控制,諸惡莫作。定則心地寧靜,浩然正氣顯現,私欲邪念不起。慧則照破幻妄,不為所迷,不迷即是拔除。但此三者,雖有前後,然必融而為一,所謂定慧平均,拔除幻妄,始有力耳。

問:中論為龍樹菩薩造,青目菩薩釋,惟讀其文氣,一脈相承,學生實不能分何者為龍樹,何者為青目?(李應南)

答:論中之文,有偈式文,有散行式文。偈式者論,散行式者釋也。

問:老師曾說破除二障除自己去做,時時省察外,另無他法,既只能自行,化他不是不見效果了嗎?亦即自行外,借助他人之力化我,並無用處嗎?(謝有昆)

答:萬法因緣生,必合和而成,但一事之成,力有主客之別,自者主力,他者助力。因緣合和之理,固是二力,然必自動,他力方能為助,自如不動,他力枉然。我去化他,即自行,借他化我,亦是自行。

問:學佛的目的在離苦得樂,這個樂永遠存在嗎?若永遠存在,如何得到?(謝有昆)

答:佛學說樂,有真實與方便之別,乃隨順眾生根器而善巧假定。永遠樂者,按涅槃不生滅而言,有種種修持之法,依之信持,功夫圓滿,自然得到。俗言:「公修公得,婆修婆得,不修不得。」此之謂也。

問:嘗聽李居士言:「苦之所以產生即因內在願望與外在環境不相配合,故感有苦」,今師言「苦僅不覺而已」,是否有衝突?(謝有昆)

答:李居士所言,與在下所言,並無衝突,一言部分,一言原則,合觀則一。究竟無苦,惟有涅槃,此必起修,必覺始肯修持。所謂不覺、始覺、隨分覺、究竟覺,究竟覺者,涅槃也。不覺不證涅槃,故離苦自覺始。

問:請問所有的「果」既都由「因」「緣」而來,即使我們的思想也都有其「因緣」,那麼我們還有什麼「自由意志」?(隱名氏)

答:意志隨個人自由而起,此名之曰因,其所起意志,必有希望,所希者成,名之為果,所希不成,即是空有意志而已。其思想之起,又必因何而起,自必有其事物牽引,其事物即因緣也。

問:學佛旨在離苦樂,而苦樂皆為煩惱障,則何捨此障而求彼障?(隱名氏)

答:樂有世間樂,與出世間樂,世間樂,五欲六塵是,出世間樂,清淨寂滅是。世間樂名曰壞苦,自是煩惱障。出世間樂,名曰涅槃,以無苦名樂,非著諸相之樂,乃是解脫之德,大自在也。

問:生在天上,有如人間之懷胎嗎,是怎樣出生法?(吳旺安)

答:眾生出生,分「卵胎濕化」四類,天上係化生,然仍在生死輪迴中,不及極樂世界不生不滅好。

問:佛菩薩聖像,為何都光著足?(吳旺安)

答:娑婆世界教主,釋迦牟尼佛,示現於印度,印俗古多赤腳,實則我國古時,入門亦以脫履為敬。再佛陀慈悲,赤足可免踏死生物。此界之人,所見此界佛裝,故造佛菩薩之像,依此為準。

問:觀音濟度本願真經,這本經書可靠不可靠?(林金)

答:此經區區未曾見聞,如非耳目狹隘,恐有疑問。因只言經名,未見內容,故不敢遽斷。然經上加一「真」字,便似他教及乩壇所出,佛經中除陀羅尼用「真」字外,凡經之題,多無是字,故言疑也。

問:曼陀羅室主人著之觀音傳,可靠不可靠?(林金)

答:傳乃後人之稱述,並非經文,自不妨加讚幾分,但內容須於佛經有據為準。此著乃係別名,區區亦未寓目,不敢說是說非。倘係佛教徒著者,自可假作宣傳之品,如係他教及乩壇誤寫者,何處來,則仍還何處為佳。

問:中陰身是在哪個世界?(林金)

答:哪個世界有眾生,哪個世界便有中陰身。

問:佛,是不是另有一個佛世界?(林金)

答:可以如是說,但另一者,可遠可近,可在目有。蓋世界本無,乃心幻化,眾生穢土,乃眾生心現,眾生見之。佛居淨土,乃佛心現,佛眼見之。如人居室作夢,夢醒本見兩種境界,然此兩種境界,俱在此室。

問:金剛經云:「東方虛空可思量不?不也……四維上下虛空可思量不?不也。」又云:「如恒河中所有沙數,如是沙等恒河……但諸恒河尚多無數」。足知空間之大不可思議,存於太空間中如恒河者,其數不知有多少,亦不可思議。凡佛所言,與現今科學家所證者相符。真不可思議大之空間,不可思議多之萬物,何自而來耶?太陽之熱量無量大(科學家之估計為另一事)地球若是其大,而浮游空中,日夜運轉,胡為其然耶?不知佛經中有解釋否?敬請開示,甚感甚謝!(馬執中)

答:菩薩破塵沙惑盡,方證佛果,任何問題,經中皆有原則。一念不覺,而有無明,因無明即是晦暗空,由明再生暗見相,既生妄見,自現妄境。經論中無明為因生三細,生者來也。又般若心經,多人所知,「色即是空」「空即是色」。色謂萬物之相,空謂萬物之性,相依性有,共業使然,「何來,胡然」,大略如是。

問:「佛言,受欲莫甚於色,賴有一矣,若使二同,普天之人,無能為道者矣」。作何解?敬請詳為開示。(王平郎)

答:欲顯者有五,財色名食睡也,魔力大者,以色獨最。財色同時,可捨財而取色;名食睡與色同時,亦必取色而捨餘。是色乃惟一之大魔,他皆不能與旅。考諸古今中外史書,載貪色者累累,有以重色而棄王位者,有以色荒亡國而不悔者,有為色移而忘君父之難者,有死在剎那猶戀色不捨者。他欲無此大力,故曰「賴有一矣」。

問:佛教初學課本註解楊仁山居士著述地獄在兩極,在我們南閻浮提地球否?(戴添丁)

答:有情世間,以及器世間,一切皆是名相,唯心所現,自作自縛,是真實說。既現大洲山海,便有地獄天堂,本無定處,隨處而現,義奧理微,凡不易知,必說方便一處,求易通俗。既無方所,任說一處,即為某處,理事始臻無礙。如是自當依照聖量,信其所言,若必辯東辯西,便是癡人說夢矣,古德解世界安立,皆此原則。楊老居士,所指兩極,即南閻浮提即此地球。

問:四大部洲在須彌山四面大咸水海中,外有鐵圍山圍之,而此四大部洲皆有地獄否?本願經說:鐵圍山之內,地獄在中,又三海之內是大地獄,三海是指身語意?(戴添丁)

答:娑婆大千世界,有無量之四大洲,皆有六道,何止一個小單位之幾部分。地藏經說三海,就是三海,忽又說指身口意,是喻三業所造使然,前答曾說事理融合,謂之無礙,融會說未嘗不可,偏執說則非宜。

問:本願經說南方清潔之地,作其龕室及回首向南而不說向東、西、北,意思如何?(戴添丁)

答:茫茫虛空,實無四方上下,為便於言說,假名方向。經指一方,不過使人心定一處,於佛菩薩,即有感應,按理法身遍虛空,論事須依教奉行。如君之問,則無事不有疑者,古人曾說,此是戲論。設推廣之,極樂世界為何指西,琉璃世界為何說東,豈非皆有問題。

問:觀世音菩薩乃是劫前古佛,名正法明如來,並非娑婆世界的凡人,為什麼還有生日、出家日、成道日?(孫正修)

答:古今中外曆法,本各不同,本國古人之生辰,尚不準確,何況有史以前,以及其他世界乎?此不過後人紀念菩薩,假定之一日耳。再以出家成道論,亦欲多親近幾次而已。

問:人類是物質的奴隸,人身是畚尿的工廠。此語是積極或是消極?修淨行人常憶念此語,是否有益或無益?(鍾雲昌)

答:佛經有「觀受是苦」「觀身不淨」此是求開正慧之法,勝似說物質奴隸,畚尿工廠。存此念,對於「懲忿室欲」「砥礦廉隅」是積極,對於「爭權奪利」「弱肉強食」是消極。修淨行人,有個人常念之法,或禪之話頭或淨之佛號,貴在相繼不斷,打成一片,更不必別起一念,攀緣物質畚尿,致使正念掉舉,或趨散亂。倘遇物欲誘惑時,不妨作苦空不淨觀也。

問:法師大德講經時,後學常在講堂內打瞌睡,自知根淺福薄,意識湣暗,尊貴的佛法不能親得,自佑有過,未知如何調伏貪睡之欲?(鍾雲昌)

答:輕則擦耳、挺胸,或用力掐拳、張目。若仍不能驅此睡魔,宜預二枚鎳幣,遇瞌睡時,以二鎳幣合夾大腿內方,用力扣住一擰,痛極睡覺即去矣。不能下此決心,則到外面走走,回去再聽,可能清醒。

問:每次參加法會時,法師唱念消災延壽、大智、大行、大悲、大願等之洪名,可見佛菩薩也各有特殊悲世愍人之宏願。至於當來下生,是不是讚他願他應當再來下凡人世度眾生?誠如斯言則吾們肉眼凡夫豈能悉其變身?(楊開慶)

答:何等法會,何種儀規,並非任何法會,呆板一式。推測居士所問,或係佛前大供,供者供齋也,義取其普,必十方三世俱

無所遣,方為普也。當來下生,乃謂彌勒菩薩,將來釋迦世尊法滅之後,即來娑婆,成佛度眾,固應獻供示敬也。再者凡設供養,或加讚歎,乃表自心之誠敬,非必眼見後始供與讚。例如每年教師節,讚歎孔子,清明掃墓,祭祀祖先,試問有誰,眼見孔子及其祖先?心誠神來享矣。

問:佛經經文的解釋,每見有歧異者,比如,對某個名詞的詮釋,某人以為如此,某人以為如彼,然皆從漢字字面之意義去解釋它,生甚感奇怪,為什麼不直接去察照梵文原本?若單在漢字字面用工夫,則成訓詁,雖理論高妙,然梵文若無這種意義,豈非「離經」於不佑不覺中乎?(簡宗修)

答:此即翻譯之難處,必先精某一國之文字,而後始能運用某一國之文字。翻經困難,讀經解經,亦先須文理精通,始不解錯,歧異者,不解真實義耳。然亦有兩解皆對者,或一解其體,或一解其相,雖異未傷也。

問:弟子自揣可能壽命不長,但悲憫眾生之心亦極切,此短暫之時光,應偏重於自度或度他。(王志賢)

答:此不一定,壽有天賦,修得報得,種種不同,史書各有記載,袁了凡即共知一例也。然學佛人,不必著壽者相。至於兩度問題,人各有願,為居士之計自度為急,度他隨緣。

問:弟子之根器如何,若謂較一般人遲鈍,何以一聞佛法,便能依稀解悟,若謂較一般人銳利何以煩惱習氣,如此之重?(王志賢

答:學佛要在行解相應,有聞必修,居士根器,莫非宿緣,大概過去重聞,而輕於修,故今聞可悟,惑感難伏。

問:弟子缺乏人緣與法緣,應如何培植?弟子弘法之機緣,何時才成熟?(王志賢)

答:弘法首在求學通達,次在廣行三施,求學方知法,廣施則結緣。在求諸己,行諸己,厚培久養,非可躁進。

問:弟子涉世未深,如何增長閱歷?抑或應專心潛修,不問世事?(王志賢)

答:出家在家,環境不同,出家者,可以不問世事,在家者,既內有眷屬,外處社交,為謀生計,何能不問世事。至問如何增長閱歷,處眷屬,處社會,飽受一切順逆,閱歷資格自深。

問:弟子是否弘法之材?如堪弘法,如何學著述或講經,或是勿作此打算,專心念佛名號?(王志賢)

答:所問諸端,皆不一定,金出於礦,玉出於璞。礦冶可成精金,璞琢方成美玉,不冶不琢,礦璞依然。古語並無天生釋迦,義猶是耳。

問:弟子面貌醜,口才笨,較適合於潛修,較不適合出現於道場,然否?(王志賢)

答:佛法在道不在貌,阿𢌥樓馱目盲,禪宗六祖貌寢,俱是聖人,世法晏嬰裴度,身短貌陋,俱為良相。果能道有所寄,貌何妨礙。況居士眉目端正,六根不缺,不過略覺清瘦而已,何可自卑。至於口才,在慧未開,一旦充於中,自能發辯才也。

問:弟子患神經衰弱,影響於學業和道業弘法與利生至巨,不知如何克制此障礙?祈示。(王志賢)

答:此卻關於修養,而不知樂道,道果充沛,精神自發。希將「身見」「我相」,一齊拋開,專心於道,自然障除。

問:宗教不能離開儀式,然觀今日佛法之衰,大皆出於自身教內由儀式而演成之形式流弊,致與神道者混雜無異,諸如法會瞎湊熱鬧,遊街求福等,而為有識者之垢病,雖曰其亦為有所結緣功德,然壞佛法者,大皆盡在此事,是乃末法眾生根器如此,今欲弘佛法,又恐誤佛法,是儀式既不可廢,又厭其壞正法之流弊,於此敬請師尊詳為開示。(黃宏介)

答:自必先通佛法,始有所弘,所弘者法,無法何由弘。生所舉者,只儀式與形式,是弘法範圍之一節目。如商店之廣告,戲劇開首之鑼鼓。廣告背後須有貨品,鑼鼓以後須有歌舞。如無貨品而發廣告,無歌舞空敲鑼鼓,乃是欺人,而又破壞自己。是故兩者,今日有相需必要,惟人才高低不一,如手與足,有工作者,有走路者,要量才自取一途而已,果有真法矣,不宣傳亦自興盛。

問:今日學佛青年,亦每見有以佛法為招牌,自欺欺人者,對彼若以「默擯」之,則感彼或年輕尚有回首之日,則不忍以擯之,然又不能忍見其眼前之胡作非為,欺世盜名,而誤未學佛者之慧命,如此,則將若何?(黃宏介)

答:以才教不才,以能教不能,乃賢哲之義務。菩薩之悲心。盡其在我,聽其在他,盡其在我是菩提,聽其在他是隨緣。設非怙惡不悛之大憝,不必默擯,設是怙惡大憝,自必默擯,擯與不擯,皆是慈悲。倘一直苦勸,彼或益起煩惱,擯之或有自省之時也。至於第三者之慧命,視其因緣,彼雖誘惑,我與匡正,修橋拆橋,各行各是。

問:太陽系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及衛星月球……等,其中只有二星球溫度略近地球,其餘均千萬度以上或百千度冰點以下,據天文學家稱其他星球沒有生物存在的可能,即使月球溫度略近地球或有生物,但未必有人類存在,十方諸佛度人或度何類生物於此一佛土上?(林清和)

答:眾生有六道九界之別,佛平等皆度,並非專度人類,忽略其他。月球倘有生物,佛即度之。金剛經云:「所有一切眾生之類,或卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想,若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。」經文煌煌,可參也。

問:如能除掉妄情,即可無夢嗎?(吳商生)

答:古人云:「日有所思,夜有所夢。」又云:「智人之心,如珠在淵。」據此,倘無妄想,可以無夢。

問:既知賢劫出佛千尊(已成定數),然則尚未成佛前的諸佛,現在何處?(王幻如)

答:一個大千,則有小千中千,大千又復無量沙數。而眾生此處生彼處滅,甲處滅乙處生。今百年出於東,又百年出於西,三僧祇劫之久,變動屢屢,必有天眼通者,方能說出,尚須指明哪個時期,方能答得契機。

問:末法一萬年,在此期間,佛法有無時盛時衰現象?有無感應事跡?(王幻如)

答:譬如說一年,年有四時,春溫夏熱,秋涼冬寒,此為常度,其間寧無小異?春三月之間,亦有涼寒之日,秋三月之間亦有溫熱之時。堯舜之仁,曾出四凶,桀紂之暴,亦出忠孝。正末佛法,亦復如是。

問:若勸一位外國人念經或念佛號,是念中文的音呢?還是翻成英文、法文、西班牙文……?(王幻如)

答:某外國曾有翻譯之經,方能順其本國之音而念,彼若無之,如何而念。彼能通中文,教其誦中文經,如不諳中文,自有口授,彼只心誠,自得大益。傳載雁群聽經,鸚鵡念佛,雁與鸚鵡,俱不識字,卻能聞音,「此方真教禮,清淨在音聞。」故曰聞而心誠,自得大益。

問:放聲誦經,在此山間住宅較小,但能使一切山神土地聞此音聲,亦可得度否?(黃徐招)

答:經聲傳於空中,等於行法布施,鬼神聞之,自然獲益,但其得度與否,亦須彼信奉而定。惟施法在我,信奉在他,各行各事,各有因緣,各有福慧,各有所得。

問:隨順眾生應要怎樣?(黃徐招)

答:原則不好人之所惡,惡人之所好,不執著我見,不障礙他人行為,大體如是,詳情難盡。但應最注意者,隨順其善,不但讚歎之,且須助成之,君子成人之美,亦猶是也。

問:在古書上常見有鬼神報恩之事,生有點疑問,因鬼神在三惡道裏自己還是不能自在,受業力煎迫,哪能再向三善道的人報恩呢?(鄭勝陽)

答:三惡道情形不一,不可概論。畜則神識依身,不得自由,地獄不能自出,亦不自由。神鬼之身,有生得小通,因緣熟時,可報恩怨。佛與各家之書,都有是等記載。

問:今之神廟昌行,真有靈乎?(鄭勝陽)

答:有鬼神依憑者,則有靈,無鬼神依憑者,則無靈。鬼神之道,佛家並不否認,不過不似世俗迷罔非禮而祭之也。又知其所處惟苦,自不能了,不去盲目皈依,而加悲憫超度也。

問:世人謂天帝常派神祇往察人間善惡之事,善者賜以吉祥,惡者降以災禍,這些話正確否?(鄭勝陽)

答:世人謂者,世間之看法也,中國儒家,有如是看法。所謂「皇天無親,惟德是輔。」「帝許我罰有罪矣。」「天錫公純嘏。」「天命誅之。」儒家本少觀神天者,尚有如是記載,而古今中西宗教,觀神天更不勝舉矣。佛家雖重因果,然亦不反對事相,萬法唯心,神之賞罰,亦心所造,何可非之。

問:後學每觀他人病苦,心甚痛苦,常欲以持經咒為他人消除病苦,然自感修持功夫不夠,不敢輕試,免招人譏,奈何?為病者除苦,以何法為佳?(鄭志西)

答:心甚善也,當存是心。應自慚愧,以求功夫精進,再則默持,不使人知,效則有功德,不效亦無人譏刺。

問:閱樹刊一七九期「大藏會閱」佛說九橫經有九因緣命未盡便橫死。其六七八九尚易知外,其餘一二三四五各項,均不易解。自愧淺陋,敬請賜教!舉例更佳(知止)

答:一、不應飯為飯者:飯、食也,謂不應當吃的東西,強食致損;如有人賭吃大量鹽而致死之類。二、不量飯者;謂飲食不知節量。三、不習飯飯者:謂對於某種飲食,素不習慣,勉強食之;或不知時宜,冬夏寒熱用藥錯誤之類。四、不出生者;謂舊食未消而再進飲食,致肚腹脹滿等。五、止熟者;熟、謂已消化而積在腸中的糞便。謂大小便急時,不即上廁,止之不行,致生諸病。

問:前面有一座山,照一般人之見解,此山是我親目所見,其存在決無問題,但以光學及生理學來說,我之見此山乃由日球表面原子、分子,劇烈震蕩,擊動乙太,傳達地面,地面物體受之,因其天然震數之異,吸收其某部分,而反射其餘,遂分出色彩及明暗,我之見山,乃此自山反射之波動向各方面進行,遇我目中凸鏡,曲折而聚於網膜為倒影,其色彩明暗,形狀均與面前之山無異,此倒影使網膜上之紫色素起化學變化,刺激視神經端之圓椎體,視神經將此刺激力傳至中樞神經,始見山之感覺。以上所說是否法執?那麼佛破法與自然科學是否有相同之結論?(吳商生)

答:生之意,以為光學生理學,皆係科學,必經詳究實驗,發明此理,事無有差。須知法執之義,非單指虛妄錯誤之事,乃包括一切而論,凡知一而不求他理者,皆法執也。以真如言,如如不動,經有明文,殊不知尚有隨緣,心法如是,萬法緣然。能圓解方一切無礙,執端則事必不通。目能看山,所引之理,證驗確實,然尚有他理,不執此廢他可耳,否即法執矣。

問:見性之人唯獨自明瞭,餘人所不見。現在要請問,見性以後有神通或是沒有?(周慧德)

答:見性即是除惑,除惑有深淺之別,見思惑盡斷者,自有神通,故神通亦有大小之分,不能一概而論。

問:古德云「向善知識,問見性之路而使心悟,答但知息心即休,更不用思前,慮後。」這句與楞嚴經所說的「不如一日修無漏業,遠離世間憎愛二苦」,是不是相反的?(周慧德)

答:古德所云,其意即「歇即菩提。」「但去凡情,別無聖解。」經義大旨,「遠離世間憎愛。」亦即歇了與去凡情等,兩不相反。

問:初信者如發心向法師皈依,其手續如何,費用需若干?(如供養等)(王志成)

答:初次皈依,曰反邪三皈。多人同時皈依,法師升座說法,禮則繁,一二人皈依,法師隨緣方便,則禮簡。其手續,法師之指導,向三寶禮叩,自說三皈三遍,發給皈牒,即為完成,事甚簡單,但得益與否,在求皈者心之誠慢,禮之簡繁,非其重要。費用供養,並無標準,量己之力,多少不拘,貧無一文,攝受平等。惟所皈依者,必正式出家比丘,乃稱僧寶,始符三皈。

問:又拜師傅與向法師皈依,未悉是兩回事,還是一回事?(王志成)

答:拜師之義,求藝解惑,大而文章武術,農工商醫,小而洗 衣服,擦皮鞋,各有其技,技各有道。學必求能者傳授,此曰拜師。皈依雖亦是拜師,義與前說大異,皈者反邪歸正,依者恃之以脫六道也。前者只求其藝,人無分別。後者必出家比丘,方與佛法一體,佛法在僧團中,故稱僧團曰寶。皈必三寶,缺一而事不立,則百弊叢生,流入魔外矣。

問:臺灣神廟(供神鬼者)是屬於道教還是佛教?如果是道教,則何以還供菩薩,(如觀世音)其善男信女何以佛徒自居?(心炳)

答:供鬼神之廟,不能以其神定為何教,因民間對於神佛鬼怪,久已不分,只是模糊影響,拜拜而己。再以僧道之徒而論,研教明道之士,固然不少,非僧非道非俗,混充廟祝者亦多。神佛鬼怪,一律供養,彼等非為弘教,不足深責,一般善男信女,自命佛徒,亦是盲知盲從,更難怪矣。

問:若是在三惡道者請佛力能得拔度到西方否?(林洪秀英)

答:佛陀同體大悲,普度九有,二力相感,有緣可超。傳載鸚鵡往生,是三惡道可得往生。理雖如此,事卻甚少,因三惡道,不易發生覺心,則無感應,二力缺一,故事難成。

問:敬請老師介紹歷來高僧大德之著,以便日後能購閱,(生現僅看蕅益、憨山、紫木百、蓮池大師全集。覺甚好,因欲多看些。)(周寶月)

答:高僧大德之著,何可勝數,三藏靈文,除經律白文以外,一切論註疏解,皆其所著。學者如求深造,不能捨經而求集,讀經參註,兩美俱收矣。如必看專集,禪則五燈會元,指月錄,壇經等,淨則徹悟禪師語錄,印光法師文鈔等,教則諦閑法師全集,太虛法師全集等,皆大觀也。

問:竊有一佛門俗諺,一時不知出於何處典籍史傳之中,敢煩請大德開示即「參禪又念佛,猶如帶角虎」。敬請大德惠示告知此語是出於哪一位禪門宗匠之法句及記載於何典傳之中?(隱名氏)

答:所詢俗語二句,自無典籍可言,若照來函原文,似是俗語矣。但區區亦曾聞有類此之語,錄下希參,乃為「有禪有淨土,猶如戴角虎。」來問上句,文字與此不同,而義無大離,下句帶字,是否戴字之訛,料帶定是錯字。若據區區所知,句為宋杭州延壽法師之偈,師曾駐錫永明寺,世號曰永明壽禪師,為蓮宗之六代祖,著有宗鏡錄,內有此偈。

問:我們的家裏,敬拜的灶君老爺,門官,土地,五土龍神,又是什麼教?(林秀豔)

答:此皆中國古俗,所謂五祀之神,不見經傳,或係一方之俗,並非家家皆祀也。

問:心經僅念咒語即可?抑應將心經及咒語全念?(郝傳森)

答:單念合念,要在心誠,心果誠矣,無所不可。若心敷衍了事,或有口無心,單念合念,皆不如法。

問:感應果係佛之靈驗,我佛向無虛願,我佛決無誑語,凡有感應,即應絕對實現,如果不實現,又係何故?(郝傳森)

答:細玩上期所答水月之喻,當解感應之理。有感斯應,無感不應。凡不得應,皆是感力不足,水能滅火,日能消冰,若杯水車薪,其火不滅。三冬之冰,半日難消,水非不能滅,冰非不能消,水與日之力,少而不足也。

問:一個人一次皈依法師後,有無再次或多次皈依其他法師之限?(郝傳森)

答:皈依法師,須出家僧,僧者眾之謂,皈依師僧團之代表也。皈依僧之義,乃皈依佛教之一切僧眾,只皈依一人,即是僧皆我師矣。然今人不明此義,亦有皈依多人者,名曰結緣,乃一時之風尚。此不必泥,各隨各人之心願而已。

問:嘗閱「高僧傳」(選讀)竟未見列有比丘尼者,難道說尼師就不能修成正果嗎?(幻愚)

答:君自讀高僧傳耳,此傳專載者比丘。再所云正果,請問何等正果,成佛乎,羅漢乎,往生淨土乎?暫不言尼師,君見到高僧,正果是何等?倘能指得出,對尼師便不懷疑。

問:「不取於相,如如不動」,是金剛經內中扼要之處,眾生因處處著相,故馳相逐迷,此是出世法,然若有其子罵(或打)其父,若以不取於相,任其打罵,似乎乖倫常,若責之,則生瞋已取於相,與法不合,乞長者釋疑。(鄭朝信)

答:功夫由勉強而進自然,由著相而進無相,此乃任何人修行,先淺入深之次第。若明乎此理,自然處理得法,因不明佛理,一切動作,不免顛倒,明情達理以後,應付環境,皆能善巧。子行忤逆,是惡眾生,生受花報,死墮三途。父既學佛明道,當加憐憫,外則攝折二法,與以調伏,內則因緣空觀,不起瞋念!若不如是,自起煩惱,增他罪業,乃是著相。

問:學佛人不著能行所行,能忍所忍,一味心中無事,則念佛似不必回向,以有回向,則已著,不知然否?(鄭朝信)

答:眾生根性,有利與鈍,利者能以頓悟,鈍者必須漸修。利根心有妄念,處處著相,經知識開示,能知自己之妄念與著相。鈍根妄念著相,而不自知,是以長迷也。念佛法門,本有不回向之名,乃對利根言之,鈍根者不足語此。今日多鈍根,對於佛法在初信之時,不妨暫取著相,方有個入處。試思念佛拜佛,參禪、持戒、修福等,何一莫非著相,若盡廢之,學者起修,無入手處矣。利根一聞千悟,或直超竿頭,有此秉賦,許汝承當。

問:人死後靈魂往何處去?(郭明堂)

答:我國儒經中,多有記載,最顯明者,易之「遊魂為變」,魂既曰遊,是飄蕩於大空之中,無有定所。大空之中,分九類眾生,歸納六道,即天人修畜鬼獄也。此魂機緣合時,投入六道之一,再受其生,再受其死。

問:菩薩行願「無緣大慈」無緣二字,究竟是怨親平等,無所不緣乎?抑或無所緣乎?(梁子斡)

答:菩薩行願,無非六度萬行,茲悲喜捨。所謂無緣者,乃自行化他,心不著相,外無攀緣,故曰「無緣」。

問:昔日世尊於菩提樹下,臘月八日,夜睹明星,忽然悟道,三歎奇哉「一切眾生,具有如來智慧德相。只因妄想執著,不能證得,若離妄想,則無師智、自然智,一切顯現」。這樣說來,成佛很容易嗎?(趙麗亮)

答:佛言「若離妄想」,祖師說「但去凡情」何能欺人,但談之容易,作之困難,果能離妄想,去凡情,即成就矣。只是百千萬劫之習氣作祟,不肯離,不肯去,故愈迷愈深,毫無抖擻之力,故沈淪於六道耳。

問:凡夫被業牽引流轉,故有六道輪迴,菩薩被悲心牽引流轉,悲心所到處,就是菩薩所到之處,如悲心驅使你到地獄去度生,你就情不能自己的,非去地獄度生不可。否則,你將感到自心有所不安,菩薩有隔陰之迷,以何法保持來生再修行乎,抑或再變成凡夫,若然入六道輪迴乎?(梁子斡)

答:菩薩品位甚多,有迷不迷,不迷者無論矣,迷者但有其願,遇緣則覺,不失繼續重修之機。願力之大,不可思議,歷代祖師,多是乘願人也。若往地獄,須量自己修功,是否能在地獄同事,是否苦中尚能自在度他?倘心有餘而力不足,等於不諳泅水,入海拯溺,兩敗無益。

問:近來之用功者無論出家或在家人,往往有被魔困,甚至於不知進食,亂犯妄言,一般色身有毛病有醫師可治,但是對此類之者應如何治?(本如)

答:用功並無師承,或是不明經義,枉走邪路,方有此病。或是不守戒律,夾雜外道,三毒熾盛,邪知邪見,亦有此病。病非一日所成,醫亦不能一療而愈,自必棄其所修,日久懺悔,再盡人事,延請醫生,方法變其思想,藥石治其經絡,或有效焉。

問:佛度眾生否?現有三十二相及度眾生,何得言無?(吳商生)

答:佛動靜語默,皆是度眾,而空盡度眾之相,故曰佛不度眾生。眾生性德皆佛,修德以顯之,自顯自性,故曰佛不度眾生。講說有理有事,此從理上立言也。

問:身體與我固屬兩回事,何以老師言:我是清清潔潔,不染污點,身體是不淨不垢,兩者莫不相關,那麼依第七識「我」不是無明嗎?(吳商生)

答:身指四大假合之物,自屬不淨。我指四淨德之真我,即真如本性,所謂無物何染,故曰清淨妙心。第七識之我,乃四顛倒之我執,非本性之真我,切莫相混。

問:如何在無念中避免掉舉?(陳淑英)

答:既無念矣,安有掉舉,既無掉舉,所避者何?

問:廣學多聞好,或是專心念佛好,廣學多聞似乎就不能多念佛,多念佛似乎也不能廣學多聞,是不是?究竟應如何?(陳淑英)

答:廣學屬於求知,念佛屬於實行,在世學曰知行合一,在佛法曰行解相應。所謂專心念佛,及多念者,專到萬緣放下,多到日課十萬,便可不求學聞,與道相應。若一日坐得半支香,念得千聲佛,大有時間在,不去求學聞,要做甚事要做甚事?

問:觀世音菩薩與佛有何差別、關係?(聞觀世音是覺位大菩薩,彼非已成佛乎?(簡宗修)

答:佛在果位,菩薩修位,以月喻之,光有盈虧,佛如十五之月,光明圓滿。菩薩在修地,步步前進,由住行向地,而至等覺,如朔弦魄望,逐漸增明,無明斷盡,佛果即成。然觀音菩薩,則當別論,此菩薩早證佛果,名「正法明如來」,以悲心過重故,化菩薩身,協助各土之佛度眾,此差別與關係也。

問:彌勒菩薩尚未成佛(因為「他」還要聽釋迦說法),為什麼就知道要繼釋迦後到此世界立教說法?(簡宗修)

答:此世尊之懸記,載諸經典,據聖言量而言,非隨便云云。

問:佛教有十殿閻羅殿,而且有十殿閻羅王等等,這記載是依人間的事來表顯理之方便說,或者人間以外實有所在?(周怡君)

答:閻羅之名,散見各經,十王之名,則係中國及日本所撰。為人世之外,確有之境,此是對初學之人,不明教理之真實語,幾時學人悟徹真如,則三千大千皆空,必證無相三昧,始能言此而是方便,否則惑業牽纏,自討其苦。台端既有心學佛,須看佛經為根據,深信因果入正見。

問:六祖壇經行由品有一段,惠能擲衣缽於石上,惠明追至提掇不動,請解疑,衣缽不多重,如何提不動?(周怡君)

答:證道及得定之人,皆有神通,即能以心體支配事相。六祖證道人也,衣缽事相。此乃小事一端,何足大驚小怪。經云「阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地」。僅使衣缽不動,故曰小事一端。

問:請解疑一體不二的定慧在時間上可以說明何者為先否?(周怡君)

答:佛法有事有理,若從事上簡單講,由戒生定,由定生慧,如是則時間上,定先慧後。若以理論,則又有他說。

問:一般人士認為佛教是迷信,消極,又外道種種邪說之破壞佛法,佛教論藏中有否辟斥之論?祈細示明。(呂理由)

答:古無斥佛教「迷信、消極」名詞,大概今日 言者,多係半中半西之時髦,此等人道聽途說,人云亦云,何必計較。如有悲心度之,亦須揀時潮流行之事與說,若考據文獻,恐不契機,無論其文字難明,彼目中亦無古人也。居士必欲知之,如漢蒼梧太守之牟子,梁僧佑大師之弘明集,唐道宣律師之廣弘明集,宋相張商英之護法論等皆是也。

問:在家人志願要出家研究佛學為佛弘化,後來因為家中環境關係不能出家是否犯戒請示明。(呂理由)

答:此為志願不遂而已,未受之,何有犯之可言。

問:佛法不許輒顯神通,況神通自神通,因果自因果,業力自業力,有了神通,消除不了因果與業力,謹聞命矣,近年來學密宗者,喜言得神通,反令無知之人生謗,轉不如修淨土宗帶業往生為穩妥,然否?(王超一)

答:佛為一大事因緣,出現於世,學佛者,第一義諦在了生死,非僅為得通,即為畢事。所謂神通者,不過是一種技能,求了生死為本,神通是末,若能得了生死,神通自然具足。居士所見,是正法眼。

問:明心見性是否可了脫生死,金剛經言,聲聞乘一為「入流」一為「一往來」,以未脫離輪迴,即未了脫生死,然否?(王超一)

答:明心見性,亦分次第,如晦月生光,初二三為纖月,初七八為上弦,十四五為滿月。聲聞乘之一二三果,見性未徹,如纖光之月,未脫生死。四果羅漢,見性三德解脫一半,如上弦之月,已斷分段生死矣。

問:在第十四講(乙)項上說:人身難得,猶如「高山垂線穿針,盲龜浮木伸頭」,這和耶穌說「富人進天國,比駱駝進入針孔更難」,是同樣的比喻,這恐怕是全為鼓勵人向善而說的吧?如果說是事實,那就是說修淨土的人,只要一誠,則萬修萬人去,極其容易;而不信佛的人,均要墜入三途,不再作人。如此,則那些乘願再來度世的佛,將無人可度了?再說,臺灣正患人多,這些人身,是由各天國墮落下來的呢?還是因為惡道罪滿又變而為了人呢?殊難自解,請賜教。(金亞鐸)

答:線本能穿入針孔,龜頭亦能伸出板洞,所難能者,乃遇緣不易耳,此僅言人身難得,有如此者,並非言信佛,為求人身,亦未言不信佛者,均入三途,範圍劃清,方易講話此其一。駱駝大而針孔小,本無進入之可能,其言乃絕對所無,與線針龜頭本洞不侔此其二。修淨土誠心,萬修萬去,是言生西解脫,不是言修求此間人身此其三。乘願再來,是為此間有眾未度,不是因為願來,而愁此間無人也此其四。眼前之事,有何難明,暫不必遠觀天國墮落,及惡道罪滿此其五。

問:神通是修行的一種境界,亦是度人的一種法門,若濟公活佛,金山活佛,均以神通變化,觀音顯像,亦是神通。英國有靈魂研究社,法國有招鬼術,亦是依神通,證明有神,於弘揚佛法,均屬有益。車免近人心不古,作惡多端,如不示警,誰肯回頭,只以佛不妄語為證,與以聖經證明上帝,又何擇焉?中庸說「體物而不可遺」,即是依物證神,如龜筮之類,又如能攝神像,更可使人起信,我之信有因果,乃以各種神通,均與佛所說者相符故耳。管見是否請指正?(金亞鐸)

答:學佛者,非必不要神通,乃不許炫耀神通,及不許捨了生死,專學神通耳。凡事有利有弊,不能兩全,故利弊相較,有避就之訓。若為勸眾,輕易顯通,必有奸人以魔術充通,為非作歹,黃巾白蓮等,皆其例也。若言儒經而有龜筮,佛法亦許輪相占察,若言示警,陽律設有監獄,冥報之現於世者,無時無之,且佛經儒史,記載累累,奈今之人,置若罔聞何?若現神通,未必不招妖術惑眾之嫌,是迫急操切,反生障礙。此等事只能有德者,偶一為之,若專尚此,是行不由正也,故孔子不語怪力亂神,佛戒向俗炫示神通。

問:照達爾文物競天擇之理,是優勝劣敗,純依強弱而不依善惡。麒麟絕種,是因其仁,人類在太初時亦然,迨思想發達,乃歸於得道多助的人;請就善惡之報,予以開示。(金亞鐸)

答:學說根於心理,有說必求其圓,合己者則引之,然非一定之理也。麟因其仁而絕,只其一端,梟獍不仁,亦未見充滿人間。再者,凡事必徹上徹下統觀,不能只論眼前,曹操弒後與皇子,而有天下,眼前也,司馬氏依樣葫蘆,結果也。歷史所載類此者,豈只千百,因果昭昭,奚必再舉。達氏適者生存之語,卻可玩味,唐虞世鳳麟遊,地獄界惡人入,蜂蝶翔香花之間,蠅蛆嘬糞坑之內,物類相感,我不疑焉。

問:釋迦佛有沒有在中國現身教化呢?(林秀豔)

答:釋尊法身,遍滿虛空,娑婆世界,處處應現,不過我輩凡夫,睹面不識。隋朝智者大師,人以釋迦呼之,此其顯者,暗示者則不知凡幾矣。再者,釋尊之舍利,與眾聖典記律文,及親傳之衣缽,皆來中國,是釋尊及法,早以中國為基矣。

問:觀音菩薩手拿這個淨瓶與楊枝從什麼地方得來的?(林秀豔)

答:觀音菩薩,諸法自在,手中淨瓶,隨念應化而有,豈同凡夫用物,各處索求耶?如一淨瓶須向外求,則千手觀音,千手千物,又何能一一說其來處也。

問:觀音菩薩要那淨瓶與楊枝有什麼意思?(林秀豔)

答:淨瓶貯有甘露,遇緣即灑,灑人息煩惱,灑地得清涼。

問:觀音菩薩頭上帶的帽子有一位佛係什麼佛?(林秀豔)

答:觀音菩薩,乃極樂世界之聖,來遊娑婆,接引眾生,往生西方,親覲彌陀。頭頂所戴,即是彌陀。

問:觀音菩薩出生在何地及經過?請示。(林秀豔)

答:觀音在久遠劫前,已經成佛,無量世界,皆曾化身,何能一一記其生地,及其經過。只有根據經典,主眼前之事,此尊現在極樂,即是生在極樂,遍遊娑婆,尋聲救苦,教人念佛,往生西方。

問:佛教和其他宗教有何不同之特色?(胡美月)

答:在因地講,他教重信受服從,佛教則重信解覺悟。在果地講,他教不斷生死輪迴,佛教獨能得到不生不滅。在崇拜講,他教推重天帝最尊,嘗罰由之,佛教則視天帝為凡夫,並無主權,主張心即是佛,高出一切,能造萬法,轉能禍福。以上所舉,是佛與他教不同之略也。

問:佛教弟子各有何特長?(胡美月)

答:佛教弟子之教字,界線不清,佛教垂今二千數百年,其代代弟子數如恒沙,何能各言其長,但論佛在世之弟子,數亦萬千,如問其長,應提出幾人,方著邊際。茲即廣泛問之,只有廣泛答之,無量世界,無所不見,眾生心念,無所不知,過去未來,如現眼前,飛行自在,化身無量。能將須彌山納芥子中,四王忉利諸天入內而不覺,四大海入一毛孔,諸龍鬼神而無嬈,能促一劫為七日,能演七日為一劫,能將三千大千世界,安置掌中,飛往十方,且能擲過恒沙世界,而使一切眾生不動,一口吸盡十方世界所有有諸風,一腹藏盡十方世界劫盡之火,諸如此類,不勝枚舉。

問:皈依佛兩足尊怎樣解釋?(胡美月)

答:兩足類中,如人與天等,以佛為尊,此言外形。福德智慧,兩者具足,以佛為尊,此言內德。皈者,迷而歸返,依者,恃之得度。合言我輩愚迷凡夫,應向佛投托依靠,了脫生死,離苦得樂也。

問:「佛教」兩字的名稱怎樣解釋?(胡美月)

答:自能覺,而能以自所覺者覺他,此兩事皆能作極圓滿,是佛字義。以道法授人,使其依而修之,是教字義。合言之即以真覺之道,開場傳授,使眾修持,而證佛果,即「佛教」義。

問:我們是在家混雜之家庭,如何解脫雜煩與無明?(胡美月)

答:希聖希賢,成佛作祖,乃人人應為之事,絕不分出家在家,佛有四眾弟子,皆能證果,是其明證。不過在家者世務繁雜,較難清淨耳。然果能善巧方便,運用得宜,猶之火中種蓮,火中尚能生植,如遇池塘,當益繁茂矣。反之,植水中者,遇火或萎,雖各有其難易,惟有志者,無不竟成也。

問:在深山修道,如無高僧大德指導,自己又不懂指參禪方法,應用何經作參考。(張永吉)

答:深山修行,等於閉關,必達教相,方好為之,否則盲修瞎練,歧路多歧。經典須問自己欲修何法,開卷讀之,始得其助,否則南轅北轍,甚或不解文義,毫無所得。

問:鳥巢禪師是何時人,出身若何,一生有何事跡,他在何山修行,他修行的方法是怎樣的?敬請詳示。(張永吉)

答:師為唐朝代宗時人。俗姓潘。九歲出家,遍參南北名師,發明心地。後在秦望山,一盤曲如蓋之松上棲止,人號曰鳥巢禪師,後即於此坐化。

問:回向文裏有「巧把塵勞當佛事」是什麼意思?如何實行?(白張文適)

答:塵勞乃煩惱之異名,煩惱能蒙垢真性,故曰塵,又能攪亂身心,故曰勞。世間諸事,多屬煩惱,當取善巧方便之法,將一切煩惱,作為自覺覺他之助緣,所謂煩惱即是菩提。應如是知,應如是行。

問:釋尊以前諸佛為什麼沒經典?(白張文適)

答:世間有成住壞空,佛法有正像末滅,前佛非無經典,但法至滅期,世至壞時,經典即不存矣。試看我國有史記載之事,最古者,為伏羲神農,才不過五千年耳,其書安在,況前佛與釋尊相距若干劫數,經典焉得留至現在。更要知佛佛道同,今日釋尊所說,亦即前佛之經也。

問:金剛經中說,無復我相、人相、眾生相、壽者相,是什麼意思?(林正考)

答:此四句解法不一,台端大概學佛不久,區區只說容易明白之一種,後來學有進步,自會他講。我是說自己身體,人是說他人,眾生是說多數,壽者是說連續不斷,相是說形狀。大意是人我眾生壽者等,只有假相,並無實體。

問:發阿耨多羅三藐三菩提心,是什麼意思?(林正考)

答:大意是發心,要上成佛果,下度眾生。

問:在「十二因緣」講表中,「過去有因緣故現在有苦果,現在有因緣故未來有苦果。」問題是為何苦果多,而不見有樂之果?語云「破迷則能啟悟」「離苦自可得樂」請回答不見樂之果的原因?(陳嵐山)

答:三界火宅,生死不斷,苦也。涅槃寂靜,不生不滅,樂也。凡夫不知,故須開悟,必了生死,始得真樂。十二因緣自「無明」位起,順序下行,至「老死」位,名曰流轉門,死而復生,生而復死,不出世間,故皆苦也。若從「老死」位起,向上逆斷,任何一位截去,名曰還滅門,滅去前之苦因,則無後之苦果,超出三界,始得樂也。

問:請問如何解釋三界火宅?(遊琦)

答:此義出法華經,三界一詞諒能瞭解。火宅是喻,所住之宅,周圍積柴燃火,住此宅中,能安幾時,不過傾刻,即成灰燼。眾生住在娑婆,眾苦交煎,生死不斷,亦由是耳。

問:請問一佛土的土是何解?(遊琦)

答:土謂地土,即是今稱之「所在」。不必呆板指土壤之土講,娑婆之南瞻部洲,地是土質,他所之地非盡土耳。

問:請問孝父母中不是也有「愛」嗎?您說這是世俗人的說法,那麼佛家如何說呢?(遊琦)

答:愛是情之發,所向為父母,定其名曰孝,此愛之正者,不傷性德。若以愛向財色,定其名曰貪淫,此愛之邪者,則傷性德。愛之邪是為惡業,愛之正為有漏善業,學佛修行之人,未到業盡情空雖孝仍是愛見,若惑斷智開,則孝出於性德,純乎自然,非有愛矣。

問:各經皆有天人龍鬼阿修羅,護佛聞法,地獄之道,六道之一,何以不列在內?(周慧德)

答:居士本甚聰明,此事何必多問,汝所問者,暫且不變。我一問題,請汝答覆?本月國慶已到。男女各界,任憑參加,可謂無遮大會。但過去之時,未曾見有監獄之囚人參加,是何道理,請明以告我?

聲聲不斷念彌陀  放下塵心得力多  影去影來何所有  鏡輪終日久揩摩

——玉尺禪師 

佛學問答類編(析疑第二)

佛學問答類編

(析疑第二)

李炳南老居士解答

二、析疑

問:世界是怎樣造成呢?(盧淑珍)

答:眾生業緣所成。

問:有人問宇宙人生觀真理是什麼?(慧香)

答:人生是正報身之生命延續,宇宙是報身寄託之土,觀是對此存有一種感想。若能知眾生為何而來,來作何事,得何結果,有何目的,徹底清楚,有正覺悟,即是宇宙人生觀之「真理」,否則「觀」各有之,「真理」則未也。

問:三千大千世界,億萬佛土外尚有何物?(陳明哲)

答:世界佛土,俱是無量無盡,一個大千外,還是世界佛土耳。

問:我自身有生命,此生命與佛,有何關係?(張清錦)

答:身求趨吉避凶,性求不生不滅,達此二種目的,全由智慧,必佛開示,方能悟入,是生我肉軀者父母,活我慧命者佛陀,此其關係也。

問:佛教能夠解釋宇宙之由來否?(黃大川)

答:佛即為解釋宇宙人生之迷,出現於世,豈僅解釋而已,破之、立之、運用之、轉變之,無不自如也。凡研究法界緣起者,類能道之,惟非初學所易解耳。

問:宇宙萬物,以及人之原始由來,曾聞皆由上帝創造,請問此說對不對呢?(詹金枝)

答:佛學主張,萬法皆係眾緣和合而生。既說眾緣,則前不能說其始,後亦不能說其終,生生不已,變化無極。若必求創道者,則仍眾緣是也。言上帝造者,乃宗教家無可如何之籠統語,試提一質問,上帝究由何來?如謂自然而有,夫如是,何如說萬物自然有,不更直截了當乎?

問:佛觀一杯水八萬四千蟲,那麼燒一壺開水,不是殺了很多生命嗎?(黃大川)

答:豈只如此,在一呼吸間,空氣中小動物,亦損害若幹。不過有可設法避免者,有無力避免者,有出自有心,有出於無心,有講學以明理,有制戒以順事,權實分寸,自有其宜。

問:政府不惜金錢,人力,到鄉下噴DDT撲殺蚊蠅及作物害蟲使人民得免病苦,作物豐收人人稱頌,然而這正是殺死了不少的生命,居於佛教的立場,對此舉贊成否?(黃大川)

答:政府者,政治之機構,其政治設施,自以人民當前利益為標準;佛教者,選佛之道場,其教化範疇,普以眾生平等安樂為旨趣。立場雖少不同,出心利他總一也,雙方各行其是,正不必贊成與反對。試思「夏雨生眾緣」,「臘雪兆豐年」,哪件是對,哪件是不對?

問:前中央副刊某君所作「談放生」一文,談及某慈善團體到某山放生,其中也有不少蛇類,因此山麓居民家畜,受其害者不少,雖放了蛇的生而間接害了家畜之命,如此放生到底積了功德,還是造了罪惡?(黃大川)

答:論事是某善團處理失當,未能面面皆顧之過。論心只看其當前動機。若論理,則公說公有理,婆說婆有理,若不把眼提到高空,向下圓觀,總是一個角度之執著語,難得至公至正之言也。況山中本自產蛇,有何確據,指村民家畜被害,定是某善團所放之蛇耶?

問:情與無情,同圓種智,在理論上,雖然說的過去,事實上就有些費講,還請用淺的說法證明。(顧鳳英)

答:鐘與石,皆礦質,無情之物也。豈不聞漢書載「銅山西崩,洛鐘東應」。梵典載「生公說法,頑石點頭」。彼既能聖氣感通,應響而首肯,何不能圓智而證道耶?如認為果不能已,試思木雕,泥塑,銅鑄,紙繪等體,吾輩日對之膜拜胡為乎」更應知萬法唯心,有心無境,空色不二,心境圓融,斯問題則迎刃而解矣。

問:佛教領袖示寂,火化之後,揀出許多舍利,不知什麼叫舍利?(聶雲)

答:舍利乃是印土之名,譯成華文為骨身,或稱靈骨。此次章嘉大師焚後所出者,已見照片,茲不贅述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫,始得結成,說見金光明經捨身品。

問:耶穌教與佛教有何差別,信哪一教為之究竟?(吳阿蕊)

答:耶教崇天為極,仍囿在三界內,佛教以超出三界,得真解脫為歸宿,此其差別。三界內有生死,超三界不生不滅,何者究竟,不言而喻。

問:聞耶穌拜釋迦佛為師,確有其事嗎?(吳阿蕊)

答:佛距今世,依新說已二千五百餘年,耶穌至今尚不到二千年,其間相差五六百年,焉有為彼作師之理。

問:天堂地獄確有其處否?升天墮獄是誰所使?(詹金枝)

答:人常知者,阿含等經,備言諸天。地藏本願經,詳說各獄。依經而論,云何不確。至其升墮之機,全由眾生業力,以為主因,是自己使之然也。

問:佛,神,請分明白好嗎?(何永丁)

答:本性無明斷盡,不生不滅者為佛;性染諸惑,但廣積善業,得善報神通,而不脫輪迴者為神。

問:釋迦佛,經母右脅誕生,似與基督復活一樣不合科學根據,是否係贊其不同凡夫之間,而並無其實?(張弓)

答:居士只知說不可思議之事,責之以不合科學,而不知說科學,責之以不合不可思議之事,是將科學看作天上天下,惟我獨尊矣。釋迦世尊脅生,區區亦只見有書載,虛實皆未親睹,不敢遽斷有無。但明史五行志,載嘉靖四年,橫涇農孔方,脅下產肉塊,剖視之,一兒宛然。又隆慶五年二月,唐山民婦生兒,從左脅出。我國正史亦有斯事,豈盡偽乎?與其擯之不合科學,曷若以科學,起而研究之。

問:怎樣叫做真理呢?(王錫奇)

答:佛門各了義經,是真語、實語、如語、不誑語、不異語,真理在此,捨此即非。

問:釋迦牟尼佛未降世以前,有無其他的佛存在否?有無考據?(無名氏)

答:上而推至於無量劫前,本即有佛,豈只釋尊此次降世,佛經中多有記載。

問:有人問彌勒菩薩現在住兜率天宮,釋迦牟尼佛涅槃後住在那裏呢?(寬珠)

答:釋尊即是娑婆教主,自然住此世界。惟佛居處雖云娑婆,自是眾寶莊嚴;凡夫為業所障,所見只是土石瓦礫耳。

問:世界人類最早從何而來?據歷史說:原始人是由猴猿進化而來,依現代科學家所研究的結論:人完全是十四種元素構成的,過去數年前,我曾在佛教經論中看見,現在記不清楚不知是何經論,大概是阿曇毗論說:人最早是從光音天下降的,起初人生活非常自由,隨心所得,不必耕種。同時亦沒有男女對相,日食甘泉地皮地膚等,經久人心變更,貪欲心多,後來不出地膚,即出米,食之才有男女相現,自此承繼今日人類之世界。以上幾個問題,各說各有其理,未知確實誰是誰非?請示!(潘成林)

答:居士所問者為「最早」二字,此尚可談,說猿猴,說十四種元素,說光音天,均無不可,此三說不問其誰是誰非,總可曰「最早」,若講「原始」,則均有毛病矣。試問猿猴、元素、光音天,又從何來?佛家最圓學說,為凡所有相,皆為眾緣和合而現,比較可從也。

問:自開天闢地以來,宇宙間是否有所謂造物主宰,如耶教所說天父主宰宇宙造物等?(譚成章)

答:眾緣和合,同業所感,唯識所現,而有假相。成住壞空,剎那不停,本無實體,生滅無常。基上理論,知宇宙非為天父所造,既不能造,安能主宰?

問:在大陸各大名山,有許多修道者圓寂後,其屍身不腐,是什麼道理?據說坐庚辰能成道,並在數度庚辰後,有許多妖魔古怪來試探,是真的嗎?(白雲樵)

答:屍不腐爛,偶有現象。餘非佛家之事也。

問:山河大地是眾生共業所造,現鈷彈可以毀滅全人類及生物,設全人類及生物悉數死亡,然則地球亦隨之毀滅乎?月球半月為晝,半月為夜,晝則酷熱,夜則奇寒,不生生物,何來業力,不知此球何以成之哉乎?先有根器界後有眾生?抑先有眾生,後有根器界?(宗瑞錫)

答:此須分答:一、「問山河大地眾生共業所造」之疑,山河大地乃是眾緣和合而成,眾生業感,唯識所現耳,無是共業者,無感召,識中亦不現相,以水為喻,天龍人鬼,見各異相,是其顯例,然水自有彼成住壞空之階段,天龍等類,所見異相,自是業報不同,故見非一,而水並不因其錯覺,在剎那之間變琉璃,變焰火,即天類死盡,尚有龍人鬼等向水取相,是水不因天死而消滅,縱諸類全死,而水未到空劫,自有新生之天龍人鬼出來相依,明乎此則知地球不一定即隨現人類而消滅。二、月球無空氣無動物,是科學家以望遠鏡測度之語,亦是看了半面,是否真實如此,尚有待科學家再進一步之發現,月球黑影,在數十年前,曾云係已死之火山,近又不承認此說,再若干年,將又有新說矣,即便月珠果無動物,而此地球夜間常為所照,中國且依彼定曆,況彼又繞地而轉,焉知不為地球眾生感召乎?如曰月為月之眾生所現,日為日之眾生所現,水為水之眾生所現,然則地球陸居眾生,分明曝日飲水,日與水是否僅為其本體眾生而現,抑與他體眾生亦有關係耶?三、眾生器界孰先,原為不明上事附帶問題,上事明,可置勿論矣。

問:學佛的好處,就是往生極樂世界嗎?我是想求真理,才看了幾本佛經,半懂不懂,又看佛教雜誌,雖然看懂的多,裏頭卻有對各宗教互相攻擊的文章,更有佛教出家人與在家人互相打架,我心裏卻有懷疑。請你先生給我一個圓滿答覆,方可信佛。(花蓮一讀者)

答:此問共分三段,一、學佛是否為生極樂?此不一定,佛法無邊,各隨其願。有人天小果,有二乘羅漢,有大乘菩薩,有自力明心見性成佛之法,有帶業往生極樂之門,隨眾生根器自擇,決不按牛硬去吃草。二、看經半不懂,看雜誌見有互相攻擊之不景象。此已在通問內(見二九、三○頁)解答矣。三、要一圓滿答覆,方肯信佛,古德云,「人身難得,佛法難聞」,又說「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇」。實以徹底離苦得樂,只此一法,當面錯過,又千劫萬生沈淪矣。業輕障淺者,聞之自易解而易信,業障深者,聞之不悟而不信,皆關個人之禍福機緣,區區愚癡,決無與先生圓滿答覆之能力。昔佛在世,大智大辯,城東老母,誓不見佛,乃自絕於佛,非佛絕彼也。又世賢孟子云,「求則得之,捨則失之」兩語亦請細玩其味。

問:人類從何而來?基督,天主教俱稱,從上帝創造而來;佛教所稱,是因緣所和合而來;孔教所稱,天七生人,混沌初開時,未曾有人類。或曰,從猿改造新生活而來。到底這人類,從何而來呢?(何坤茂)

答:華嚴有原人論,言之甚詳,然名辭太多,初機恐不能頓解。居士既知眾緣和合,便是正見,茲就易解者言之。液體,氣體,固體,此等物體,當然各有其元素。據近發現者,已有九十二種之多,其未發現者,諒不知凡幾,如是元素,充滿虛空,是常人所知者,尚有最奇妙之靈性,(猶如電子然)亦滿虛空,是常人所不知者,凡此皆為眾緣,液氣固種種因緣和合,而幻器世間,如山河大地一類之礦物,再和合而幻苔藻草木一類之植物,此後愈和合愈複雜,而靈性依附,則幻化生濕生有情世間之動物,各動物互相和合,而幻卵胎動物,此生物之大概也。若夫人乃胎生動物之一,(本有四生之說)因是出焉,而人在動物中,本屬優特,此又須合天獄六道善惡業報而乘除之,則符原人論之旨。

問:學佛當軍人的上前線殺敵,保國安民,不但無罪,而且有功。為什麼害人的蟲類,如蚊子蒼蠅是傳染病菌的媒介,甚至使人生病至死,消滅此類害蟲適合衛生,增進身體的健康,相反的不但不要撲滅它們,還要供養它們,前後事實豈不相矛盾?(衡鈺)

答:國設軍隊,義在防衛,非為侵略,倘有犯我者,能抵抗而驅之,使不得逞,屈服而去,即為盡其能事。故曰止戈為武,不須多殺,此仁人之軍旅也,若以軍隊專供侵略,冀滅盡他族,即國際之蟊賊矣。至於各種動物傳病菌者,以現在科學如是發達,何難設法防之驅之,使其不害於人,又奚必盡滅其類,結此冤債。佛法與政治立場,少有不同,故主張不妨各異,佛以四生平等愛命去體貼,六道多生眷屬作觀點,故不主殺。譬如親子,得有肺病,父母知其傳染,只有隔離調護,而絕不忍先殺之,以杜傳病也。

問:眾生互相殘殺,這是因果律,為什麼行兇的人,還要受社會人士唾罵憎恨,及法律上處罰,以至判死刑。劊子手奉令處決死刑者,豈不是結了冤永生解脫不了嗎?(衡鈺)

答:互相殘殺,雖有因果,乃是迷惑者所趨之迷途,冤可解而不可結,乃覺悟者所趨之覺徑,迷與覺何是何非,甚分明也,執國政者,遵守一切法規,維繫治安,犯法治罪,此即眼前之顯因果。倘此不解,而奢談過去之隱而難明者,更夢囈矣。劊子手代法行刑,不負結冤之責。

問:「中陰身」,在無始以前,係從何而有?由中陰身轉生人身,由人身修成佛菩薩,而佛菩薩有法、應、化三身,化身為應化眾生,能變化千百億以至於無量數。然眾生之「中陰身」除成佛外,其體性原不生不滅之不變化者。惟據云在其未成為「後有身」前,尚有隔數月一次之生死變易,其果報之緣由何在?(方奮青)

答:中陰身亦翻中有身,其義是說前生身已死,後生身未入之際。明乎此,則不能謂 無始以前而有中陰身,且既曰無始,何能再說無始以前。中陰身成佛一語,更是誤會,中陰乃生死之過渡身,何能成佛,法身是性體,應化是相用,應化依乎本體,如日光而依日體。「不變」是性體之如如,「隨緣」是相用之玄玄,自無只法身而無應化之理,猶有日即有光也。中陰生死有遲早之不同,然最遲亦不過四十九天耳。

問:若有父子同皈依一法師,同稱法師為師父,是否有礙?(翟孟秋)

答:此無分別,阿難為佛之弟,羅睷羅為佛之子,同時為佛弟子。儒家曾皙曾參本為父子,亦同為孔子弟子。

問:人類之始,據說是由細菌而再進化成人,確否?(張鴻聲)

答:佛法所重之學問,在乎心性,故曰萬法唯心。居士問人之始,佛家亦曾經言之,有「原人論」,即說此問題。本刊問答中,經屢言之,祈查閱。科學家有言人從猿來,或係菌變,均係推測之辭,是耶非耶,固難肯定,縱是矣,請問禽獸鱗介昆蟲萬億種之動物,能皆一一確究其始耶」與其煩瑣不當,不若「萬法唯心」。

問:廣大之宇宙是何原因造成的?(妙元)

答:來函中言,常與朋友談佛,每遭不易解答,故來質問。居士學佛未久,何能先談此等問題,莫若埋頭讀書,到時自能明瞭。就以此問而言,詳細則連篇累牘,簡要恐不能解,只有說出,留待後日明白可也:「三界唯心,萬法唯識」。夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。

問:「一切眾生皆有佛性」「終於作佛」與「入無間獄永不出離」有無矛盾處?(莫我虛)

答:地獄五種無間,是指在獄之時,所受無間,並非永不出離。應知心念無常,諸行無常,地獄何非心行,安有永常之理,誤為永常,方與學理矛盾。但出離與否,仍在其心行如何耳。

問:有人問佛度眾生往西方,若度盡不是世界消滅了?請開示!(簡素英)

答:譬如獄囚悛悔,典有假釋,內有一囚,忽勸他囚,切勿悔罪,理由即大家若都悛悔,豈不空了監獄?彼人之問,亦由是耳。

問:佛教的特徵是什麼?(簡素英)

答:萬法皆備,涅槃之道是其特徵。

問:佛教包含有幾種?(簡素英

答:教惟是一,不過為契群機,有大小乘、顯密宗,演教,行持,說權說實之不同耳。

問:佛法教義中,有部分與婆羅門教相同處,此種相同處,是為佛說法時方便而借用?抑為婆羅門教已得部分之真理乎?(葉慶燾)

答:二者皆有。

問:如為希望成佛而學佛,是為貪得心,自私心,豈非妄念?(張文炳)

答:迷戀欲塵,方為之貪,學佛本去染改習,明心見性,是謂精修,成佛為普度眾生,亦不得謂之私。

問:信佛教對於職業有沒有抵觸?軍人是否可作佛教徒?(鄭敦)

答:職業收入,為養色身。研究佛法,為開智慧,假無智慧,職業也作不到好處。軍人學佛,能增長大無畏之精神,能徹底保國衛民救護眾生,降伏魔外。

問:法先或佛先,若法先無佛說法何有法?若佛先無法何能依法圓證!(慧性)

答:法由心造,心即是法;佛由心作,心亦是佛;心與佛法,三名一體,無所先後。恐君不解,釋以俗諦:一切事相,皆是本法,對起迷惑,是為眾生;悟證真諦,即是佛陀(如獨覺見飛花落葉證道是)。準此,可假說是本法在佛先;佛將證得真諦,向眾演說,破其迷惑,方稱佛法,準此,又可假說佛法在佛後。

問:有信佛人來問,土生蚯蚓,原是一條生命,農人誤觸,截為兩段或五、六段,亦各自能動,再活如常。經言:一切眾生皆有佛性;那麼佛性到是一個呢?到是多個呢?(顏兆文)

答:蚯蚓屬環節動物類,雌雄同體,細胞各具獨立再生能力。此說僅係生理上之特別。然其體既具雌雄,已是兩性。按無量動物,隨時各有生死。其神識(俗曰靈魂)恰似電流,遍滿宇宙,遇有生機之處,因緣若合(不限胎卵濕化),便為投入。蚯蚓各節細胞,都富於再生之力,截成數段時,外境無量神識,自會向之投合,是分段再生以後各有各之神識,各有各之生命矣。

問:關於儒家所講之「愛」與佛教所講之「愛」及基督教所講之「愛」請略述之!(劉凱)

答:儒家以仁字為體,愛乃多分用中之一用耳。先由近及遠,由人及畜,但近與遠,人與畜之間,其愛之程度,則各有相當差別及限度;如老吾老以及人之老,君子遠庖廚,見生不忍見死之例。基督教之愛,只限人類;如云人有靈魂,畜有魂無靈,殺而食之為當然之例。佛家只言慈悲平等,並不言愛;以愛為感情作用,慈悲係理智應為,凡九界無邊眾生要當普遍救度,如「眾生無邊誓願度」之例。此三家愛之大略也。

問:佛教、回教、道教、白蓮教、天主教與基督教之教義和優劣點,請作比較以略之?(劉凱)

答:白蓮教係中國之邪魔外道,並非宗教。餘五教之教義優劣,請遍閱各教經典,功夫深時,便能自知,本刊未便評論,以啟教誼爭端,祈恕!

問:佛法僧之「法」,與萬法唯識之「法」,有何不同?(周邦道)

答:三寶之法字,就簡單言,是專指佛之經典;萬法唯識之法字,則世出世間一切事理,統括在內,此其小不同處。

問:釋尊之前,十方三世一切諸佛,無文字記載,而其廣宣經法時,原原本本如數家珍。是何因由?願聞其略。(周邦道)

答:證佛果後,具有六通十力,即能徹了上下過去未來,而且佛佛道同,自然不賴記載,而能遍知。

問:有情無情皆有生命,為甚麼無情不入眾生之內呢?(林慧蘭)

答:此有二說,一者動物具四大,五陰,十二支,十八界等眾多因緣而生,故曰眾生;又其八識數數入胎,亦曰眾生。無情礦植等物,雖具四大,但不具備下述陰支界識各條件,故不曰眾生。

問:修行人別世以後,燒有舍利珠,是表示什麼果位的證據?(慧德)

答:焚後舍利是修持有力之表證而已,不能據此定何果拉。

問:誦經時撞鐘敲木魚,有何取義?(普慧)

答:鐘能警眾,且鐘身或鑄經文,或鑄經名,撞之音傳虛空,等於經聲遍滿法界,乃普益眾生之意。魚常醒不睡,刻木為形,敲之使不昏沈。取其惺惺之意;並以群眾念誦,必有音節,方不錯亂,鐘魚又為調整音節之用。

問:觀世音菩薩是否為女身,與千手觀世音是否同是一位菩薩?(劉定熾)

答:觀音並非女身,所見女身及千手等相,皆是應化。

問:學佛是要戒殺,如像耶穌教徒無戒殺,這罪業是什麼人負擔?傳道所所講都是上帝能擔是實否?(戴陸火)

答:自己吃飯自己飽,自己生瘡自己痛。若說別人能代替,一切因果皆沒用。這是常理。他教義理,未曾研究,不便妄談。

問:凡成就或證果的祖師,當有語錄,著作,代替證明他的成就。有的不認識文字,又無代筆,何以知道他成就?(智雄)

答:證果與否,不在有無著作,不過有著作者,人易知之,而無有著作不識文字者,但看其臨終現相,及一切瑞兆,其是否成就,亦不難知。

問:世界戰爭,各國國民,皆為自己國家勝利互相祈禱,諸佛究竟滿誰的願?(呂正涼)

答:諸佛慈悲平等,決不有所好惡,助人作戰;不過悲憫善良國家為暴力侵略有所祈禱,加以護持耳。

問:有友來問我曰:吾人因情而墜,因墮而不能解脫,佛得以解脫,是為無情耶?是為有情耶?(賴棟梁)

答:情可分情識與愛情兩種解釋,識是虛妄分別,愛是貪戀纏綿,所以墮落。佛已轉愛成無緣慈,轉識成大圓鏡智,安得尚稱有情耶?

問:佛涅槃時諸大弟子早已證無生,何故哭淚耶?(賴棟梁)

答:昏途遽亡明燈,苦海頓沈慈舟,眾生失其依怙,學人喪其導師,宇宙冥暗,烏得不悲?

問:相命師說:年年命運,有的得福德、太陰等等;有的沖犯白虎、天狗。孫子有的帶刃,有的要過什麼關隘。以上類似之事甚多,對身命有關,可不可以信?佛能解脫?(尤彩華)

答:此外道之說,已經受皈依之佛子,不宜聽信。經云:「至心念阿彌陀佛一句,能消八十億劫生死重罪」。又稱念觀音聖號,能消一切災難苦厄。經文至明,但得念不生疑,方獲感應耳。

問:聞說目下有一種教,說持齋可食雞卵,供彌勒佛。他說釋迦佛的經典不用了,已經不合時事。對他的信徒專用點心直指,就得道。這是不是佛教一派?(三木)

答:凡在今時說彌勒佛降世者,皆是騙人之術,不外扶乩、傳話、點竅、指心、封仙、符水治病等。若輩魔民,縱遇政府寬厚,不遭顯誅,其毀謗三寶之罪,當亦不免陰譴也!

問:耶教舊約全書有云:天地萬物皆為上帝耶和華所造,故云宇宙間獨有一真神,凡能信他者而得救,靈升天堂;不信者,死後必受審判而入地獄矣!未卜是否?(羅貫通)

答:讀來問,字句清順,當係讀書明理之人。此等問題諒能自解也。既下問,反增區區之疑;試問堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、諸聖人,曾、閔諸大孝,關、岳諸精忠,俱不信耶和華,莫非都入地獄乎?

問:一般社會家家戶戶屋上都供奉三官大帝香爐,他是佛或是神?佛子可否供奉?(施萬進)

答:三官大帝乃道家之神,非佛也。佛子不必多事,孔子曰:非其鬼而祭之,諂也。

問:有人拜地母亦稱菩薩,但佛教中有無其存在?(王平郎)

答:神鬼一例稱謂菩薩,是世俗之混淆;地母,不出佛經,何教之神,區區不知。

問:仙、佛、菩薩,有何分別?現在的玉皇大帝是否關聖帝君?他不過重忠義,為何位列觀音大士之上?(白雲樵)

答:佛為已證大般涅槃之出世聖人,菩薩有五十二級之別,其最高者曰妙覺,即等於佛矣,其別處,佛如十五之月,等覺如十四之月耳。仙以道教俗論,分天地鬼三類,若按佛經,列有十種,詳見楞嚴,避繁不述,總為不修正覺之眾生,報盡還入輪迴。至云玉皇已換關聖帝君,乃係一般外道,造謠惑眾。夢囈之語,無足談論。關帝位在觀音之上,更是以凡侮聖,罪過萬分!即二十八層天無量天帝,尚皆是佛門之護法神,其位若與觀音相較,觀音猶國家之院長,天帝猶門外之衛隊官。況關帝果位,尚未到非想非非想耶?

問:我曾聽人說:現時不是釋迦牟尼佛及阿彌陀佛什麼菩薩在興盛了,是濟公活佛在興盛了,不知確否?(陳榮進)

答:佛法如日月,無所謂興盛不興盛。彼出此語者,定係不明佛理,而崇拜乩鸞之流。彼肯虛心學佛,有「歧路指歸」一書,勸其閱讀,彼如不肯,莫與較論,各行其是而已。

問:女人從十二歲至四十餘歲,皆有月經,有謂當月經前後四五日間的時候,可以誦經禮佛嗎?(柯仙江)

答:月經乃生理上不可避免之事,誦經禮佛貴乎恒久功夫,有謂在月經期內不能誦經禮佛者,是心存愚敬,而不明事理之論也。

問:一些用符咒來治病的人,據他們自稱也是佛弟子,請問這是怎麼一回事?(王介一)

答:符咒治病,這是外道方士伎倆,他自稱佛弟子,那簡直是胡扯,稍明教理的人,皆能辨別。

問:老祖在諸神中是最高的,據說佛祖孔聖人皆是他的弟子,又有說無生老母更在上,究竟哪一位最高?(一塵)

答:遍查三藏並無佛陀拜老祖為師的事。一部二十四史及四書五經,亦無孔子拜老祖為師的事。先生所聽之話,有沒有正史可考?請你原諒!此類無稽神話,我沒工夫閒扯,更談不到誰高誰低。

問:祈求觀音菩薩之救苦救難是貪不貪?(鍾世賢)

答:以俗諦論,專求免難,尚不為貪,以真諦論,戀此色身,亦是貪也。

問:佛說地獄,是否真有其事?今之科學家以地球內為火心耳,乞解疑!(陳志業)

答:萬法皆由心造,即由心現,何得云無,地獄有在地下者,按三惡道,地獄稱為火途,以受猛火逼迫故。科學家既云地心為火,正相符合。然亦有散在曠野樹下空中者,一切物質,皆是眾生依報(就是此身心依止之諸物如山河大地衣食屋器),自隨業果之力所見不同。地心之火,乃人目所現,地獄眾生見之,當然尚有他物,而刀山劍樹,定不能虛。茲舉一例:河水人目視為水,天目視為琉璃,魚龍目為煙雲,餓鬼目為膿血。恐尚有疑,再舉一例:大糞人見掩鼻,狗則視為美饌也。

問:輪迴之事,究竟有無?如真有其事,何不盡導世人,一一參觀,使知所戒。(陳志業)

答:死此生彼,數數不斷,名曰輪迴。佛書所載,姑且不論,儒家經書,亦多有之。如彭生為豕,杜伯為厲,羊叔子重來羊氏投胎,而記前生之事,豈能儘是騙人。至云導人參觀,卻不易辦,彼處死去,此處投胎,係彼神識,飛蕩漂流,此神實尚不易見,況能隨之去到處參觀?喻如吾人有夢,確鑿不假,欲導他人參觀吾之夢境,現在尚未發明此法,再如臺灣廣播,紐約收音,此空中之電流,亦是無法導人追逐參觀。

問:佛法無邊,何以不能勝魔?又何以不能使人人信佛?使世界無戰爭慘劇?(蒿石)

答:此問須分三節答覆:一、佛力並無不能勝魔之說,不過後來學人道力未充,有不能勝魔者,自係志願薄弱所致,實非佛法無靈。二、心佛眾生,三無差別,俱有不可思議之力量;心迷即是眾生,心悟即是佛陀,迷悟全由自己,不過先覺者,悲憫未覺者,而有其覺悟之責;其覺彼之法,只有言語文字,三藏經典。眾生為無始無明(內有癡慢疑三病)障蔽,不肯研求,所以不信;彼心又非石塊席片,佛焉能代為轉移,代為折卷。三、世界戰爭係人心貪瞋癡所致,即因不信佛法使然。佛如醫王,本可治此狂疾,而病者不肯服藥,自必病勢增劇,既不服醫生之藥,反責醫生無用,安有此理?

問:佛以慈悲為本,如國人都要實行慈悲,同時外國看我有機可乘,則大舉武力侵入,此時若以武力抵抗,則犯殺戒背慈悲;不抵抗,又將亡國,而永為奴隸,則如之何?(廖一辛)

答:佛弟子分出家在家之別,出家者經像衣缽之外,餘皆捐棄。世間侵奪,多因財物,既失侵奪目標,還談什麼武力抵抗?若在家人負有國家責任者,能行仁慈政治,自能得到國人同情。外國何敢輕舉妄動?縱不幸為敵侵犯,起而抵抗,是為保護群眾,此乃無畏布施。但抵抗應有限制,如法律允許正當防衛,不使超過必要程度,便不傷慈。

問:印度是佛教的發源聖地,但印度又怎麼會亡國?是不是受佛教的影響?(一讀者)

答:印度在數百年前佛教已經式微,以後只有婆羅門及回教昌盛,亡國的時候,與佛教無干,請看外國史自知。

問:仲尼篇:「太宰問孔子曰:夫子聖者歟。孔子曰:某勿敢。又問曰:三皇五帝。孔子又不答。太宰駭然曰:然則誰為聖者。孔子動容而言曰:西方有大聖人,不治而不亂,不化而自行,不言而自信,蕩蕩乎民無能名焉」。請問此西方之大聖,是否即指佛言?(廖某某)

答:是指佛陀,前人多有說明。

問:送子觀音出自經典還是人造?菩薩真能送子乎?(陳佛子)

答:送子觀音,我個人未見出自何經典,意是法華經普門品中,有求男得男求女得女之句,依之而造者。然經語至明,一心求則得之,自是感應而成,猶之菩薩送來。特造是像,表顯其事,令人易曉耳。此條答覆全出我之臆度,還請另質高明。

問:法華經普門品上說,念彼觀音名號,求男得男,求女得女,火不能燒,水不能沒,刀兵不能害,有這些效驗,請問這是不是迷信?怎樣可以證實不是迷信?(慈福)

答:此段經文,一切效驗,要在「一心」二字,故能感應道交,亦猶彌陀經一心不亂,命終現佛。彼為心佛合一,此為心與觀音合一。既然合一,所得感應,自是本分。若疑此是迷信,就是根本不承認有觀音,至於證實問題,古今持名得救的記載甚多,事實就是確證。

問:所謂「觀想」與「回向」,是否即無明妄念?(趙永超)

答:觀想是修持之一種方法,觀是觀照,想是設想。在事方面,為淨宗之十六觀,密宗之本尊觀等;在理方面,為觀身不淨等四念住,及三諦三觀等。回向是一種願心,是把一切功德,收回來送向一個目的所在。有回事向理,回因向果,回自向他之種種。以上二者與無明妄念有別。

問:常聽「人身難得,佛法難聞,中土難生」。此中土指甚麼地方?(陸玄智)

答:指某一洲地文物繁盛中心之國家,而異於偏僻邊小之部落也。

問:為何現時釋教,眾生誤會作迷信?(全妄)

答:誤會云者,是不明其事理,反而冒充通家,強不知以為知之謂也。為其如此,所以稱之眾生。但問中有現時二字,似是云以前尚不如是。果如所云,則是現時龍蛇混雜,魚目混珠,蒙人眼目所致,是故佛徒必盡護教責任。嚴分邪正,辟斥假冒或依附佛法之魔外,勿聽其掛羊頭賣狗肉,迷惑眾生,而誣衊佛教也。

問:佛為什麼不自己親手寫佛經,或者在親口說法時使他徒弟記載,傳於後世?(施好學)

答:一人講說,眾人聽之,何等普及。阿難多聞強記,結集時一人述之,眾人證之,何等確實。若必世尊閉門著書,時間所限,又豈能談經三百餘會之多,而當時又無印刷,亦不能普及群弟。

問:一切由四大和合而成,四大又由什麼和合而成?(沙壬)

答:萬法無不由眾緣合和而成。偈云:諸法從緣生,是了義語也。

問:正法、像法、末法,共一萬二千年。彌勒佛尚欲若干萬年後始來此娑婆世界,此中間一段時間,若無佛法,眾生豈不太苦了?(沙壬)

答:生當佛前佛後為八難之一,當然是苦也。

問:人由輪迴而來,何以不能知前生事?(沙壬)

答:醉後不記醒時事,老來不記童時事,況乎入胎出胎,昏昏沈沈,焉有不迷之理!

問:佛為何不能使魔王外道入正悟?(沙壬)

答:佛為無上醫王,能醫任何疾病,眾生如病夫,不肯服藥,病故不除。魔不喜聞佛法,何能得悟,此其一;魔外孽重障深,惡習堅固,心如昏鏡,不通光明,故聞佛言,不能瞭解。如嚴冬堅冰,日光照臨,彼以積寒所聚,一時頑強難化耳,此其二。

問:聞一切人類皆由淫念而所生,然古之聖賢,如孔子堯舜,或乘願再來之菩薩等,亦是因染淫念而生乎?(王可標)

答:既云乘願,是不由淫念入胎也明矣。

問:佛教的最高理想(對國家社會以及個人本身的)要達到什麼目的?是否比禮運大同篇更要做到完善?(鄧至善)

答:佛家利益物件,非只人類,非只一國,非只一個世界,非止一個時限,請物色一本「普賢行願品」讀之,可以略窺一斑。

問:念經的時候打鐘鼓,這是什麼表示?什麼意思?(施湘痕)

答:梵音唄唱聞之令人生肅穆之心,再配以鐘鼓,益發深省,此亦聲音佛事也。且多人唱念,亦必有樂器為之音節,言不致雜亂無次。

問:蚊子的產生,照物理學的研究從泥水而生,未知這個蚊子有沒有靈性?可不可打它?(施湘痕)

答:胎卵濕化皆是色身,必有其性,方能長養。蚊子何能例外。眾生皆有佛性,皆不可殺。

問:科學的發達,對於宗教有沒有利害關係?(施湘痕)

答:不合理智之迷信宗教,將因科學發達而生影響。佛教則不然,請參看本刊第五期佛誕專號南亭法師及拙作兩文自知。

問:耶穌教說宇宙上的萬物由天主創造,在釋尊未出世之前,宇宙的萬物從那裏來?(施湘痕)

答:此問有關他教教義,避而不答。佛教只講「緣起性空」為萬古顛撲不破之理,亦可參看南亭法師之文,內有略說。

問:星期日在靈山寺聽法華經時,曾聞菩薩度化眾生須用善巧方便,若度乞人就要換乞人衣服,不然就不契機,有人質問你能作到麼?假使作的到,目的是為度他起見,而旁觀者邪見錯解,不知菩薩深心,談何容易,反受其毀?(朝新班蓮友)

答:所謂方便者,即是智慧運用權變耳。權變者,即是無有定法,以真契機為貴!果欲度乞人,有時可服襤褸,有時可服華麗。又不聞有四攝法乎!如行布施,何妨華麗,如行同事,即須襤褸。若執一法,則豈能稱曰善巧方便?至於譭謗,此等世界自所難免,孔子大聖,叔孫武叔嘗毀之,佛為聖中聖,天中天,提婆達多卻毀之。

問:濟公飲酒吃肉而人稱之為活佛,未知是實是虛?現在人慣說心好就好,何必吃素,吃素是損害身體,何能離苦得樂,又何有增壽增福,似此以何言對他?(朝新班蓮友)

答:濟公飲酒吃肉,乃小說俗傳,不足憑信。縱以小說來講,濟公和尚有種種神通,他就有飲酒吃肉之辦法。現在學佛之人,連鬼通半點也無,飲酒吃肉,不過是破戒造孽而已。若說心好,何必吃素,請問他吃之肉,是不是從受宰割流血中來的!為你嘴饞,殺他之命,這樣好心,只有天曉得!又為自己營養,增壽增福,卻把物命千刀萬剮,這還叫做好心,假若他心不好便怎麼樣?若說吃肉增福壽,那些富貴人家,就該不生病,不死亡。

問:世界三大宗教,其他教之發展力及普遍力各處都甚昌盛,佛教之衰微其缺點何也?(朝新班蓮友)

答:教之盛衰,不在信徒多少,而在人材之有無,今之缺點甚多,要以乘戒俱緩為最也。

問:孫中山先生銘言:佛教為救世之仁,佛學是哲學之母,研究佛學可補科學之偏,孫中山先生對佛學這樣崇拜,何以佛教仍不普遍?統請解釋!(洪環)

答:親之愛之曰仁,世上眾生界線分九,種類則千差萬別,不可窮盡,皆有其苦,各希得救。能普救者曰救世,分類救者,只可曰救某某。他教對眾生之愛,或愛人而害物,或愛大而害小,多有差等,佛教則九界四生,視同一子,平等拔與,故稱「求世之仁」。其他哲學,多說外境,佛學獨說心造,是能追本窮源,故曰「哲學之母」。科學往往偏重物質,偏重欲望,偏重現量,有利亦有害,是之曰偏。佛學非空非有,亦空亦有,講中道,惟求明心見性,主張少欲知足,每一事理,俱說到豎窮三際,橫遍十方,不僅拘泥現量,能有利而無害,一切圓融,故曰,「可補科學之偏」。孫中山先生乃大智大勇之人,識透此機,故大聲疾呼,智不及此者,自然相信不過。

問:居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一婦制為原則?但是學人於函授中級班第四課轉輪聖王課文中才知道輪王妃妾眾多,是不是犯邪淫,而請問方倫老師,他答來:「凡與妻妾交合,皆名正淫」。如此一來無形中是提倡一夫多妻,依現在國家法律的婚姻制度也甚為不合?若以女人的立場言之,也可一妻多夫皆言正淫,學人不服此說,伏祈老居士詳細說明正淫以及邪淫的分別而正視聽!(李榮棠)

答:世界各地各國,風俗各有所異,古今又多變化,國家制法,多因其俗。有一夫一妻者,有一夫多妻者,亦有一妻多夫者,但此等事,有地域及時間之界限,逾界限及時間,則行不通。以中國古時而論,天子一後三夫人,九嬪,二十七世婦,八十一御妻等,載在經典,以至清代,庶人尚許一妻數妾。迄近法律,始定一夫一妻,然不能以今律而繩古人,亦不能以甲地之律,而繩乙國。然此皆是世間政治許可權,佛法制戒乃屬性修範圍,並無代制政刑之權。故未限人一夫一妻,亦不提倡多妻,更不提倡多夫,只要將政教界限分清,自不責備佛教。邪淫問題,在政治許可之同居制度內,自不成立。

問:一個民族之思想變遷,蓋因其歷史為主要背景,世界各民族以印度民族之消極思想最為奇特,向往來世而不重現實,對時間觀念認為是苦,這種思想在印度各宗派,不論正統或外道甚為明顯,佛教既為印度宗教之一派,請問產生這種消極思想之歷史演變到底是什麼大變動?(郭義明)

答:先生對佛教之觀念,認係印度宗教之一,以印度民族思想消極,則佛教當亦不能例外。提出質問,大致三點,一、思想消極,二、不重現實,三、對時間認為是苦。請分答之;一、消極所指何事,語太籠統,亦提反問是指尊德性道問學耶?是移風易俗拯民水火耶?是高官厚財名聞利養耶?是攻城掠池殺人放火耶?是弒父弒君蠹國殃民耶?是巧取豪奪損人利己耶?是醇酒婦人跳舞博奕耶?略舉七端,必指其一。茲請答之,佛戒飲酒邪淫,對上列第七是消極也。佛戒貪盜講平等,對上列第六是消極也。佛戒不做國賊,不漏國稅,又主一肩荷父,一肩荷母,對上列第五是消極也。佛教仁王護國,守疆息兵,對上列第四是消極也。佛棄四海百官,乞食化眾,對上列第三是消極也。佛以頭目腦髓,博施度眾,菩薩以地獄不空,誓不成佛,對上列第二則積極矣,佛為求學傳法,剝皮作紙,析骨作筆,對上列第一則積極矣。佛教之積極消極,有佛教所持之理,今日時輩之積極消極,有今日時輩所持之理,各是其是,各盡其道而已。二、不重現實,指人間修齊治平耶?指人生享受耶?按禮六方經,玉耶女經等,於處家處世,豈非修齊好範乎?孔子道不合則棄官而去,孟子不枉尺直尋,拒見諸侯,世間聖賢,尚不為富貴所淫,貧賤所移,況佛豈肯而枉大道,導眾生以趨欲乎。三、對時間認為苦,此覺者醒迷者之訓,以樂屬覺者,苦屬迷者。迷者貪瞋存於中,殺盜淫妄形於外,求不得是苦,得而患失亦苦,愛別怨會,生老病死,寧云不苦。而覺者福慧二嚴,自然是樂,煩惱即菩提,生死即涅槃,無不是樂,故曰苦為迷者之訓,實亦迷者處苦而不知也。

問:佛說:「一切含靈蠢動,皆有佛性」。但是在高等動物中,由生理學言之,雄性每次射精就有兩萬萬之精蟲,此精蟲是屬動物或植物?假如屬於動物,我們男女交合,是不是殺死了很多的眾生(因為眾生皆有佛性)而造殺生業。又由十二因緣論之,父精母血納識為胎才成胎原,精蟲既然能動是不是自有神識(第八識)在?假如是兩萬萬精蟲,其神識(含有佛性)何其多?難解祈破疑(李榮棠)

答:戒律有條文,有義理,開遮持犯,是條文也。因何開遮持犯,是義理也。必雙方對立,方可發議,此專家之事,非僅具佛學常識者,所能論也。經載一比丘,失知覺時,為女子所汙,維摩詰大士,釋為不犯,可見理不簡單,我輩對此,宜本戒壇所授者遵之,能將通常淨者守,即為佳矣。居士既問,區區未研律學,只有將所知貢獻如下:殺戒對凡夫言者,惟限於可避免而不避免者,若不能避免者,則於凡夫不禁。如呼吸及行路,皆有無量生命被殺,戒律既不禁人呼吸,又不禁人行路,故知是開也。在家優婆塞,優婆夷,戒律無禁止結婚之明文,是對此亦不成殺罪。尊問又疑兩萬萬佛性為多,認作奇怪,請問虛空有盡乎?佛性實則如是,兩萬萬不過滄海一漚而已。

問:有人說,我們佛教是平等,那麼佛經中的佛陀降生之時,說出:天上天下唯我獨尊之偈,這是不是沒有平等呢?(鄭義郎)

答:此中有禪機,可會不可言。茲非搪塞之語,當時釋尊生時,諸大弟子,尚不見聞,究竟之義,誰能道出。居士逼我說,只得說我之我,我之一字,乃四淨德中之真實我。人人皆有,個個不無,稱他獨尊,平等平等。

問:按佛教之說,自殺罪極重,假若是為了伸張正義,啟醒愚蒙,存志士之仁而自殺者,是否也有罪?(張維明)

答:佛法有原則,有方便,未可呆板。所問之事,果於眾於國有益,即可為之。佛經有割肉飽親,半偈捨身等,便是其例,世法中不降敵,不辱身,其例亦多。義之所在,焉得說罪。

問:為何有眾生,眾生生從何來,死從何去?(賴真悟)

答:此問題看似簡單,理實高深,說之固不容易,恐怕說出,解也費力。因為「諸法實相」能以明白大概,方好談論這話。台端既問,只有從簡奉答。太空本來充滿極密度之有形電子,又充滿無形無名之「真如」,他們互相和合,就變化聚形生物,這就是眾生。

問:「菩薩畏因,眾生畏果」為什麼做了菩薩還要有畏呢?(慧妙)

答:菩薩等級甚多,不到無為無緣境界,還有造作。自必仍加體察,此體察即是畏,如俗謹慎之意,此其一。菩薩泛指覺者,見果知因,見因知果,了福禍之果皆從因來,故於造因慎重,是名曰畏。非同凡夫受果後而始畏,造因時而希徼幸得免焉,此其二。

問:一般天主教徒說「人類是天主所造」。我佛教對一切生物之來歷作何解釋?(李仁紅)

答:一切皆係因緣合和而生,此佛家所得之真相也。

問:業感緣起與科學生物進化論並無抵觸,為何論者每排斥科學進化論?(黎明時)

答:皮毛上有幾分相合,旨趣上仍各持一端。

問:法性是一佛一土,還是多佛一土?(胡正臨)

答:請仰看蒼蒼之空,是中國的,美國的,或是英法德日等國的?

問:星球的由來?(李學詩)

答:不必只言星球,總論一切現相,雖則千差萬別,唯一原則,即是眾緣合和而化生。生成以後,緣仍是不斷來臨,所以有成住壞空之演變,實非某一現相而是常存者。明乎此理,則瞭解緣生之義矣。

答:師範大學吳怡同學「再談佛法」茲將來問分為九段廿一問,以【  】符號分條,上冠數位,可以對照,按條問答,以便閱讀,免前後尋對也。

問:謝謝編者的指教,可是問題的解答,並不如此的簡單,我仍然有許多問題須要解答,而這些問題不僅是我各人的迷惑和矛盾,而是佛教本身使我迷惑和矛盾。這些問題,可以分為三部分來分析,一是理論方面,一是實踐方面,一是理論和實踐的配合。從理論方面來說,佛教浩浩的經典中,的確有許多不可磨滅的真理,而這些真理是不同於哲學和科學的。1.【我在「佛教的精神與價值」中曾強調過「佛教是宗教,不是科學,也不是哲學。」因為科學(指大部分的西洋哲學)都是研究外在的,而宗教是研究內在的。】2.【佛教之所以偉大,是由於許多佛教學者真正把握住心的微妙作用,和許多佛教徒真正得到解脫。】宗教的真理是給人生受用的,今天西洋的科學和哲學給予我們什麼?只是使我們感覺恐懼,感覺神經錯亂罷了。

答:本刊編者因編務忙故,交下尊稿囑為代答,讀畢知吳先生家世奉佛,自己又重實踐,惟以求知起見,提出質疑。區區奉答,預有聲明:一根據教義,二不事諍辯,三不迎合時潮曲解。所希吳先生由誤會而釋然,進而探討實義,達到自己願力,佛教佛學一致而實踐之,是所馨香禱者。1.【佛教性質,確屬宗教,歷代祖師,曾有教乘、教儀、教相等著作;判教、護教、教下、教內、教外等分別,足可證明。今日諱言教者,乃少數人懾於時潮,以談宗教,恐落迷信,不如科學哲學兜洋風合潮流也。然佛教之所謂佛教者,原自有其特異處,任何宗教,必有崇拜之神司賞罰,佛教無之,只言因果由己,眾生心佛,三無差別,是與宗教之不同也。佛教有五明,一為內明,專研內在,三藏經文是,故曰內典;二因明,屬於哲學;餘三為聲明、醫藥明、工巧明,乃屬科學。夫如有人云非宗教,是科哲,亦有其理,不過偏而不圓而已。】2.【佛法言心多種,其說明心見性之心,非有形之心臟,非無形思想之腦力,非剎那不停之念頭,乃言語道斷,心行處滅,譬如飲水,冷暖自知之真如,學者能把握者,淺名見道,深名證得。解脫有不了義與了義之別,不了義乃比較上之境界,如現時苦樂,將來人、天、聲聞緣覺,住、行、向、地等菩薩,以後較前優,後對前假曰解脫。了義解脫,乃分段與變易二種生死已盡,無住涅槃是也。以惑業苦種種之纏縛已去曰解,不受生死拘束曰脫。先生曰許多學者把握住心,許多教徒得到解脫,古誠如是,今日似難言多。】

問:我承認佛學在理論上,是強調佛教是種純智的宗教,而且前人們都這樣的追求過,可是成就如何呢?我不得不懷疑了,佛教的主要問題,3.【誠如編者所說:「其根源在於生死。」而佛學所求的,也就在於了生死。所有的佛教經典都集中在這個問題上。可是這個問題是否解決了呢?我的答覆是否定的。因為這個問題如果解決了,這些經典可存之高閣,不必大家去研究了。】4.【因為我們只要相信這個結論便可以了生死,正如發明電燈的理論是需要經過千百次的實驗,一旦研究成功,我們只要按一按電鈕,誰都可以得到光亮,何必要大家再化精力去親身實驗呢?】5.【佛學的道理也是如此,如果輪迴的學說真是可證的事實,只要人們相信這個道理,還有誰敢為非作歹的嗎?】6.【今天的問題就在於輪迴學說還沒有可靠的推論,變為一種事實。唯其因為它還沒有一個可靠的推論,所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身還沒有得到一個確切不移的定論,佛法的前途才有開展的可能。】這一點是我們必須認清的,而問題就產生在這兒。

答:3.【佛經所言之生死問題,先生否認其已經解決,且言如果 解決,經典可存高閣。依教奉行,而功夫到家者皆得解決矣。在佛經上載有許多聲緣菩薩,禪之禪宗語錄,淨之往生傳等,載其來去自在事甚異,皆有文獻可證,何得云無?不過信與不信,不能強使之也。如謂經束高閣,已了生死者,固可高束,但眾生無邊,豈能不贈後人。】4.【按電鈕得光亮,乃最後一著,按之以前,必須有鈕有線有燈有機有電有建築有技師有工人等種種計劃與設備,否則向何處按耶?佛經如先生所喻之說明書,學人如設電氣公司之籌備人,不經種種手續,何能按而生光?至於用戶按而生光,不過借他受用,他若不供電時,雖按亦不生光。此喻學人自己不用功夫,專靠佛力加被,總是臨時之不了義,終非徹底了義也。】5.【事實自有事實,解與不解由於人,信與不信亦由於人,但事有擺在面前,可聞可見者,亦有不在面前,不可聞不可見者,可聞可見,未必不是錯覺,不可聞不可見,不能決其必無。三十年前,若有人談原子彈,大家必笑為神話,若人將智力,移物質而到精神,數十年後,焉知不有科學能作輪迴之測驗。此界之眾生迷惑顛倒,剛強難化,不擺在面前之事,迷重者固不能悟,即擺在面前之事,不信者仍大有人在,監獄遍全國,誰不聞不見?犯罪者仍敢犯罪!】6.【佛教眾生,有三量解理,有六通證事,三量者,現量、比量、聖教量也,量者如升鬥量谷,可知其數,現者擺在眼前可聞可見之事,如讀書畢業,可得學位;作奸犯科,便入監獄等是也。比者聞見此,可推斷彼之事,如夜望遠屋發光知有燈,隔牆起煙,知下有火等是也。聖教者行圓滿之聖人,所立之言教,即三藏十二部之經典是也。現能指明者用現量,現不可證明者用比量,二者皆不可得,只有以人格作擔保,信其言教之不欺。阿含經中世尊說自己輪迴六道之文觸目皆是,何能說輪迴沒有可靠推論,沒有確切定論。即儒家經史,亦多有此記載,易經「遊魂為變」,左傳「彭生為豕」,國語「杜伯為鬼射宣王於鄗」,史記「申生死,狐突之下國,遇之與語」,晉書「羊祜記前生,至鄰家取環。」等,不勝枚舉。今之英國,為多鬼之國家,世人皆知,是不獨佛經為然,此以三量解理也。經中嘗記佛或羅漢,至必要時,能借神通於對方,使知前生狀況,此以神通證事也。】

問:7.【如果佛教的研究生死問題,也如科學和哲學一樣追求真理的話,那麼在研究死後問題上只有兩種可能,一種是死後有輪迴,一種是死後沒有輪迴。如果是前者,當然可以由解信而起信。萬一不幸是後者,佛教豈非沒有存在的價值了。這不是由解信反導致了滅信的悲劇?】科學的毛病就在這點,他們只注重事實,只執於事實,只把事實當真理,而不知道「化」。8.【科學家說人死後便腐朽了,精神也隨著滅亡,他們交待到此便結束了他們的工作,他們以為發現了事實,事實就是真理,可是他們的不顧這事實給予人類的恐怖,他們也不好心的把這事實化成另一種真理,使人類得到解脫。】9.【至於哲學家也是如此,他們愈研究,愈看清事實,事實畢竟是血淋淋的,因此他們愈遭受痛苦的襲擊,叔本華和尼采等都是如此。他們為什麼有這樣的後果,因為他們都是追求著知,他們都是純理智的,所以他們不易得到解脫。】

答:7.【真理二字,在佛法上有確切肯定,更絲毫模糊不得,真理者徹底而不分時間空間永恒之理也。所謂橫遍十方而不移,豎窮三際而不變,邪說遇之不能阻,聖人復出不能改也。如不圓滿,無定論,昨丹今素,有糾正,有補充,有新發現(除方便權說外)等,皆非真理。設談到了脫生死,只有佛法是真理,更無有加而上者,更應知有輪迴,是凡夫生死流轉事,沒輪迴是修證涅槃果。退一步言,縱不談佛之出世法,以唯識因明等學應世,亦超過東方之老莊公孫龍,西方之蘇格拉底柏拉圖等,決不慮其滅之悲劇。】8.【事實在佛法上,又不如是籠統,實者真也,凡一切眾緣和合而有之事,曰事相,不曰事實,因其是忽生忽滅之現相,如夢幻泡影露電,都無實境。事既不實,何有真理,他正起惑造業,執著不捨而鑽牛角,安有解脫之法與人。】9.【此派雖尚理智,而所走之路,不是涅槃,故得不到解脫,所謂解脫者,乃涅槃三要件之一,餘二為「法身」「般若」,實三而一,一而三者也。此派亦有比喻,如半邊醫生,雖會診病,卻不會用藥,故只有高調而無實際。佛則不然,稱大醫王,因善能應病與藥也。】

問:至於我強調佛教不是科學和哲學,就是為了使佛教避免科學和哲學的歧。10.【佛教是需要接受事實的,但卻不能執著於事實,更不能以事實為真理,而是使事實美化。】11.【即使人死後沒有輪迴,佛教仍然有發展的價值,這是訴之於情感,而不是訴之於理智的。】這道理好比我們的好友不在人世,我們理智上知道他不存在而悲哀,而在情感上卻時時發覺他在我們的身旁。因此我主張佛教的信不是純智的,而是情感。由這個情感的「信」,我們再看看佛教的實踐方面。

答:10.【佛法有自說語,有隨順語,先生所言之「事實」二字,本為現時之流通語,區區答此問題姑且用之,佛法析別一切,極為細密,對待名詞,亦有多種,事與理即其一也。唯佛家所言,事不離理,理不離事,若使脫節,即不合邏輯,說到「執著」,先生更不必多慮,豈不聞金剛經,無我人眾壽四相。所謂佛法者,即非佛法,法尚應捨,何況非法等句耶?佛法既破「我」執,亦破「法」執,又破非法邪執。至於事實美化,正是如此,解脫後則有寂光聖境,莊嚴淨土,解脫前則應五戒十善,六度萬行,自覺覺他,離苦得樂,無時無地,而不美化,不僅美化人間,且要「莊嚴地獄」。】11.【據典籍論,輪迴確有,假若無有,生死問題,便是自然解決矣。所謂以死了之。世尊何必棄捨太子之尊,四海之富,去到雪山吃苦,說法四十九年?唯其不了,所以才有種種葛藤。科學說人死神滅,在佛法中名曰「斷見」,乃諸邪見中之一。須知佛陀既稱醫王,治病自非一法,對上智說無住涅槃,中智說聲緣,下智說人天,對下愚只說眼前禍福,不及其餘,並非每座說法,必說輪迴也。至於信者,情感與理智,亦有隨對方根器,不必硬性規定。大概人天及眼前之信仰,多出之於情感,聲緣以上,則非理智莫辦也。】

問:12.【我常有一個可笑的想法,一個真正讀遍了所有的經典,而且能明心見性的佛教學者,和一個什麼也不懂,只知道求神拜佛,施捨為善的佛教徒,究竟他們當中誰得到真正的解脫?】13.【前者是純智的信,後者是純情的信,這二個「信」中,誰能把握到真正的真理?】以我的看法,我同情於後者,前者是純知著手,正如編者說:「世法都是矛盾的,平常說世法都是相對的,沒有絕對的……您先生思想上的矛盾乃人生之常態,佛法正是為解決此種矛盾而有,但佛法一經語言、文字的詮說又成了相對」。14.【的確佛法是相對的,一個從純智去追求信的人永遠落入相對中,因為思想是矛盾構成的,唯有從情去直接感受才能把握絕對的直理。】15.【我母親是信佛的,但她根本不懂得什麼是佛法,她自然沒有文字的因緣,而且也不懂得什麼明心見性,天賦的條件使她根本無法從純智上去解信,起信,可是她卻是一個虔誠的信徒,而且信的非常可愛,她常常「愛鼠常留飯」,別人的訴苦,即使是謊言,她也哭得眼紅,掏出了腰包,有一次她明知別人的話是謊言,可是她仍然施捨給他。她說她不得不如此。這種行為不是純智所能解釋的。有一次她知道我寫些佛教的散文,她羡慕的說:「你們認得字的真好,你應該多多學習,將來告訴我佛學究竟說些什麼?」我當時感慨的說:「媽:我不能告訴你,我懂得比你少,你的一舉一動都是佛法。」當時她怪我賣弄關子,其實,我如把一生的功夫放在研究佛法上,也永遠超不出我的母親,因為她的行為是發乎自然的,而我只是後天學來的,】16.【她的施善是情感的,而我即使能施善,也多多少少是受了因果啦,報應啦等許多影響,因為我是從理智上去起信,我和她比較起來,她的境界比我高,可是她卻連佛法是什麼也不懂。】

答:12.【讀遍經典屬於聞,明心見性屬於證,聞者不修,說食數寶。證者以前,必事乎修,施捨為善,屬於「助行」,此三事各有分限,不能混為一談。眾生各有偏執,有喜聞者,有喜助行者,有只求證者,兼而有之為正,執著一者為偏。若說得解脫,惟明心見性者為得解脫,除皆渺茫。】13.【讀經起修屬自利,讀經施善屬利他,自他兩利是菩薩行,方稱把握著真理。唯讀經不自修不施善,或是只施善而不讀修,皆背真理。】14.【佛法有權實二門,權為契機方便,假曰相對,實為契理之第一義,確屬絕對!不過第一義,非初機所能接受,茲略言之,善與惡,真與假,實與權,凡與聖,煩惱與菩提,生死與涅槃等,皆係相對,第一義不可言善惡,以至生死即涅槃,言語道斷,心行處滅,故曰佛法第一義是絕對,而無矛盾。再者先生全篇高論,多重情感,而斥理智,隨世法說,情感亦有邪正,樂善好道,情之正也,玩人玩物,情之邪也。先生實屬前者,自然可貴。按理智亦分聖俗,世智辯聰俗也,正等正覺聖也。先生知前或不知後者,茲為陳之。本性原淨,稱曰圓智。因無明染,稱曰情識,圓知真如而備德能,情況妄作而起煩惱,情識起惑造業,而有生死;圓智寂照雙融,故得涅槃,情識是生滅法,曰妄:圓智是涅槃法,方真。修持之人,若至「業盡情空」,「轉識成智」,方是了義解脫。話雖如此,初學佛者,十之八九,多是從情感而入,過程如是,然不求開智,終恐遇障退轉也。】15.【先生未能將聖俗二智分析,故對智而加排斥,太夫人信佛好施,而無分別,正是煩惱少,無明薄,乃真如中所起之德能,何得謂非出乎理智?先生雖則出乎情感,然依階而進,亦不能謂永落人後。】16.【太夫人發乎自然,不能誤其為情感,先生有所畏有所求,不淨著相,不能稱是純理智,若論境界,當然不及太夫人,然有志者事竟成,還希精進於來日。】

問:17.【至於談到理論和實踐的配合上,我的矛盾和迷惑更厲害了,我曾一再的抱怨佛學和佛教的不能配合,這是一個很可怕的現象。依我個人閱讀佛教的經典來說,我覺得那些都是象牙塔內的哲學,說得不好聽一點,流於概念的玩弄,即使那裏面真有一番大道理,也只是為少數人所享用,佛教是眾生平等的,為什麼只有少數人才能悟出那些道理。釋尊在世時,必不會這樣,因為他是把佛學和佛教融在一起的。】

答:17.【佛學與佛教不合,此一問題,亦有分別。若一般文人學士,取佛經作哲學或文學用,其目的本如是,而不實踐,自無所謂。若教徒只尚空談,而不實踐,便是自排於佛教之外,攀附世俗風雅,自屬佛教衰象,先生憂之,區區亦憂之也。至於謂是象牙塔中哲學,及流於概念等思想,未免誤會。佛學雖高,說時既分時期,又察根器,更分次第,故有五時演教,及五乘說法,三周說法等別,必使三根普被,利鈍全收,並未將第一義諦,強使人人皆知,自不屬於象牙塔中哲學。古訓云:解而不行,說食數寶,千日學教,不如一日修道,本重知行合一,何嘗流入概念。又當知人能弘道,非道能弘人,教本主張「信解行證」,人卻自畫界線,咎在人而不在教也。】

問:18.【尤其使我感覺矛盾的,是佛學批評迷信,而佛教又多多少少沾有一些迷信,對於迷信,在宗教的立場,輕一點的可以作為點綴,但這些迷信卻是不能原諒的,如用錢還願等。我和許多法師談起這事,他們認為那都是愚夫愚婦的事,不足以談佛法,這可使我更迷惑了,既然他們是愚行,為什麼佛學者不去點化他們,既然那些違背佛法,為什麼佛教不澄清他們?】19.【我覺得今天研究佛法,不在理論上用功夫,因為前人的功夫已用得不少了,而在實踐上努力,使佛教一致,這是我們一代的任務。】

答:18.【用錢還願,雖非佛法,然亦不背佛法,眾生因遭厄難,起懺悔心,欲種福田,而行布施,或莊嚴佛剎,或印經流通,或放生畜,亦是功德。不解其理,而行其事,方稱迷信,實無其理,反行其事,亦稱迷信。佛教儀規,有似帶迷信者,然皆有其取義,如世法儒家禮經所載諸事然,唯後加入流俗者,又當另論矣。】19.【佛學佛教一致,自是金石之論,惟欲求實踐,必根其理,如究其理,必為實踐,便事理圓融,不偏廢矣。再者少究理多實踐,為自利固足矣,倘為利他計,教理亦不能忽之也。】

問:20.【最後談到我個人,我寧願永遠徘徊在矛盾中,因為我敬畏絕對,我不敢想像一個把握了絕對的人,他的人生觀究竟如何?同時我也懷疑一個人是否真能追求到絕對,因為不僅語言、文字是相對的,心的作用也是相對的,絕對也許是一種追求的境界,可是卻沒有一個人能攀登上這種境界,正如涅槃是佛教的理想,究竟能有幾人身入涅槃呢?】

答:20.【絕對問題,前已說明,至於相對,世間萬法,莫不儘然,不獨言語文字已也。又言「心之作用」,心是心,心用是心用,在佛法中,心分真妄,真心者前已略解,純屬絕對,妄心則屬相對,而起之用屬於相對,更不待言矣。絕對真心攀登(隨順語)之境界,是眾生皆能者,以眾生皆有佛性故,不過是肯承當與否之問題。能業盡情空,轉識成智,即是涅槃,並非空相。世尊及其諸大羅漢弟子,皆是其人,後之禪淨各宗諸祖,及高僧傳居士傳往生傳,多有記其靈異事跡,如無其實,則三藏十二部,皆戲論矣。】

問:21.【雖然我學佛是希望解脫,可是現在覺得解脫對我也是一種奢望,因為我一存解脫的念頭,便永遠解脫不了。人生的道理往往如此,你追求快樂,你痛苦愈深,你想擺脫榮華,你永遠擺脫不了,你要明心見性,你永遠明不了心見不了性,因為你是有所需求,永遠陷入矛盾的困境。】我以上所說的都是個人的看法,也許很幼稚,很天真,但卻是發乎真情的,希望編者和諸位大德不吝指教。

答:21.【追求對相,有自他之別,一切外在他也,在他者不可必,八苦中「求不得」是。大道心性內在自也,在自者求則得之,捨則失之,權由自操。先生所云,有所需求,陷入矛盾,反轉來說,即是不求而獲,此論甚高,而在佛學上亦有此說,但有分限。茲設一喻,有病求藥,此求為去病也,病去而平常自顯,但平常非藥與送來也,已復平常而求藥,便不得平常矣。佛學最後有無為法,經云『飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住無修無證之者。』又有『無智亦無得』。然此皆非初學之事,初學必從著相有為作起,明一分教,除一分相,將至登峰造極之時,方如先生所云,學有次第,非可躐等也。再者先生希望解脫,不知指何等解脫?譬如飲食,思甜須食蜜,思鹹須食鹽,辛薑酸梅等,亦各有自,若散亂而不擇頭緒,多歧而不識方針,自不免有此悵惘也。】【附語】先生宜先學「四諦」「十二因緣」「五蘊」「六度」等法,此是學任何學派,必經之門徑,過此再研專經,修或禪或淨,採取一門,則知行合一,漸入佳境矣。

問:每部經都有記載,天龍八部都有來聽佛法,但是八部內有罪業重的蟒蛇等,他如何能聽得懂呢?(張寬心)

答:凡此種種,皆為四王天之神類,非是普通蟒蛇,內遠護法,當會其意,如象馬等,久供驅使,亦解人意然。況佛樂說無礙,音變無窮,經云,佛以一音而說法,眾生隨類得各解,又何慮乎?

問:佛法無邊,萬德萬能,為何說無緣之人,佛不能度,若如此說,佛力還是有限,請說明其理?(林洪桂)

答:諸法因緣生,此其原理,若無緣而起,理即不真矣。應知佛與眾生,皆是此心。心信者即是有緣,不信者即是無緣,心垢輕者易起信,心垢重者難起信。佛為大醫王,說種種之法,即是醫心垢病,病輕者愈速,病重者愈遲而已,總無不愈之病。無緣者乃暫無緣並非永久無緣,不過如病之輕重,愈有遲速之不同,夫如是,佛法仍是無邊,佛力仍無限度耳。

問:有很多佛學叢書皆言善惡不能對消,雖位證阿羅漢菩薩甚至佛也難逃定業之報,如琉璃王誅釋種,世尊頭痛的故事。百丈老人度野狐的故事,皆如是說。但又有很多經典說,只要依法修行,便可滅除十惡五逆大罪,如觀無量壽經,密宗諸陀羅尼經頌等,皆如是說,不知究竟誰是誰非?(李明揚)

答:世尊說法,如良醫療病,須診斷其源,而與之藥,服者自無不瘳。但與甲之藥,未必能治乙,因病不同,藥亦有異也。佛經浩浩三藏,法門多端,看似矛盾,實則當時各契其機,後人能融會其意,理皆無違。善惡不能對消,如同時播瓜豆兩種,豆不因瓜變,而瓜亦不因豆轉,以地播有兩種,故得各生,修行之人業惑未盡,分受其報,亦猶是理,此不能對消義也。設地中播種,有法破其生機,或掘出揚棄,是地空無所有,何能生芽結果。修行人諸惑已斷,業盡情空,八識田轉為大圓鏡,罪因已無,何有罪報?此修行滅除義也。羅漢菩薩未至極果,自不免如前說,佛為一真法界,安有苦報,而經中之頭痛背痛,金槍馬麥等,皆如八相成道,權示藉以說法耳。

問:在未皈依三寶以前,凡有關個人行動吉凶禍福,無不先知之,甚至有什麼人來,在先一天都知道,自一九五七年於中市靈山寺皈依三寶受五戒後,一切都失去知覺,其原因何在?(周星元)

答:居士自言一切預知,是曾學習何道而修得者,抑係生來即具此能耶?若修外道,恐係邪法,皈依以後,邪自退去,故失預知。倘係生具,不解正道,久亦著相招魔,是日伏有危險之機,今經皈戒,已復常態,前途平坦矣,正是吉兆。再佛家修定,自得神通,但不得漏盡,亦無所用之,故正知正見者,雖已得通,尚故遣而去之。

問:每日三時半起床,四時上香拜佛(是否過早)不論有病無病,從未間斷,自向信願行具足矣。但現在仍未恢復以前良好境界,是否犯了我慢的罪過,果爾應如何補救或懺悔?(周星元)

答:能早起是好事,各寺規矩,大致起床,亦在四時左右也。「自向信願行具足矣」一句,已表居士自讚我慢之心,行人如我輩者,車載斗量,不計其數,我何貴焉。謂有信願行,固無不可,直稱曰「具足」言太過矣。懺悔則可,希求境界,大可不必,參看第三答,自了其意。

問:三聖像中以觀世音菩薩和大勢至菩薩為阿彌陀佛的幫手。眾生若有緊急的災難念觀世音菩薩,其能尋聲救苦,同時常現相給人看,但大勢至菩薩為何不曾聽見現相給人看,眾生有災難沒有聞及人求大勢至菩薩。那麼其幫助阿彌陀佛是幫助的哪一種?(池慧霖)

答:此有通別之分,觀音為普門是通,人多知之,勢至唯修淨者知之是別,人多不知。知則常念,常念故應現,不知無所念,故不應現,念是能感,現是能應。假若一心信念勢至,則勢至一定能現,此現與不現,端在眾生之念與不念,非勢至求感而不應也。彌陀二輔,觀音司悲,勢至司智,自度度眾必智悲雙運,云何反疑勢至無所幫助耶。

問:釋尊過去劫中為拯救眾生饑饉之災而用神通變化為魚作食物之說。既能用神通變魚何不直使五穀成熟以食之,倘為定業難轉故,然則雖化魚寧不被業力所障而不能食乎?(許智純)

答:佛經有大小乘,其說法對相各異,讀者須善會圓解,不宜呆看,若效徐六擔板作風,豈只此也,處處多礙矣。此間擬三意解之:(1)經既言過去劫中,是釋尊尚作學人,縱有神通,其量有限,或只能轉化魚身,而不能轉變大地谷梁也。(2)此段經文,當有一定對相及其環境,專為契機,亦如禪家公案,皆因逗機而發也。(3)經中所言之地,既在遠劫,是否地生五穀,或僅漁獵,如我國之內蒙,唯宜遊牧,俱未可知,自不便昧其實況,率加吹求也。

問:見到印光大師文鈔中有:「夫欲了生死,必須實證。若唯悟而未證,則煩惑尚在,大須努力,倘能兢兢業業,歷緣煆煉,則覺照存心,冥符聖智,人我是非之凡情,無由而起,若不加覺照,依舊凡情熾然,功行愈高,情見愈重,由悟入迷,在所難免」。為何功行愈高,而反情見愈重乎?(許智純)

答:此段議論,當係說普通自力法門之難,以顯淨土法門之易,特舉出證及悟兩字,言僅悟未證,凡情仍在,聖者不圓。但憑了悟,知見愈增,知見便是凡情,文中所言之功行,揭了悟知見之功行耳。

問:金剛經云,凡所有相,皆是虛妄,又說一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電。淨土宗念佛求生極樂世界,是不是著相,是不是有為?這一宗我想不是佛家最高學理,大概是引誘人入門,若是真信佛以後,自然另換高深真理,否則單一味念佛,就不必再用三藏經典了。(張祥謀)

答:此須分四段來答:(1)「歸元無二路,方便有多門」,歸元無二,是自證之實智一真法界,方便多門,是利他之權智善巧因緣,權實不二,此是原則。有相是色,無相是空,色即空空即色,實亦不分。有為是造作,無為是法爾,造作是修德,法爾是性德,修豈離性,是亦難分。偏執則五根互爭,圓觀則諸法一貫,經中有時偏說,是為契機,有時圓說,乃是闡理,理事本自圓融,豈宜呆板。若斥淨家有為著相,他宗止觀數息參話頭斷惑等,寧不有為著相耶?(2)淨非最高學理之疑,以通言,諸法平等,並無高下,以別言,登地菩薩,尚不能知,唯佛與佛,乃能究竟,是高是低,可以了然。(3)入門以後另換真理之疑,試看禪宗諸德,每多悟後修淨,而淨宗諸祖,更多禪家徹悟之宗匠,此法可曰入室,非可曰入門,不過三根皆被,利鈍俱收而已。(4)一味念佛不用三藏之疑,請居士閱藏自知,各經論中倡導此法,累累皆是,古德云千經萬論,處處指歸,信非虛語,明乎此,只可曰經論多含淨土,不可曰念佛即廢群經。

問:聽講行願品之中有「留惑可作往各界度眾」之說。豈非明心見性才得神通具備來去自在?何反為留惑乎?(許智淳)

答:留惑即不入涅槃之謂,神通得自定力,明心見性,亦有半滿之不同,定深可得神通,不待覺圓滿也。菩薩別歡喜地,圓發心住,皆已分證法身,示現百界,亦不待覺圓滿也。

問:古德譯經,經首多冠如是我聞等句,是遵遺教也。唯般若波羅蜜多心經,則屬例外。全部經文區區二百六十字,除經中舍利子,色不異空而至故說般若波羅密多咒等二百一十三字,在新譯之大般若經,六百卷中於二百餘卷內曾見外,餘如冠首之「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時常照見五蘊皆空,度一切苦厄」二十五字,及末後之「即說咒曰,揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦,菩提娑婆訶」二十二字,首尾兩節,計四十七字,未審出自何經,學人持誦此經,將四十載,迄今未嘗稍懈,並非對於該經有所懷疑,不過欲了知全經真實義而已。請問此經是否確屬單行本,抑李唐後,先德擇諸經要演譯而成,敬煩啟示。(趙超)

答:般若波羅蜜之心經,在大藏經般若部,般若有六百餘卷之多,此乃其中之一,後人因其精粹,故提出單行流轉,此經原有九譯,已亡其二,此七譯固然內容文句有異,即經題亦不一致。姚秦鳩摩羅什師及唐奘師二譯,獨無「如是我聞」,餘五譯皆有之,至般若咒一段,七譯皆載,不過次序不同耳,餘五譯後,且有「皆大歡喜,信受奉行」等文。居士所讀者,乃奘師譯本,亦為普遍流行之本。

問:天界有無方所——人依地球生存,地球日常轉動不停,方向根本不能確定,所謂上有廿八層天是指何日何時何地而言之?(李雲霄)

答:地球雖則轉動,實無礙其假定方向,其自轉乃係斜平橫轉,非上下顛倒轉動,即亞美兩洲轉向,而南北極不轉向,自可指向日一方為天。其公轉又有一定軌道,即繞日之道也,仍是斜平橫行,其所行之環周,可曰此洲天之範圍。上有二十八層天者,非謂一洲,乃指如此地球之四個範圍而言也。

問:易經「無極而太極。太極生兩儀……」。為宇宙萬物構成之原理。西洋科學以星雲說為宇宙構成之原理。楞嚴經釋尊答富樓那問「覺性清淨本然。云何忽生山河大地。雲……。『覺明空昧。相待成搖,故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成,搖明風出。風金相摩。故有火光。為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。「含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。幹為洲㻐。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲㻐中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續」。為宇宙萬物構成之原理。以上三種原理異同之點何在。有無抵觸或類似之處。(原子核之構成。與太極生兩儀相似,無極而太極,與星雲說相似。水勢劣火,結為高山、土勢劣水,抽為草木。………與五行相生相似,天圓地方,天動地靜,與地球繞日而行相抵觸。)敬請釋示!(鮮純賢)

答:無極而太極而兩儀,是從外在無像而推至有像,星雲而宇宙,是從有像而推測演化,楞嚴所云,乃是從心明昧,相待變幻,生起妄想。此三說之出發點,分內外有無,顯已不同,既不從一處立腳,亦無所謂抵觸,更不必故求其合。原子核與太極兩儀,無極太極與星雲,楞嚴一段與五行相生,固不無幾分似處,然究涉勉強,莫如暫聽其各自為說。俟有精通此三學之人出,或能道出真異同。天圓地方,易之乾坤二卦,佛之楞嚴,均未如是說抵觸與否,此二者各不負責,天動地靜,乃文學家,以眼前現象立言,因日星在人之頂,故稱天象,見其運行,稱曰天動,地載山嶽如常,稱曰地靜,此不過形容之辭,當然不合科學。猶科學家既解地球自轉為晝夜,而日原不升沒,亦隨順人云天曉日出,當然亦不合科學。

問:古人講淨土往生,有四句偈,語似矛盾,查書亦不見其解,即是「生則決定生,去則實不去,去則決定去,生則實不生。」究竟含義何在,請為詳示?(翟生)

答:此四句古德早有解釋,不過言簡意賅,文義俱奧,非初學所能領受而已。茲為淺釋如下:「生則決定生」句;生者,指一念神識,蓮花化生,決定生者,證化生至真,而非虛妄。「去則實不去。」句;去者,指離此往彼之一念神識,實不去者,言識乃性之隨緣,識去而性不去,因性量同虛空,盡包沙剎,無去無來,故曰不去。「去則決定去」句;去者,指一念神識,離此往彼,決定去者,證往彼確實,而非欺誑。「生則實不生」句;生者,指蓮花化生之之一念神識,實不生者,謂性非識能轉變,識生而性不生,因性體無色相,強名真如,不生不滅,故曰不生。此四句一三兩句皆言識,二四兩句皆言性也。」

問:藥師琉璃光如來本願功德經內「東方去此過十歹克伽沙等佛土有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來」一歹克伽沙等佛土有多遠,有多少公里,又東方是在那裏,地球圓圓到底東方在那裏,(我知道日光出來的所在為東方,但從本國看去是東方在美國,又在美國方面看是在歐洲方面,再看去在印度,再看又在中國)到底哪一邊在那裏為標準?(要南濱)

答:四方上下,在事本無,便於認識,假定名詞。然此六方,即是假名,雖無一定之處,卻有假定之方。故地有地之假東西,如地球自轉,傾日之向曰東,不論日中美三國,日皆從東先見也。天有天之假東西,如此太陽系之太空,則以太陽為中心,既定一中心,便有四方上下,然太空無際,太陽系之世界,自以此一太陽六面,曰六方也。而此太陽系中,星球無數,都自繞日而轉,各有軌道,軌道與球轉有定,方向亦自有定,標準如是又何疑焉。

問:修行者命終時須經八小時後始可移動(因此時神識尚未離去)不然受到痛苦恐墮入六道(地獄餓鬼畜生修羅人天)不能生西,照此推來非善終者即有痛苦,有痛苦即不能生西,人生難保善終,那麼平時勤修苦練,豈非白費心血徒勞無功?(廖清華)

答:非善終者,名曰橫死,此是一種惡因緣,能以障道。所以行者,應重福慧雙修,慧雖為證道之本,福可為去障助緣,俱不可偏也。然教相通達,心性了悟之大修行人,則能無苦無樂,縱遇惡緣,亦不起煩惱,即不礙其成證也。

問:佛說西方極樂世界無女身唯西方三聖之像觀音與勢至菩薩為何以女身示現祈開示!(夏鎮華)

答:菩薩造像之法,有出家在家之別,圓頂袈裟者,出家之像,如彌勒地藏二聖是也。帶發披瓔珞者,乃在家之像,如華嚴文殊普賢二聖是也。西方觀音勢至二聖,亦在家之像,並非女身。然此皆造像之方便,實則男為女之反無女矣,何必言男,為利眾生,化身而已。

問:外教邪道有用一種符咒要迷失人類精氣神,但是佛教要用何種咒語來應付外教符咒?(心融)

答:若按密宗,法門甚多,各有各之專用。若以顯說,心若在定,定則生光,邪何能侵,但起覺照,便是金剛慧劍,無邪不摧。倘不能攝心在定,則揀平素持熟一咒,誦之即可,或則一句萬德洪名,亦可消之。

問:大德一再強調修大乘法門須發大心,上求下化,足徵大德行大菩薩道;唯「度眾」須有大智慧及具備相當條件,非一般凡夫當生所能如願。大德在宣講彌陀經時曾啟示:發「生西」一願,即包括四宏誓願;如是僅發生西一願,生西後乘願再來,自已包括度眾矣。但或謂如不度眾利生,絕對不能往生西土,因此為之彷徨,且恐影響初學者之信心。(孟孝光)

答:大乘者,以自他兩利為義,背之者,何得謂大乘?修者必以菩提心為因,教義如是耳。度眾必大智慧,此不過收效宏廣,如無智而有願,收效雖微,而願則大矣。常行其願,本智即開,事在肯為不肯為,悲心在發與不發也。淨土生西,旨在斷變易生死,一生補處,不行二利,何以破塵沙無明,如不發乘再來之願,古德云,二乘不能生,如雖依例念願,而心卻無之,是欺佛而又自欺也。再者,「或謂不度眾利生不能往生」,自是忠言,有何彷徨?遇機勸人念佛,即是度眾,修持存心為他再來,即是利生,此二有何難哉。

問:我人將死,即昏迷不醒,既昏迷,則平日雖「持名」功深,亦不能「正念」,豈不枉費生平修持?(吳茂松)

答:功夫深者,預知時至,臨終如入禪定。神識昏迷,不能正念,自是平素功夫不深。然深者比較總少,所以有助念團組織,可以補救,此淨土法門之特殊也。

問:「婆羅門」為印度民族之一,地藏經云:於過去不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號曰覺華定自在王如來,像法之中,有一婆羅門女,」夫二十小劫為一個中劫,又成住壞空,四個中劫,才為一個大劫,阿僧祇劫,譯為無量劫,何以地球壞了無量次以前,就有婆羅門族耶?(賴棟梁)

答:婆羅門雖為印族之一,然係修梵行之教,久遠劫前既有佛陀,自有佛教以外之教。世界在成末壞初之間,動物依住,文化宗教自亦應有,並非奇事。

問:諸供養中,供佛為最,佛在祇園,有一次舍利弗以一缽飯供佛,佛看身旁有狗,即將缽飯轉施與狗吃,同時佛問舍利弗,汝以飯施我,我以飯施狗,誰得福利多呢?舍利弗言,布施狗得福利多,佛即加以印可,此是何說耶?(賴棟梁)

答:外為福田,佛為福田之最,內為心田,慈悲平等為心田之最。再為求福而布施者,其心私所獲福德微,為悲憫而布施者,其心公所獲福德最。舍利弗供佛,是向福田求福,佛布施狗,是從心田起悲,兩者相較,起悲自勝求福。

問:自古高僧或居士,常以三昧火焚身,未知三昧之火,如何吐出?(賴棟梁)

答:此事甚少,並非是常,既云三昧之火,自是正定有成而得。嘗見經中云諸羅漢,水定火定,或飛騰虛空,出水出火,皆是通力,由定而來,居士如定有成,水火自然如意。

問:四十二章經言,飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住無修無證之者,夫無念無住無修無證之人,最高亦不能超過於佛,何以飯千億三世諸佛,還不如飯他一人耶?(賴棟梁)

答:教義有藏通別圓,其功藏不及圓,三世諸佛,此處是言藏教,無修無證,是言圓教。再有一義,要居士體參,無念無住無修無證,是個什麼?

問:聽人說周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒舍利是事實否?那樣多舍利一定生西乎?(朱幼)

答:此事確實,共得三百八十餘粒,撿時有台中人在場親見,貯瓶收藏現存可證。有此舍利,固已難得,而現佛見光,尚多瑞相。區區雖是凡夫,不能知其歸趣,然考諸經論,證乎先德之言,視其所現,其往生蓮域尚有何疑。

問:聽說病時還有障礙是不是?(朱幼)

答:多劫造業,業種久藏識田,捨報爭起現行,人各不免。但能捨報剎那,正念分明,佛強障弱,不障往生。便覺臨終助念,實為不可輕忽之事也已。

問:云何功夫那樣好,不得延年益壽?(朱幼)

答:四大不實,五濁皆苦,此臭皮囊,有何可戀,再著壽相,益增障礙矣。修淨學人,功夫好壞,以往生與否為準,不在俗壽長短也。

問:佛教所說眾生是一切有生命存在及神鬼皆是。金剛經曰:若卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有相、非無相之類,若歷史上曰六十萬年前北京猿人,南洋爪哇猿人等人數很少代代相傳,人口增多未知那靈魂如何產生?祈望賜教。(何澤城)

答:靈魂乃法性迷後,幻成之妄識,識則胎卵濕化,妄現假形。法性無時間無空間,細參前答可知,前答若悟,今可以大海為喻,濕喻法性,妄識喻水,胎卵濕化,喻所起之濤瀾。請問太平洋起風,濤瀾萬狀,推岸排空,十日不息水從何來?印度大西等洋,亦復如是,各增濤瀾,水皆各從何來?

問:西方極樂世界彌陀經曰:其土眾生無有眾苦,但受諸樂故名極樂,有七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶,有七寶池八功德水充滿其中池底純以金沙布地四邊階道金銀琉璃玻璃合成,上有樓閣亦是如此合成,池中蓮華大如車輪亦有各色毫光,照如此者,那時科學未發達,許多寶器要從何處運來建築,如且太虛空若離地球一萬公尺高也無空氣可呼吸,如且太寒冷異常何可居住,若照佛陀曰:諸法因緣生諸法因緣滅,萬行無常是生滅法,生滅滅已寂滅是樂,若照科學天文曰:太虛空所有星球也是從無量無邊的微塵所結成,不論是太陽行星地球亦有滅絕的一日也是不能常住,千祈指教疑問。(何澤城)

答:此問三段,一疑極樂之寶,科學時未發達,寶從何處運來,先請以科學而對,中國之萬里長城,阿房三百里樓臺,九河導海,九省運河,皆為世界最著鉅工,今尚無有其匹,時無科學,從何運料建築?再此世界,亦有眾寶,藍田多玉,長江流金,島有珊瑚,浦還珠璣,古無科學,俱從何來,今有科學,增加多少?若信佛法,當知神通,佛放光而現佛國,按足而變金地,倘死執科學,則佛經多成妄語。二疑高空寒冷,不能居住,是又不知科學矣,渾混太空,實無高下四方,言有係方便,依此球而言也,近日則暖,遠日則寒,非空氣自有寒暖,例地之赤道兩極可知也,且太空之中太陽非一,乃多數天文家之新現,離此太陽遠時則寒,距他太陽近則熱矣。三寂滅為樂,是言轉識成智,諸苦盡滅,生死已了也,法性常住,云乎不樂?相皆虛妄,萬物幻變,理無常住,有何可疑。更有進者,請俯察之,科學百年有更易,佛法沙劫仍如也,研者不妨對照之,不宜信存軒輊也。

問:岑學呂老居士於癸巳即一九五三年十月在港寫過一篇病異記,記述死而復蘇情狀,茲錄其所謂「夢中境界」一段,請賜登閱,此頗類袁中道之「紀夢」,有人認是一種病中幻覺,亦有認為確是真實境界,敬乞指示。(鍾鈞梁)

答:凡所有相,皆是虛妄此幻境也,三界唯心,萬法唯識,此幻覺也,若說是幻,則心境無一不幻。空即是色,知空即妙有,全妄即真,知諸有本空,若說是真,則一切無一不真。岑居士所現之相,說幻者,知理昧於事,說真者,知事疏於理,然理從事來,事因理真,理事合一者實也,理事分張者權也,必明乎此,則幻真之爭息矣。再岑居士所幻,「五光晃耀,寶樹金樓」,常人幻夢,昏沈顛倒,惡相恐怖,統以幻論,而常人亦能變自所幻,而幻岑之所幻也否?

問:一切眾生皆有佛性,胎卵濕化的眾生,皆有佛性是不是,可是小毛蟲蚊蠅螞蟻等亦皆有佛性皆能成佛否?(賴寬珠)

答:既言一切眾生,盡包四生六道,不論得身大小,皆是秉性而生。身相雖有大小,性則含盡虛空,性稱為佛,在乎能覺,覺在聞修,修滿即是成佛。惟蚊蠅畜類,為八難之一,縱具成佛之性,而乏聞法之緣,其當身成佛之事,甚不易耳。

問:陽明臨終有云:「此心光明」,宋儒中亦有預知時至,談笑坐逝者,按宋明儒對於佛法,陰取陽拒,若在佛教言,豈非謗佛謗法?然其臨終所現瑞相,又與高僧大德無異,此應如何解釋?(鍾鈞梁)

答:陰取者,心誠求也,陽拒者,言為飾也,誠求者真實,偽飾者虛假。然真實心,自故得益,虛假言,不免誤他。修慧不修福,修福不修慧,得報各如其分,身後事肉眼不知耳。

問:根據「一切唯心造」之理,則地獄似在每個行惡眾生之心裏,業報成熟,則由自性現出地獄來,又在地藏經似有云:「佛告地藏菩薩若有行惡眾生將墜地獄到門前時如記得一佛名一菩薩名或一偈一句即應現身將地獄粉碎使是眾生至涅槃樂…」(上段經文詞句記憶不甚清楚若有錯誤請恕罪)請開示地獄是在行惡眾生心裏呢?抑或有固定地獄存在。(鮮純賢)

答:心量不可誤會為心臟,心臟僅方寸之間耳,經所言之心,寬廣無垠,不獨太陽系,包括心中,大銀河系,亦不在外。明乎此,不可認為心在身內,地獄不問在遠在近,總不出乎心中。心佛眾生三無差別,森羅萬象,俱是心成,心善現善境,惡現惡境,心淨現淨土,穢現穢土,自造自受,事理不爽。如自坐火中,自焚其身,自投海中,自溺其體也。

問:按十法界的次序,阿修羅在人法界之後,但阿修羅有神通,能與帝釋戰鬥,普通人死了欲升天還不可能,似乎人還不如阿修羅之修持好,為何人列在阿修羅之前?(鮮純賢)

答:阿修羅者,天人畜鬼皆有,天道者,依報若天,餘者各隨其類,何能勝人。茲以天道修羅而論,正報醜惡,時起瞋恚,醜惡有招不敬之果,瞋恚乃種墮落之因,與天戰鬥,正是當生痛苦,兵凶戰危,有何可羨。

問:梁實秋先生曾云:「由於他們(在家與出家的修行人)的參禪修教,福慧雙修,我不懷疑他們有此生此世證無生法忍的可能,但是離開此生此世之後,是否即能往生淨土,我很懷疑。這淨土,像其他的被人描寫過的天堂一樣,未必存在。如果它是存在,只是在我們的心裏」。這段話,受業贊同「淨土存在心裏」,因「萬法心造。」淨土真存在西方極樂世界否?此境存乃是假相,而非實體?有人云西方極樂世界真有,此乃佛說,佛說豈可騙人?此說是信仰者之言,不信者當然勿多言。然何以見得真有?若真有,即「存在心裏」。受業謬論多矣。懇請開示。(蔡榮華)

答:梁先生懷疑淨土存在,如存在即是在心。學者研究,在不得其要之時,不妨懷疑。其言在心,足見正在確定中,而未得結果。而吾弟云「萬法心造」,即是為「存在」作承認。此語乃古今賢哲共說,不能更易。但又提出「假相」「實體」等問題,是於「實相」之理,尚未徹知,而與淨土之理,亦有隔閡,故不敢有肯定之辭。茲為釋之:「實相」之旨,為「無相無不相」,即心經所云之「空即是色色即是空」義,而淨土之存在與否可依經解決矣。西方淨土有四相,曰「同居」「方便」「實報」「寂光」,後一為「實體」,前三為「妙相」,四實為一,蓋修證所現,深淺不同耳。再者「存在心裏」一語,說亦不錯,惟心在何處,心是何物其量之大小,恐梁先生與弟,尚皆不知,假能先讀「楞嚴經」一遍,「存在心裏」一語,方不致誤解也。

問:壇經疑問品云「迷人念佛求生於彼悟人自淨其心」「使君但行十善何須更願往生」「凡愚不了自性不識身中淨土願東願西悟人之在處一般」以上所說與淨宗信願行之發願往生似有相違,雖云禪淨不同,唯但行十善:只獲天道福報,而發願往生卻可超出輪迴,發願生西,豈會是愚迷之事,諸義未詳,祈釋疑慮。(李蓮階)

答:佛之經文,原有了義與不了義之分,祖師語錄,更多真實與方便之言,必如是者,皆為時機根器,種種不同,故說法忽東忽西耳。譬病有千種,藥亦有千方,虛則補,實則瀉,熱則清,寒則溫,藥無良莠,契病為佳,應補者,不妨權斥瀉藥,應清者,不妨權斥溫劑。如達摩祖師曰:「學吾者入地獄,謗吾者升天堂」。試問若謗祖師,便升天堂乎?明乎此,則壇經數語,為人為時之語也,所謂讀經求圓解,其在斯乎。

問:儒云致中和則天地萬物育,佛教以一念無明,生起山河大地,同為世界之緣起,然儒以中和為修養之極軌,佛教則以無明為煩惱之根本,兩說如何才能圓融無礙?(鍾鈞梁)

答:佛家之無明,生起山河大地,是說真性不守,幻現妄相。儒家之中和,位育天地萬物,是說情識節制,涵容萬物。佛家此說,如自健康說到發病,儒家此說,如醫診病說到調養。此二說事不同,時不同,不必強牽使合。大凡聖人言,有實有權,因時因機,一人一生之言,尚不能盡使圓融,如佛家「狗子有佛性」「狗子無佛性」儒家「聞斯行之」「如之何斯行之」等,況學異時異者,而必期其處處融合,勢所難能,欲融儒佛,取其大者而已矣。

問:經所記「萬法歸一心」如何,一方面又說「離法(物)無心」請解疑。(周怡君)

答:萬法唯心之意,是萬法皆心所現,如是則法即是心,心即是法,心與法二而一也。離法無心之意,是能悟法皆空,則心亦不可得也。

問:佛教各宗修觀各有千秋,實是複雜,雖然各宗目標一致,但獨禪宗的修法和當時佛陀悟道解脫法(打坐,禪宗法)相同,推察之,禪宗修法是不是直系統,最理想的?但我們臺灣淨土宗占大多數是表示最適合的修法否?請解疑以使未屬何宗之信徒清楚,並介紹其修法。(周怡君)

答:八萬四千法門,歸納而為禪淨密律教,皆是直系統,最理想者。為佛所立,便是直系,離佛而說,便是魔道。理想者,則無標準,甲理想未必合乙理想,丙丁與壬癸等理想,亦復如是。佛說多門,為普眾機,契機者便是良藥,不能預言適合也。台端如欲學佛,必求知識開示,否則先看入門淺書,小有認識,自會選擇修何法門。

問:覺行圓滿,僅指一期之機熟眾生度盡而言,此只就事跡立解也。請看世尊入滅時,不尚有許多異國眾生,未聞佛法乎?若合本跡而言,佛實未曾住涅槃,因眾生永不會盡。(蔡榮華)

答:眾生生滅滅生,綿綿不盡,然分時期,各個差別,故過現未來,萬物亦不一致,並非生則同生,滅則同滅。如木結果,互不相同,有一年四季之果,有當年數年之果,就某期所作果胎,更有大小優劣之不齊。天則運用春、夏、秋、冬,風日雨露,大公無私,平等普施。四季及當年之果,固得成熟,數年之果,亦賴化育,自春徂冬,天之一期化功圓矣,惟天運不息,周而復始。佛時成就者,喻四季及當年之果,佛時未成者,喻數年之果,未聞佛法者,喻木之初萌,佛入涅槃,喻天之冬,佛不住涅槃,喻天運化不息,細味比喻,可解此疑。

問:經論所載,地平不動,日繞須彌山腰而行,四洲晝夜相反。依此理論,中美兩國同在南瞻部洲,晝夜相同,而事實則相反,如何貫徹?(韓叔和)

答:甲、貫徹說:佛說為契眾機,有真實言,有隨順語,隨順語者,隨各類眾生習知之語也。一者「地不動,日繞山」,等似說地平。二者楞嚴又有「觀閻浮提,如觀掌中菴摩羅果」,則形圓。且無盡世界,各有十方,每一世界,既有上下,則並非一平到底,不問為圓為方,是皆有六面。其背日則夜,向日則晝,中與美雖同一洲,而有向背,自然晝夜不同。前說與今難通,後說則相通也。乙、不貫徹義:「一切唯心造」,「凡所有相,皆是虛妄」。「夢裏明明有六趣,覺後空空無大千」。觀上諸語,則一切色相,皆是眾生業識所現,原不真實,同一事也,甲乙丙丁,所見各異,如天人龍鬼見水不同是。同一理也,所解亦異,如父母老矣,中國子女以敬養為孝。丙、隨順語舉例:佛分五乘說法,與凡夫說有,與二乘說空,與大乘說非有非空,色空不二,科學家知地自轉為一晝一夜,並非日升於東而沒於西,但彼於晨,亦說東方出日,於暮,亦說太陽西落。若每句說實,而不隨順,開口即起諍論,不能用其誘掖矣。

問:佛與眾生一體,是指甚麼一體?一體作何分解?(蔡榮華)

答:體者本也,本者心也。或覺而佛,或迷而眾,皆是此心,覺迷雖異,心不變也。即心不因迷時而垢減,不因覺時而淨增,此所謂一體也。經云:「心佛眾生,三無差別。」義即如是。

問:我們佛教一向說有個「無始」的名詞,但雖有無始之名,而未知以何物立無始之相。(冬琴)

答:頭上這片虛空,請貴居士說個開始,現在拍的皮球,請再指個起頭處?觀此二者,皆是無始之相。

問:基督教主張天地是上帝創造的預言,而佛教是說無始以來即有,由此要如何解釋佛教對天地的開始說明呢?而無始二字如何解釋?(冬琴)

答:天地創造,基督教如何說,為互恭敬起見,避而不談。但佛教並未說,我頭上之天腳下之地,是無始而有,但說一切有相,成住壞空,循環無已。言無始者,乃指真如本性。

問:假若是有了天地之後,是什麼東西先立有的?(冬琴)

答:事非一概,理有萬端,有先發後發者,亦有同時發者,若必皆劃成先後,事理皆非其實,佛學名為法執。中國哲學,有「一生二,二生三,三生萬物。」請思一與二當然有先後,所謂二者,乃是兩個一,請問哪一個先有,哪一個後有?再以物喻,人有兩眼手腳,試問結胎以後,左眼先有,抑或右眼先有?手足各有十指,再問先有哪一個指?

問:有人問,人在此世間念佛,西方極樂世界七寶池就生一朵蓮華,確有實事否?我答他確實佛說的是不錯。可是他要我舉現在有所感覺的事證,不知如何解答?(童瑞珠)

答:無法向其證明,此非現量,乃屬聖教量,非凡夫所可解也。書載銅山東崩,洛鐘西應,哭竹生筍,思魚湧泉無非感應道交所起現相。如以古書記載不實,出於臆造,而太陽發現黑子,地球之電波即生變化,新發明之心理測驗機,能斷人語之真假,亦無非一感一應耳。讀書多,見事廣,自不以駝為馬腫背矣。

問:我在經上時常看一句「無始以來」,我們每個事情都有開始,為什麼無始呢?(林耀堂)

答:每事開始,乃係有為法某一部分,及某一段落之現相,非橫遍豎窮,時間空間之開始。佛經上所說之無始,多指無為真性,是又不同於有為之某事,欲求部分及段落之開始,亦不可得也。

問:腦筋、意、心、這三樣東西不易分開,凡念佛人在二六時中,無思善、無思惡,(即儒家之思無邪)如一張白紙毫無污染,這樣是腦筋不想事或意念清淨,抑是心不動的作用呢?(周星元)

答:佛言心意,乃無形之精靈虛體,腦筋乃物質之器機,兩不相同,無法攝合,若言「不易分開」,則大不然。如機器與電力,分明二事,不有電力,機器何動?「思無邪。」乃讚歎三百篇之詩旨,非言心也。禪功之「不思善,不思惡」二句,乃指靜慮無念,此二都屬風馬牛,牽扯不上。再者貴居士學佛,入手宜看佛書,否則毫釐之差,千里之謬。

問:友人某君問生死輪迴,事涉渺茫,有何可證?(王志賢)

答:未能親見親聞之事甚多,不只輪迴一端也,一人之知識有限,自力不能及,便謂無有,何啻夏蟲不信有雪,盲人不信有星。有所不知,或從學理探求之,或從經史征信之,或依聖人之言不疑之。學理言「能力不滅」,神識即能力也,不滅必有寄託,捨此必依彼,此證一也。經史如易曰,「遊魂為變」;傳曰,「鬼猶求食」;史則彭生為豕,如意為犬等,不勝枚舉,此證二也。聖言如孔子言「天」言「鬼神」,更累累皆是。此證三也。世書尚如此,佛經更明白顯記。若抹殺一切,必求親見所聞,試問某友二十年前,當係一小娃娃身相,但我未見難信,請他將小娃娃身相,拿出作證。或是某友夜曾有夢,亦請離開上列三條拿出現證來!

問:頃讀貴刊第一五○期載有飼鳥之佛學問答一則,答為不能飼養等情,學人亦欲作此工業,致此又不敢遽爾實行,茲有鄙見一些如下,若謂困於籠中,失卻自由,但生斯去斯,似亦無傷大雅,如係由天空網捕而來此,也就不同論矣,至於放生園與放生池(何以不放諸海闊天空之處呢?)是否亦係同等有罪,如此解釋是否有當?(鄭莫翠瓊)

答:放生園池所養之畜,多係待人之宰烹者,以救生之心,贖而活之,與為謀利而囚之,性質何能同等,且放生園池,以近處無水,或水量淺,魚類不便放入,恐為再捉,實為不得已之暫設,非為故意囚之,雞鴨豬羊等,皆係家畜,試想放往何處?只有圈而待其天年。鳥能高飛遠逃,故放生園中,未見籠鳥。凡事求諸理,理求諸心,真相自明,非可以口頭爭辯也。

問:佛教中的「因果報應」,「業力牽引」「三世」之說,敝人認為對於我們這些世俗人來說,實害大於益;為何前世做惡,已在地獄受過苦,何必今世再受貧苦、刀兵劫,冤仇、失戀等「注定」之報,如此適足以使一些人努力行善而仍不能改變厄運,因而生退悔之心,且淆亂造一分善因,得一分善果的準則,致使一般人認為善人不一定皆好報,徒亂是非觀念,我們亦常可見到實例,如以往「南京大屠殺」、「揚州十日」被殺之人難道皆為惡人(其中很多為兒童),又我們也常看到某人素行善良,忽遭橫禍等,令人費解?(蔡祖天)

答:此一下問,意有四層請分答之。(1)先生更自承認為俗人,當然有許多誤會,「因果報應」「業力牽引」「三世」等說,乃宇宙萬有,因緣聚散一定之現象,非任何人所造,更不是佛教所造,不過他人說之不詳,佛教觀察清楚而已。若人認有害有益,從客氣說見仁見智,各自不同,真實語說,皆是迷惑錯亂,認識不清,顛倒其語耳,與佛無干。(2)先生所言今受之報、「失戀」一條,指夫妻失戀耶?抑「邪淫」失戀耶?語意未明,除外不論。請言其餘,茲反問四時,春暖夏熱秋涼冬寒,人所共知。農曆四五六謂之夏,十、十一、十二,謂之冬,至秋七月,應該天涼,為何尚熱?至春正月應該天暖為何奇寒?晝間下午二時最熱,為何不在上午?夜間子後二時最涼,為何不在子前?先生如不能解,另設一問,法律執行徒刑數年,改悔假釋為何尚被褫奪公權數年?豈不令改悔者生恨,明乎此,則知乎彼。(3)中國風俗,孝為善首若孝子做盜,法律能因其孝,面不判以竊盜罪乎?善歸善報,惡歸惡報,各歸各事,斯方謂之不淆亂,有準則。(4)此即須統觀「三世」之行,「業力牽引」之力,行有真偽,力有強弱,情極複雜,毫釐不爽,若與先生言,十日難盡。今以世間聖人之言解之,書有「積善」「積惡」「餘慶」「餘殃」,諸訓,祈細玩「積」「餘」二字,再參四時寒熱之理,或可悟矣。

問:佛教謂人之眷屬聚會,朋友相交等,皆是恩仇報復,那麼如我們由相命學中知道我們個人是與家庭中或父母,或兄弟姊妹中人注定以仇報復,豈不可悲,豈不與儒家「孝悌之道」相違,所以我認為「因果報應」,「業力牽引」「三世」之說實在害人不淺,為何不在地獄中受苦就夠了就算了,如果只有這一世,沒有過去世,沒有未來世,大家只守「先王王道」以及「先王之言」,種一粒豆,得一粒豆,種一棵瓜,得一棵瓜,絲毫不相欺,豈不甚好,所以我深深後悔知道一點佛學(也許我學得不夠,但已不敢再前進一步了)。(蔡祖天)

答:此亦分段落答覆,(1)先生既說眷屬皆是恩仇,為佛教主張,又說由相命所知,究竟此二者,誰負說話責任?又說「以仇報復,豈不可悲」,先言恩仇,此為何將恩字刪去,預知報仇,固然可悲,預知報恩,豈不可喜。「注定」二字,不知指何人注定,莫非又誣賴是佛注定耶?忽又言:「與儒家孝悌之道相違」,佛教人殺父殺兄乎?如無之,相違個甚麼?(2)重申「因果報應」「業力牽引」「三世」「實在害人不淺」,先生既舉儒家,自然深通儒書,試問「作善降之百祥,作不善降之百殃」,是否為言因果?「自作孽,不可逭」,是否為言「業牽」?「禱尼山」而降孔子,「遊魂為變」,「公子彭生變豕」是否為言三世?此不過略舉一二而已。(3)先生喜歡只有一世,不要過去未來,但是空喜歡,事實卻不符合,儒家二十四史,記載前生後生者累之,今之科學,又言能力不滅,先生信儒,是佛與儒違,自又願地獄受過了就了,試問既不信將來,教誰入地獄,豈非自語矛盾。(4)「守先王之道及先王之言」,「種一粒豆得一粒豆,種一粒瓜得一粒瓜,絲毫不欺」,請問種豆種瓜之喻,是何先王所言,祈詳查明見告為禱。(5)「深悔知道佛學」「我已不能再進一步了」此等於飲水聞知水中有蟲,食菜聞知有農藥,忽生後悔,便思以後不敢再聞衛生之道相同。

問:般若波羅密多心經,有「空不異色,色不異空,空即是色,色即是空」四句,空色分明二事,何說不異,「不異」二字細玩,有或可相似之意,尚能想其大概。繼而又說「即是」,此是肯定之語,便難瞭解,希望能用科學方法說明。(美國某學者)

答:事有體系,理如其實,便是科學。佛經文字,尚分科判,理論絲絲入扣,有其自身之科學。不必削足就屨,牽強附會,反而取櫝還珠,茲將四析而答之:一、「色不異空」;眼能視到之色體,最小者,如兔毛之端一塵,亦係眾塵合聚,若以上下四面中等七分之,名為水塵,謂一塵可以入水也;再七分之,名金塵謂可入金屬體也;再七分之,名極微,亦名鄰虛,虛者空也;再七分之,名極微之微,既不得見,不可分矣。是聚之則成色,析極則成空,聚色本無實體,故曰「色不異空」也。二、「空不異色」;極微之微,空無所見,可謂空矣,然此空相極微之微,若動蕩而聚,又可由極微,節至金水兔毛,是此空能幻相,故曰「空不異色」也。總結,照色見空,不必析時,反之,照空知色,不必聚時,此俗諦釋也。三、「色即是空」;性本空,因無明而起三細相,一動作業相,二能見相,三境界相。覺性是空,境相是色,而境色實為性空妄幻,故曰「色即是空」也。四、「空即是色」;真如隨緣不變,能隨無明,而起九界妄法,又如明鏡,能現萬象,而萬法非為外有,乃真空而具妙有,故曰「空即是色」也。總結,此真諦釋也,是四句專為五蘊之色心二法作註,解此者甚多,此不過一格而已。

問:佛經各部經書首句之「如是我聞」中之我字是指阿難尊者,但以華嚴經言乃佛成道後六十日內對法身大士所講,是時之阿難且未曾出家,更何況位登法身?此經中之「我」是否仍指阿難尊者,抑別有所指?乞為開示?(胡正臨)

答:阿難為佛侍者之初,有數請求,其中有一,即佛以前說,為之重述。故華嚴雖在阿難出家以前,有是因緣,仍得曰「如是我聞。」此事經中有載,但一時忘其出處耳。

問:此人平時念佛念到正念,前曾發願往生過,可是有一次他到了十字路口時,人又多,車輛也多,忽一時緊張的一剎那,可惜得很,他把念佛的正念剎那中失去了,萬一不幸身死,請問此人可往生嗎?(蔡麟定

答:遇危險,極緊張時功夫好者,更提正念,雖遇不幸,亦能往生。實則功進罪滅之人,不輕易遭遇橫禍,如來問之事,正念已失,尚不捨壽,或有辦法,倘時捨壽,則往生無望矣。

問:老師說:「研究佛學須先加強信而後能解,假如想先解而後信則永遠沒有『信』的時候了,蓋因『解』的功夫須開一切智,道種智,一切種智。」這句話固不錯,但學生以為:在未解一種學問之前,即已先強信之,則無法以客觀態度來研究它,易陷於「服從權威」之地。所以,對於佛學應先以客觀態度求瞭解,而後再「信」,否則信終歸無意義。以上望老師指正。(黃俊傑)

答:信有精粗,解有深淺,先信者,粗信也,次解者,開始研究也。凡一切事物,如一毫不信,何去研究?肯去研究,必有幾分信心。以學問喻之,見筆信其能寫字,始持而習之,見字母信能拚音,始念而習之,初見筆見字母,信能寫能拚,信其事非信其理,故曰初信初學佛者,信佛理精深,事不欺人而已,而非服從權威,服從者奉持也,乃深解後精信時也。

問:人以思想造萬物,然人之思想是自有嗎?換句話說人的佛性是否為自有的?還是被造的?抑是由別的方法有的?(遊祥洲)

答:思想與佛性,純是兩件事。思想即是妄念,非因緣生,亦非自然有,定不真實,似有而實無。佛性乃法爾如是,亦非因緣生,非自然有,真空不空,似無而實有。

問:有人曰:「世人多散心念佛,」然亦幸而散心念佛,否則行也彌陀,坐也彌陀,睡也彌陀,其不神經錯亂者幾稀矣?試觀世之憶子成狂者正由其一心念子之故,念佛而至著魔,其理亦當如此。豈得謂為八識田中種子翻動不能抑壓也哉!未悉此說為波旬說否?(李蓮階)

答:不學之人,或非佛徒,存是思想,本無足怪。倘係佛教中人,而出是語,自是邪見,真波旬說矣。以修德而論,惟戒定慧,慧為極則,由定而達。必止散亂妄念,方能得定,止必依觀,止寂觀照,寂照雙融,正定得矣。行住坐臥念向一者,止也,係在彌陀聖號者,觀也。如水澄清而能照,如燭無風而能明。彼謂「神經錯亂」者,與此風馬牛。錯者歧中多歧,亂者糾紛無次,冰炭不同,定亂迥異也。又舉「憶子成狂」來比止觀,憶子者,中鬱,久自成病,止觀者,中心恬靜,久得輕安,此皆不達事理,隨便云云。書曰:「惟精惟一,允執厥中。」經訓「制心一處,無處不辦。」我亦舉喻,鏡光集中,方能取火,眼光集中,方能穿針,光集中是定,不是狂亂也。至云「著魔」者,乃功夫不純,散亂所致,更非恬靜之一定也。

問:友問:「地球上之生物數目與時俱增,以人而論,如我國人口前稱四億七千五百萬,今則號曰六億之譜,豈四億餘之神識能增為六億乎?若言他方來;他方迢迢遠隔或竟連南瞻部洲之名亦未嘗聞之,何能受牽而來哉,縱他方三寶昌隆眾生得知娑婆之苦,其心當不向往,即輪迴六道,亦應在其附近復為熟悉之環境,何不憚煩,若是遠來娑婆世界哉?綜言之,所謂神識既可由四億增至六億,便非無始以來染汙之不生不滅不增不減之性,故知識性之說實為虛妄。」余答:神識輪迴幽隱難知,如大海之波,時多時少,多時水何曾增,少時水何曾減,真際如水不減不增,俗事如波,萬千變化,細思,此理當可明瞭友言,汝以抽象之理奪具體之事,誠難使人悅服,理果真理必不礙事,請就人數增加之事說明其增加之理可乎,余默然無以應為之奈何?(李蓮階)

答:此問歸納分為三點,一增減之疑,二遠近之疑,三譬喻之疑。先說譬喻,喻為易解,為理論辭費,喻以悟之,喻即抽象,而非事實,如詩「如切如磋,如磋如磨。」豈能見切磋之工時,便呼之此道學也。因此問題,是研究性,在儒學中,三千子尚不聞孔子性學,在佛學中,更是言語道斷,除喻之外,開口便錯。在下答此,亦惟有喻:一、增減之疑,言性應先明性何在,性如虛空,大而無外,無外自然不增不減。請問地球之上,建一棟屋,有一屋之空氣,建百建千,有百千屋之空氣,若建全至全球皆滿,亦是屋屋有空氣,試想空氣有增減否。二、遠近之疑,須先明吸引之力,太陽系中,各度星球,雖有遠近,但吸力彼此有關。月球與地近,月滿海生潮,日與地遠,日生黑子,地球電波,亦生變化。地與日遠,何必管遠處事?此是吸力關係,不受遠近所限。三、譬喻之疑,譬喻原是抽象,君之所喻,事理並無所礙。性必具體,便非真實,試攪孟荀告揚,所說莫非譬喻。暫不言其難,恥之一事,究竟何物,陽明僅以面赤形容,然赤自赤,恥自恥,究不一事也。如必具體,除非自證。

問:老師反對經文翻成白話,生甚感佩!然生心中有一疑問,我們既不可把經文翻成白話,當然不能翻成英文,如此,目前如何弘揚佛教於西方諸國?(簡宗修)

答:此誤解矣。翻經事業,以在華翻經之古德論,一者梵華文理皆精,二者已彙通三藏諸旨,不以偏而害圓,三者自是真實修者,已得已證,必契於道,辭不害義。若如是矣,文言譯、白話譯、英譯、日譯,無之不可也。惜歐美眾生機緣未熟,而無羅什、實叉、玄奘等賢,應世而往作此事業耳。

問:諸佛典均係弟子集結記述而成,然則第二、第三次集結時間去佛滅後遠甚,則集者並未親聞世尊說法,何能有所記述?(王幻明)

答:古人之學,皆有師承,弟子有再傳三傳,日有考據私淑,古書所傳,大抵如是。試以我國經書喻之,不難推想,周公思兼三王,孔子祖述堯舜,周公與三王,孔子與堯舜,相去皆遠,何以兼述,此其一。黃帝蚩尤之戰尚書三代典謨,距離漢代,皆超千載,一為史遷所記,一為伏生口述,以此例彼,又何疑焉。

問:經云「無始以來……」若因恒河沙數劫久遠,而無法形容以「無始」代替,若教外友人責問,在「所有」劫數之前又是一個什麼面孔?故無始實難圓辭,晚亦百思不解?(王幻如)

答:無始就是無始,乃真實語、科學語。凡言有始,乃某一期之截斷語、方便語。居士「百思不解」,能千思時或解。在教外人責問,亦易答亦難答,智者見同,哲學科學,俱可釋解,聽者見執,引經據典,益增其惑也。至於,不妨談個方便,既知無始,還應再知無終,此二能解其一,是通了然。算術有「不盡之數,」請問不儘是終乎?再說個方便,開始是相之空,再追問空前,答曰是相變壞,再追壞前,答曰是相停住,再追住前,答曰是相生成,再追成前,答曰是相之空。此無始無終之淺解,知元可悟無生。

問:在「所有」劫數之前的第一尊佛是誰?(王幻如)

答:「劫數之前」一語,在下要說個今日以後,若知今日是何日,方能定劫數是何時。如演算法必有定位,始好言其前後,此其大端,無不能答覆。若不如是問,只好曰;劫數以前,仍有劫數,如是劫數劫數,推而無始,時尚不知,遑能言第一佛。

問:觀世音菩薩於極樂國土候補佛位,若一旦補登佛位,則阿彌陀佛又到哪兒去了?無量壽,無量光不是不能成立了嗎?

答:如來由來,不住涅槃,恒沙世界,隨類化身,廣度眾生,忽現忽隱,甲處而至乙處,此洲而往彼洲,並非是生死,且勿誤解。

問:為參加法會及聽經,而向雙親妄語可否?(因家境不許可學佛)。(鄭志西)

答:若未正式受戒,自可通權達變。若已正受,為聽經故而作妄語欺親,是身作善,而非作惡。可在佛前,至誠祈禱懺悔,捨此一戒,餘戒仍當嚴守。即此所捨之妄語戒,捨則捨矣,亦不可遇事隨便欺誑,求法而捨之,意善也,為他事行妄語仍惡也。

問:百界千如者,謂每一界具有十界,然如佛法界,豈有地獄,餓鬼,畜生等界乎?乞釋疑。(鄭志西)

答:法界者,別言之則恒沙難量,總言之,惟有一耳。「心佛眾生,三無差別。」「十方三世佛,共同一法身。」如此觀之,別之十法界,總之只是一也。然雖云是一,佛自佛,凡自凡,其理如是,極為微妙,僅述大概,詳則萬言不盡。再言其事,此娑婆大千,世界非釋迦世尊之法界乎?此娑婆大千,有無六道乎?更要知有念即有界,無念則無界也。

問:古德云「但盡凡情,別無聖解」其境界與斷見所云之「人死如燈滅」有何不同?(鮮純賢)

答:凡情者,憎愛分別之念為首,斷見者,仍分別之妄念也。妄念即是凡情。古德所云者,是「盡凡情」,居士所舉之「斷見」,是發凡情,豈不同如冰炭。

問:讀佛經有感應的緣故,有人謂:是佛的靈驗,如各種感應錄所言,有人謂是人在念經時,過分地抑制,或想降伏妄念或過分企求,自然會引起抵制作用的相反力量,一種生理現象。若照後說,佛教何必介紹觀世音感應錄,編印念佛見聞記,引起念佛的人妄念?若照前說,南懷瑾先生所著楞嚴經大義今釋的解釋豈非錯誤?二者孰是?孰非?(郝傳森)

答:前後二說,皆有其理,合觀為是,偏執便非。譬如一物,須觀七面,外有六方,內有核心。知一不知二,知外不知內,是謂一偏之見,自非真相。學佛之人,依法不依人,經載五眼六通,既有通,何無靈?此前說之無可疑者也。經謂一切唯心造,知此何事而非心用,若不降伏妄念,安有感應。此後說之不可否認者也。古德有喻,心如水,佛如月,月本印水,水若濁動,月不能現,水若清止月現分明。但此二說,須精佛理者言,方得其正,否則似是而非,毫釐千里矣。

問:弟子因鮮與人言談,只有念頭的思索,但耳聾以後,念頭方有聲相,覺得多在頭腦裏,睡後仍然糊塗夢不息,而且有時清早醒來,餘夢及念頭很明顯地在頭腦裏面,所以醫家主張,腦是主管知覺思索的,近來方覺得念頭實是腦的作用,亦是念頭之體,何尚有本性呢?以性迷為念頭。又云迷悟雖殊其體不二。念頭即本性,念頭由本性迷後之用種種立言,因以致疑。乞指迷。(洪朝源)

答:本性寂靜光明,一念不覺,而有無明,名之曰迷,迷則妄念不停矣。醫家所知,只是生理,心性之學,非彼所知也。念由於妄,妄由於迷,迷由無明,無明由不覺,不覺原於覺性。來問「念頭本性之用」一語,雖欠通達,觀上所解,義尚不遠。

問:最近醫家們說:原子有分解融合之能,萬物有相生相克之理,準此,甚明佛家說的萬法緣生之言,是的頭腦是緣生,念頭亦是緣生,無非幻化故,不足生心,念頭斷了,明明歷歷,這莫非一念不生全體現乎?可是若單如此未免太死板了,不能致用,蓋用即動念,動念即幻故,人不能一生常靜,不能永遠一念不生,欲得常守不失,大不可能,對否?(洪朝源)

答:此論半明白,半不明白,應知事理有真有幻,真者只一性也,幻者無量諸法也,諸法乃因緣幻生,性卻非因緣,性本寂而不變,諸法應而隨緣。寂而不變,即是一念不生,不生則不滅,故曰真常,應而隨緣,乃不起念而隨緣,不聞「不變隨緣」及「隨緣不變」兩語乎?即隨緣何死板之有。居士所疑之多種不可能,是凡夫之境界,若到聖人,無所謂可不可,能不能,其心照而寂,寂而照,終日不變,終日隨緣,終日隨緣,終日不變矣。」

問:今科學家,登陸月球在即,彼相信能在一九七○年以前完成,不斷對月測驗,發回的照片,發現處處都是火山岩石,不見草木生物。至若星球,嘗以金星四號儀器,向金星進行探討,發現金星上的溫度,高達二百餘度(不知二百或四百因忘了),並說這樣高溫生物是不能生存的,萬一將來登上,證實沒有生物,則其他星球,想亦不能例外,以佛言國土無盡,恐也不通,莫非只有地球罷,若然何更有淨土乎?則淨土事念實則太渺茫了,黃智海居士演述的彌陀經白話解釋內序云:「噫,道本無言,非言不顯,且此經者,我佛不得已而言之也」。以將淨土是一種覺悟的方便法門之實意,隱約其中,而無事念也明矣。想必是佛權指一境,欲令人繫心不散,以證如如本性,大德以為如何?(洪胡源)

答:此論大謬矣,佛法雖有權實,為便於演說,故分析說之,善巧運用,有立有廢,有開有顯,真則萬法一如,何有權實。但諸法如義,其理至深,三言五語,不能了然,今以最淺者奉告,希除偏執!經言世界,其類有三:一有情世間,凡夫身相是。二器世間,山河大地植物礦物是。三正覺世間,佛性佛土是。月球者,器世間也,極樂者,正覺世間也。一個月球,千測萬探,僅見半面,尚且模糊迷離,何得以半球所測,遽例銀河多星,未免武斷矣。縱將星雲月球,全測無異,亦是器世間耳,不能依之而論正覺極樂。餘言可從乎?曰,亦可亦不可,對不明心法者,可如是言:對明心法者,則仍答以諸法如義!

問:身體是幻化故,須賴營養維生,吃肉可以支援,吃素亦可以支援,但農村的鄉下人,都食些田園便菜,兼些肉類,若單食幾種園菜,恐不足所需養份,所以希望先進佛徒們,搜集資料,編一本素菜單,倘一菜有幾種名稱者均應注明,因人畏素食者,大都以無菜營養不足故,余體弱欲素食,家人是以不許。(洪朝源)

答:肉食乃多生之習氣,營養實不及素食,中醫內經云:東方濱海,其民食魚,使人熱中,其病癰瘍。西方民華食而脂肥,病生於內。西醫防血管硬化,忌食動物油。佛家素食,古今高僧,壽多八十至百齡,且六根不衰。中國黃河流域,鄉村農人,惟每年三節,食肉一次,壽皆比城市吃肉者長,且健康少病。事實俱在,非空理想!至於研究植物中所含維他命之書,及素菜譜藥書,年來所出甚多,其如彼等不信何?再西洋講衛生者有素食會,中國非佛教徒,亦多有如是組織。以上所舉,皆就養生言耳,若以慈悲言,倘不能戒口腹之欲,三淨肉,五淨肉,足解饞吻矣。

問:悉達多太子降生當時,地上湧出七朵蓮花,一手指天,一手指地。足踏蓮花說「天上天下唯我獨尊」。有人問:云何生下來就會走路,會說話。天上天下唯我獨尊是什麼意義?(顧鳳英)

答:生而能言,史書多有,況世尊示生,象有異徵。唯我獨尊,從表視之,三世導師,非尊而何?自道觀之,真我性也,教眾生識得本性,真常不變,能生萬法,餘皆虛妄,惟此獨尊。

問:普門品中之偈頌有云:「咒詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著於本人。」如此作法是不是有傷了慈心,對方以毒藥來害,雖然我們念聖號得救,但此毒藥反害對方,如此不就太失慈悲之旨嗎?(本如)

答:宋蘇東坡曾有此疑,擅為改易,已為古德呵斥。蓋還著本人主義,並非受咒毒者報復,亦非觀音移加其身,乃如四十二章經云:「子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?對曰,歸矣。」其意同也。

問:張澄基教授著「什麼是佛法」一書中有言:「佛法中了義淨土,可以在西方,也可以在東方,也可以即是這個世界。維摩詰經裏說:「心淨則國土淨」。你能自淨其心,此土即是淨土。」此與阿彌陀經所述有無衝突之處?(陳大雄)

答:淨土二字,泛言佛土之淨者也,各經所言淨土,性質各異,強歸納之,則有十數之多。所言西 方者,東方者,維摩經者,彌陀經者,尚有其他,義俱不同。所現其因不一,相用亦皆有異,既因相用各別,則無所謂衝突矣。如求詳明其義,三藏浩浩,學校修業之時,不易校讎。可先揀袁中郎之西方合論,瀏覽一遍,雖不能徹底照了,亦足能管窺一斑,庶不疑東疑西,茫無頭緒。

問:人與畜生之分野有無一定之標準?若其他星球有智慧較人為高之動物,則屬六道中之哪一道。(陳大雄)

答:以形論:頭上腳下,中為臂手,立行,手司握,腳司走。皮滑光而衣,身陸居而室。以事論:有倫常,有組織,有事業文化,禮樂政刑,克制天地之自然,支配萬物之得所。如是者謂之人,異此者謂之畜,分野清晰,標準一定。身有胎卵濕化,心分有想無想,境或地水火風空,受則苦樂憂喜捨。察乎正報依報之事,六道歸類自明。智慧眾生一如。發展方面各偏,六道視乎正依二報,而不以智慧為準。

問:地藏菩薩的根本無明斷了也未?「地獄未空,誓不成佛」,成佛以後,來度地獄眾生不是更快嗎?(簡宗修)

答:此尊菩薩,便是等覺,法身解脫,與佛無異,有佛全德,無佛之位而已。亦猶觀音菩薩,大悲心切,不入淨之淨土,而偏向界度眾也。

問:若有人說:基督教與佛教各有其獨立之系統,不可將基督教所言之天堂與佛教諸天相比,如何回答?(簡宗修)

答:佛與言界,有體相用,有成住壞空,所言不遺空間所有,不遺時間所現。基督教之教義,雖有其獨立系統,其所言之天堂,似不能超出時間空間。為互尊重計,不評優劣可矣,必將基督之天堂,置諸空時而外,似於理事,俱講不通。如基督教自言其天在空時外,則與佛典言天無關矣。

問:一佛教化一佛土,為甚麼釋迦佛只在此地球及少數之天說法?一佛土有甚多之「地球」及天,難道佛降生在此地球之時,其他「地球」也有同樣同時降生。(簡宗修)

答:佛具三身,法身惟一,盡諸虛空,化身無量遍滿法界。一地球尚不止千釋迦,大千界誰云無佛耶?

問:經藏多處強調「請佛住世」、「不久涅槃」,如阿彌陀佛在法藏比丘時,發四十八大願,謂不得滿願誓不作佛;然則佛者覺也,乃斷惑破障終至於中道極境之果位也,欲求自度度他,覺行圓滿,非佛不行,若謂不入涅槃方能住世攝化群生,然則佛果豈是寂滅悲願,無為變化之絕境也?然則:無住「涅槃」又何謂也?(遊祥洲)

答:一種名詞,有正義別義之分,此二字譯法甚多,人普知者為「滅」。滅之正義,為解脫滅度等,言大患永滅,證果圓滿也。但命終神離,亦借稱「滅」。經中請佛不入涅槃者,留佛身命延續住世耳,非請佛不證果也。明此餘義可知。

問:觀世音菩薩普門品云,若持觀世音菩薩名號者,設入大火火不能燒(大水災亦然)由是菩薩威神力故,假使菩薩威力那麼大何需消防隊,由本教徒可隨便消火(水)災了麼?請指示經典意義何在?(周怡君)

答:世間諸端,固有天命,尚有人事,天命人事,互應為緣,互有所勝,誦觀音名號聽天命也,設消隊隊盡人事也。至於誦觀音聖號,心不能誠,則無感應,必賴消防隊盡人事,消防隊有時亦生障緣,失其效能,尤賴真心懺求,誦禱觀音,讀書者,勿以文害義。孔子曾言:「死生有命」,既如是何必設醫院?又曰:「富貴在天」,就應該坐家中不動,天上向下落鈔票?再以近事言,各藥房皆有特效藥,又何必再設殯儀館?

問:「因緣」是否為自然?(尚銘功)

答:此問未解居士會意。意如謂一切法是因緣自然合成,非有神為創造,則所云因緣自然,可以相通。

問:某居士誤信一貫道是佛教,並經重誓「如違一貫,願遭雷斃」後經佛徒解釋以後,虔誠念佛、拜佛、誦經,亦能遭此厄運乎?又只皈依,而不能或不念佛、拜佛、誦經者又如何呢?(吳明安)

答:彼發誓時,監誓為誰?司雷殛者,又係何人?茲舉一事反問,鄉間小兒夜啼,其母誑曰,黑夜哭毛猴出,兒懼禁聲,此正似之矣。今某捨偽趨真,改邪歸正,猶慮兒戲誓言,幾等於初發誓入竊盜之群,以後析節讀書,身為將相矣,而尚凜懼於盜誓歟?昔日所為,方之竊盜,今皈三寶,比擬將相也。

問:照「色即是空,空即是色」的理,則器世間和靈魂界應無二致,以均由眾緣和合而生故。眾生秉真如本性以生,若能無明斷盡,圓智寂照,便可成佛,其理甚明。惟云西方淨土,係阿彌陀佛所造,殊令費解,蓋佛亦人耳,如能創造宇宙,將生兩種矛盾:(1)佛所造之淨土,必自有佛始,有始必有終,豈不違反宇宙無始無終之說乎?(2)如云係根據「一切唯心造」之理,則上帝又何嘗不可以依其心以造之也?如斯亂造,將出於多元,秩序必亂,尚成世界乎?請就「諸法緣生」和「一切唯心造」,予以分析為禱。(金亞鐸)

答:「色即是空起,至眾生秉真如本性而生止」,此段所言,佛法不如是說。以色為緣生,真如本無生也,因所問重心在後,此可從略,答(一)「佛所造之淨土」之問,所立淨土,專為度眾,眾器有差,說有權實。上者悟實,中下信權,信權以後,悟進入實,決非只會說權,不知其實也。實者何,寂光淨土也。此乃無為法,無相無始無終,法身契之,非為造作。權者何,實報方便同居三土也,此乃有為法,有相有始有終,報身契之,是造作法,眾器多劫,迷惑已深,說實難明,故先開權以顯實也。答(二)一切「唯心造」之問,一切心造,即是有為有相之法,亦是緣生,純是生滅。上帝能造,我輩亦造,即眼前之穢土山河大地,及生滅之森羅萬象也。但即云心造,心萬差別,心淨者造淨,心穢者造穢,淨穢二字,經中定有標準,非專謂水清曰淨,糞臭曰穢。上帝與我,皆是凡夫心有無明,所造者皆穢無淨,佛已三德圓滿,聖中之聖,心淨如日,故所造能淨也。

問:敬聆訓誨幸知佛法係徹底解決人生宇宙兩大問題,然人何所自來,宇宙如何而成,理曰緣生,事則複雜,其重要過程,亟欲瞭解,聞有華嚴原人論,謂人自光音天降,果爾則更欲聞其詳矣。科學家謂人從進化而來,歷程是單細胞,複細胞,生物而動物而哺乳動物而猿猴而人猿,最後進化為人,基督教則謂上帝所造,佛教緣生想非以上二者,所說人究竟如何而成?人之生存程式(不是問生理懷胎序)亦即地球上第一個人如何形成。(某聽眾)

答:言乎人類之始,仍以緣生為正。科學言進化者,何能不言多素,如言多素,是未嘗背於緣生原則,必執一化而忽多化,故有人從猿來之謬。上帝所造,其義等於自然而有,乃無可如何之語,是等於無說。台端所問,重在本劫人始,既不言生理,又不言無始,而華嚴光音下降,正當此矣。若問光音下降之詳,則仍得言乎緣生,而無始與生理,又不能不論矣。

問:人與宇宙形成之歷程,為千古諍論,孔子所未言者,學術界只好根據科學家之說,佛學為最高智慧之學,當有詳細說明,但只說緣生之理,使人不易瞭解,倘有發心者,能將此一問題,著書宣揚,則功德逾須彌,佛日增輝,實深利賴。

答:佛經般若,是明真空,真如無為,一法不立。唯識一宗,是明妙有,緣生起相,萬法唯識。此二學門,一體一相,若能彙通,宇宙人生之秘明矣。至於「緣生」之謂,並非籠統一語,各經皆含其義,更有「緣生論」,專門之書。但初機學者恐看不懂,必佛學常識,有相當認識後,再入手研究,始不困難耳。

問:魂與靈有什麼區別?(胡美月)

答:魂在佛教中名曰識神,乃是本性迷後所變,靈是魂所起之作用。茲舉一例以明之,如一鐘聲,鐘者是鐘之體,聲者是鐘所起之用也。

問:世間有鬼,可是在今天科學時代愈覺得世間沒有鬼,到底是有鬼沒有鬼,如果有怎麼都沒看見過?(周敏雄)

答:科學時代不時代,暫且不問,只問科學發達不發達? 中國聖經賢傳,皆載明有鬼神,全球宗教皆說有鬼神,日本會科學,偏信有佛,歐美會科學,偏說有耶穌。萬類學說主張有,一個科學獨說無。此是科學不發達之鐵證,且不是科學家盡說無。若說沒見過鬼,便不承認其有,此乃少見之故,見過鬼神者,自古及今,大有人在。設再發難,請見過者介紹出來?試問周同學曾否有夢?若說有,也請介紹出來我看!

問:佛說的話,完全是對的嗎?有可能說錯嗎?(賴銀波)

答:佛是實語者,真語者,如語者,不妄語者,不誑語者。佛者大覺正覺也,錯語是糊塗話,安有大覺之人,而說糊塗語,汝勿存是念,疑惑招過。

問:魔之擾我與我自擾是一樣的。對不對?(賴銀波)

答:魔分內外,其感招者,皆是自心。既是自心所感,謂是自擾,千對萬對。

問:根據「凡所有相皆是虛妄」,目前我之所想、所作、所為,甚至念經、坐禪……都是虛妄。對不對?如果是對,我之讀經、學佛不是虛妄嗎?(賴銀波)

答:不覺凡夫,起惑造業,此是病態,念經坐禪,乃是服藥。以藥除病,病可除去,病是虛妄。病若不存,藥仍服用,藥即是病,藥又虛妄。若到病藥雙亡,便是真實,現在還在病中,必須服藥。

問:如果觀音菩薩及釋迦牟尼佛能常示現,直接救化眾生,眾生不就更容易救化嗎?為什麼要眾生看不見佛,而常沈苦海,而猜疑?(賴銀波)

答:佛與菩薩,皆多化身,落葉飛花,皆可悟道,是落葉飛花,皆佛化身,在自己之器利鈍,悟不悟耳。昔釋尊在舍衛國,分明佛身現世,而舍衛城中之人,僅有三分之一信者,又有何說?佛菩薩之身,無剎無時而不現,要在眾生有緣無緣而已。

佛學問答類編(質難第三)(此後e點靈)

佛學問答類編(因果第四)

佛學問答類編(持戒第五)

佛學問答類編(名相第六)

佛學問答類編(修持第七)

佛學問答類編(唯識第八)

佛學問答類編(禪觀第九)

佛學問答類編(心性第十)

佛學問答類編(密宗第十一)

佛學問答類編(淨土第十二)

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