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淨土探究 大寂法師著

我們縱觀大乘經典，乃至阿含經，都清楚的記述無際的虛空中，有無盡緣起的穢土世界及清淨世界存在。而且也絕對符合業力與因果的道理。如增一阿含經說：「一切諸法，皆有所由，因果所攝。」極樂世界便是無盡的緣起世界中，由佛的度生本願因緣與眾生業力共同莊嚴的清淨世界之一；而我們就是生存在與無數共業相應的眾生所開闢的穢土世界中。‧‧‧

淨土探究（上）

淨土探究（下）

本文

淨土探究（上）

淨土探究（上）

大寂法師著

壹、緣起（代序）

貳、往生與成佛

參、介紹彌陀淨土法門

一、國無惡道願

二、不墮惡道願

三、身真金色願

四、無有好醜願

五、宿命智通願

六、天眼普見願

七、天耳普聞願

八、他心悉知願

九、神足無礙願

十、不貪著身願

壹、緣起（代序）

彌陀淨土法門，一直是中國流傳最廣，最適合末法時代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本願接引的光輝，能夠庇蔭到每一個角落，因此而有念佛會與助念團在各地相繼的成立與推動。

一般人總認為念佛是時下老太婆及學淺識薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數的知識份子，對淨土法門，不屑一顧，而另擇他宗修學，如禪宗、密宗、唯識、華嚴、般若，或走向學術研究的路上去......。

大家都知道，修行的法門，大體上分為兩種，就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行，禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行，而且仰仗佛菩薩的力量加被我們，密宗、淨土宗便是他力法門。

筆者在最初踏入佛門時，首先接觸的善知識，便是禪宗大德，自以為是高根器，亦對他力法門的淨土，深不以為然。當然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。後來在修行的道路上經過參訪善知識及深究經論的歷鍊中，發現中國從古至今，有許多具有深厚智慧、深厚修持及學識淵博的高僧大德，如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天台懷玉禪師，以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、南嶽禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長老，都是禪門宗匠，卻在發揚淨土之旨的論理上，不約而同（淨土或問）。又如淨宗祖師蓮池大師本是禪宗行者，後轉修淨土，大弘淨教。近代的虛雲老和尚，雖是禪門泰斗，但他老人家亦見機開示念佛法門，勸人老實念佛，求生淨土。又如本是禪宗祖師的永明，轉修淨土後，做了一首偈告誡後學弟子說：「有禪有淨土，猶如戴角虎，在生為人師，來世做佛祖。」說明了禪淨雙修的道理。其他如當今台灣的律宗大德廣化法師，以及專門弘揚律宗的淨律寺，無不以淨土為主修。又如當代的禪宗大德——聖嚴法師，雖然經常於北投農禪寺打禪七，提倡禪宗，但是法師仍然教導弟子們要多念佛，要求生淨土。有一次，有弟子問法師說：「學禪的人，為何要求生淨土？」

法師回答說：「今生倘若不能了脫生死，來生你不去淨土要到那裏去？」

在水里的懺雲法師，乃是精修律宗的大德，持戒非常嚴謹，亦經常於嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七，法師亦極力提倡念佛。

乃至台灣基隆十方大覺寺的開山祖師臨濟宗的靈源老和尚，也是當代的禪宗耆宿大德，但是老和尚卻長年提倡精進佛七。又廣欽老和尚，大家都猜不透他是何宗，但是他老人家卻在大眾中，提倡老實念佛。

在台灣，還有許多高僧大德、居士，鑑於末法眾生根器需要，相繼提倡淨土法門。臨終預知時至，顯現瑞相，往生淨土者，亦不乏其人。而從古至今，無論禪師、念佛者，往生淨土的實例，不計其數。如禪師中往生淨土者，有長安僧叡禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師，乃至後周的實禪師、景禪師、西河鸞法師等數百餘人，皆生西方，西河綽禪師等，因見鸞法師得生淨土，於是各率有緣，專修淨土之業（見大正藏第十二冊三五一頁）。因往生西方的實例，遍及各各宗派行者，及各行各業的學佛者，因而使中國大陸與寶島台灣，儼然成為弘揚彌陀淨土的佛國。

於大乘經典中，也有許多佛經在說理論教時，將西方極樂世界提出來，讚歎極樂世界的功德莊嚴，叫我們要求生極樂世界。中國八宗共祖的龍樹菩薩，也發願求生安養（見大正藏第十二冊三四八頁）。中國天台宗的智者大師，亦於臨終時，告其弟子說：「吾六根清淨，往生當在五品。」並且從古至今，有很多上根器的高僧大德，於恭閱藏經時，發現千經所指，唯在淨土。於是在通達教理後，多弘揚或專修淨土法門。為何在通達教理後，不修持別的法門，而要選擇淨土法門作為依歸呢？當然有非常深的道理存在。這也是筆者對淨土法門重新省思、研究，不敢輕視的原因。

基於此種因緣，筆者曾經從民國七十五年（西元一九八六年）起，於「摩訶衍正法同修會」的台北分會，講述「四十八願」，也一直在草屯（南投縣）「華嚴念佛會」弘揚淨土法門。「淨土淺述」的最初原稿，即是由同修會的台北護法居士集錄起來，陸陸續續，在該會流通，利益居士。後來該會認為筆者所寫「淨土淺述」能利益初機學佛者修學淨土，應該廣加流傳；民國七十四年間，筆者與大乘精舍樂崇輝居士有過數面之緣，樂居士在這幾年中，於佛教文化事業各方面，盡心盡力，受到教界各界人士的肯定，故筆者以所寫淨土，供稿慈雲雜誌社，希望能盡佛弟子的一分心意，度化更多的眾生認識佛法，修持淨土法門，也因此而有論述彌陀四十八願——「大乘淨土成佛之道」的動機。

歷代高僧大德，從其寶貴的修行經驗中告誡我們說，一個學佛者，在研讀佛經及參究古今大德的論著時，一定要配合實修來做慧門的抉擇資糧，才不致走向以自我主觀知見為重的佛學歧路上去，而與修行毫不相干，甚至因偏執一邊，製造出混淆初機者對佛法知見上的認識。

每一個學佛者，在研究經論及修行的過程中，必然會產生諸多在修持及見地上的疑問與歧見。產生了佛法見地上的疑問，便必須不斷地透過參訪對修持佛法有深入實修見地的善知識，及再深入各種經論的磨鍊中，才能解決、澄清、分辨、提昇我們對佛法及修持上的疑難。

如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀，合乎佛法正義的修行道路，那麼我們便無法客觀、理智的成為自己修行道上的主人，永遠將自己學佛的信仰，建立在對他人「感情、偶像、權威、迷信」的信仰上，不能進步，不能領悟出佛法的根源處......

當我們深入大藏經去研究，我們便會發現：淨土，原來就是告訴我們宇宙真相的大學府；淨土，原來就是諸佛修證的成果。廣義的淨土，事實上，就是指的成佛法門。

我們縱觀大乘經典，乃至阿含經，都清楚的記述無際的虛空中，有無盡緣起的穢土世界及清淨世界存在。而且也絕對符合業力與因果的道理。如增一阿含經說：「一切諸法，皆有所由，因果所攝。」極樂世界便是無盡的緣起世界中，由佛的度生本願因緣與眾生業力共同莊嚴的清淨世界之一；而我們就是生存在與無數共業相應的眾生所開闢的穢土世界中。

佛教的宇宙觀，是從無數智證的心眼中所陳述的事實。大乘經論，絕大多數便細膩的、有次第的由一個智證覺者的內涵中告訴我們宇宙觀的事實。並且提醒我們說：不從實修的佛道入門修行，不具備菩薩的悲願與定慧，就不能認識佛教宇宙觀的廣大面、深遠處......。

而阿彌陀佛四十八願的整體意義，即是廣義淨土成佛之道修證路線的詮釋。這在諸大乘經論中，已經記載的極為詳細。這些問題，也將會在後面的諸願中，陸續概說。

彌陀在廣遠菩薩道上的行與願，何止四十八願？而四十八願的修證內涵，實含攝了彌陀因地無盡的成佛願行。

仰觀諸佛長遠、甚深、廣大成佛行願的修證路線，實不是吾等未證心地、福慧淺薄的凡夫眾生所能窺倪於萬一，唯願步佛影塵，祈求諸佛加被，令後學弟子能領略、弘揚諸佛的成佛行願於萬一......。

全文四十八願，擬分上篇、中篇、下篇三集出書，以「闡述大乘淨土成佛之道」的入門、經過、成果為主旨。上篇以「淨土探究」為主題。因本篇總共有二十餘萬言，為了初機方便閱讀，故分成上冊與下冊出書。中篇乃以闡述「菩薩修行次第」為首要，下篇則以「大乘淨土圓滿顯現成果」為宗旨。

本文的其他諸願，現在尚在慈雲雜誌連載，本想全部完成，再以整體的大乘淨土成佛行願之成果，供讀者參考。因大乘精舍嘉勉拙著前述諸願，有助初機者修學淨土，故鼓勵筆者先集印成冊，利益眾生。再則從第一願至第十六願（除十二、十三願），乃是淨土天人從聽聞正法，到深入禪定，了脫生死，開發菩薩五種神境智證通，成就莊嚴瑩淨的身金色相，使淨土世界沒有三惡道的根本修因，乃至最後成就無量光明、無量壽命的圓滿佛身。因可成立獨立單元，故隨順因緣，集印成書，接引初機。又為了配合後續諸願的完整性，故將慈雲已刊登過的前面一至十願，多加以補充、說明，十一願至十六願亦略作補遺及刪改。

仰觀諸佛菩薩及佛教歷代祖師大德的珍貴智慧寶藏，筆者只是個初學者，懂得佛法有限，實不能將佛陀的教法，弘揚於萬一。今天只不過盡一點佛弟子的誠意，將所知道的一點點心得說出來，希望和大家共霑法益。也希望藉著這個因緣，與大家在學佛道上，互相提昇，共弘淨土。

本篇在傖促之間，付梓成集，若有辭不達意之處，或謬解法義之處，尚祈法師大德，來信賜正，是所幸甚！

釋大寂  誌於北縣靜居 

佛曆二五三五年（西元一九九一年）中華民國八十年一月二十九日 

貳、往生與成佛

一、難行道與易行道

學佛最後的目的，就是為了成佛。而在成佛的中間，必須經過許多修學的階段。在修學成佛之道的過程中，修行的法門，依自力與他力的差別，而形成難行道與易行道之說。什麼是難行道？什麼是易行道？

如經典上告訴我們，菩薩有兩種：一種是久修菩薩行，獲得無生法忍的大菩薩修行者；一種是尚未得證無生法忍，正在發菩薩心，行菩薩道的初發心凡夫的新學菩薩。

初發成佛心的凡夫修行者，要想如大菩薩一樣的在十方宇宙中的個個濁惡世界裏廣度眾生，而不退墮，是絕對不可能的事情。因為任何一個煩惱深厚的初學佛者，雖然發菩提心，有大悲願心，想要在十方五濁惡世行菩薩道，但因其初修佛道，煩惱心強，障道心多，沒有足夠的定慧力能夠像大菩薩一樣的駕馭自己的心態，不被外境聲色所轉，不要說度眾生，不被眾生度走就已經很不錯了。尤其於現在法弱魔強，邪正不易分辨的時代，處處外道盛行，乃至相似佛法盛行，初機學佛者難似辨別什麼才是純正的佛法！？對一個初學者來說，一部經典的是真？是偽？是了義說？或是方便說？你教他用三法印來辨證，初機者如何能理解三法印的「廣義內容」！？因此如何分辨一部經典是佛說或非佛說，那就要看初機者宿世福德因緣的牽引與今生親近善知識所引導的方向，來決定自己今生學佛、辨法的方向。

從古至今，大乘佛教弘法的方向，本沒有一定的標準，就是現在，學佛者認定佛法究竟說？或方便說？也完全依與個人相應的福慧因緣及與個人能接受、理解的佛法範圍為準繩。在這樣一個學派複雜，修行法門混淆，難以抓住「純正佛法」核心的末法時期，弘法者講錯或混淆任何一句影響學佛者分辨重要抉擇今生學佛、向法修行方向的法義，都會牽引我們到惡道去。所謂「以盲引盲，相接入火坑。」弘法者與學佛者的來世生處，是互相影響，息息相關的。我們何其不幸生在這樣一個難以抉擇、辨別「純正佛法」的時代，無論想要了脫生死，或者發大悲願心，繼續留在這個世間行菩薩道，創造人間淨土，乃至成佛，皆極其艱苦難行，隨時有墮落惡道的危險，一失人身，萬劫難復！就如大智度論所說：「具縛凡夫，若發大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？濁惡世界中，眾生煩惱力強，在尚未斷除煩惱，獲證無生法忍前，心隨境轉，為聲色所縛，常墮三惡道中，焉能救度眾生！？」

論中明白的告訴我們，在五濁惡世中，鼓勵未斷煩惱，未證無生法忍的凡夫學佛者，留在這個惡世裏發大悲心，度化眾生，而不退墮，那是非常困難的事情。可以說鼓勵初機者留在這個惡世裏學佛，就是為初學者製造墮落惡道，斷送慧命的機會。

目前教界所宣導的「人間淨土」，有兩大類弘揚者，一類是悲心深重的大乘菩薩行者，願意留在這個娑婆世界推行人間淨土，直到五十六億七千萬年後彌勒佛出世，人間淨土完成。一類是根本就否定「他方淨土」與「十方諸佛」的存在，只承認這個地球世界是唯一有「佛」出世的世界，以此觀點，而推行「人間淨土」的理想。

任何一個深明業力與因果真諦的學佛者，都清楚的明白，依起世經、阿含經及瑜伽師地論等多部經論記載，我們這個地球世界，現在正處於減劫之中。在減劫中，因多數眾生惡業所感，「人間淨土」不可能實現，縱然實現，也會如「海市蜃樓」「曇花一現」般地剎那生滅，轉眼成空！

而現在的佛學者，提倡「人間淨土」，有正面引導眾生向善的益處，但在「淨化社會」的同時，不要遺忘了經上為初機眾生長期學佛利益著想，而開示的告誡：「未證無生法忍的凡夫學佛者，必須經常親近佛、不離佛，才能在佛陀的指導修行下，斷除煩惱，忍力成就，超出三界，永不退墮，直至成佛。」所以對末法時期的凡夫學佛者來說，「求生淨土」，是最符合大乘經義所說，帶領新學菩薩最直接親近佛、不離佛，走向了脫生死與成佛之道的唯一安穩捷徑。

姑暫不說十方世界的「淨土」，就拿欲界兜率天「彌勒菩薩住處」來說，鼓勵初學者修彌勒法門，往生「彌勒內院」，親近彌勒，再隨彌勒下生人間，完成人間淨土的弘願，總比鼓勵未斷煩惱，未了生死的初學者，留在現在這個共業大染缸的劫濁中，追求如海市蜃樓、曇花一現剎那生滅的「人間淨土」要能利益初學者切實的多。

而不論往生「彌勒菩薩住處」或往生「彌陀淨土」，乃至「十方淨土」，以末法凡夫眾生的「根機」來說，都不是一件容易的事。但是鼓勵初機者往生「淨土」，親近諸佛，是現在唯一能長期、實際讓初學者走上安穩不退的成佛道路，是大乘經典中所說不諍的事實。

誠如智度論所說：「新發意菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。所以者何？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮坑落井、火蛇等難，或乏乳而死，要假父母摩洗養育，方可長大，紹繼家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運，為斯益故，多願生淨土也。」

大集月藏經也說：「我末法時中，億億人修行，罕一得道者，唯依淨土法門，才是最契合惡世眾生速超生死，直至成佛的穩當修行道路。」

由此可知，求生淨土，是末法眾生踏上成佛修因的捷徑。當在淨土中獲證無生法忍後，再迴入三界中度眾生，就具備如大菩薩一樣不退轉的度生能力，能夠任意自在的救度眾生，廣施佛事，永不退墮，直至成佛。故經論稱，依仗佛力，往生淨土，在淨土中穩當修行，直至成佛，是成佛道上的「易行道」。若鼓勵初學者留在濁惡世界中修行成佛法門，容易退墮，是成佛道上的「難行道」。

二、認識自己的根器，才能選擇適合修行的法門

關於初學菩薩留在三界中修行容易墮落的情形，有很好的實例：

西國傳記載：印度有三位發大乘心，度化眾生的菩薩行者，一位叫做無著，一位叫做世親，一位叫做師子覺。三人志同道合，一齊發願，願生欲界兜率天的彌勒淨土，親近彌勒菩薩。三人相約：誰先往生兜率，見到彌勒菩薩，一定要下生人間，前來回報，證明已生彌勒內院。結果師子覺先死，一去數年不見前來回報。世親菩薩在臨終時，無著提醒他說，你見到彌勒菩薩一定要回來答覆。結果世親一去三年，才前來回報無著說：「我已見到彌勒菩薩。」

無著問說：「為什麼你一去三年才來回報？」

世親答說：「我到了兜率內院，一坐下來聽彌勒說法，馬上就想到你我有約，故立刻回來相報。怎知轉眼之間，人間已過三年。」

無著又問：「師子覺今在何處？」

世親回答說：「師子覺一生兜率天，就被兜率天上的五欲快樂所迷惑，一直停留在兜率外院與天眾娛樂，不能進入內院，覲見彌勒菩薩。」

由此實例可知，往生「彌勒住處」及求生「彌陀淨土」，同為不容易的事。不論求生「彌勒住處」或求生「彌陀淨土」，今生若不能如願，又未於今世獲證聲聞「初果」，留在三界中修行，隨時都有墮落惡道，喪失慧命的危險。我們看以師子覺法師的修持，求生「彌勒住處」，猶不能如願，轉眼之間，已為五欲所迷，忘失菩提道心，而不自覺，何況是世間一般的凡夫學佛者，若願求生淨土，又不在今生努力修持，豈能達到一世往生淨土的理想呢！？錯失往生良機，來世誰也不敢保證「投生之處」不會脫離墮落惡道、喪失慧命的陷阱！

是故有心往成佛道上走的學佛者，應該好好考量一下自己的「根器」，是經典上所說的「新學菩薩」？還是已了生死，已證無生法忍的「大菩薩修行者」？若是已脫生死，已證無生法忍的大菩薩修行者，自然能隨意自在的往返十方世界，利益眾生，接引初學菩薩往生淨土，親近諸佛。若觀察出自己是新學菩薩，應該從現在起，發心修學淨土，求生淨土，親近彌陀。不要人云亦云，已經走向最容易退失自己菩提慧命的修行道路，而不自知！

參、介紹彌陀淨土法門

一、淨土法門是大乘法門

往生論說：「二乘種不生淨土。」所謂「二乘種」，是指從過去生中，初入佛門起，就一直走自修路線，悲心「種子」薄弱，不發大乘利他心的一類聲聞行者而言。也就是說，能夠往生淨土的眾生，宿世都具有大乘根器，均在進入佛門初，曾經發過自利、利他的成佛大悲心，甚至宿世學佛時，曾經接受過彌陀的勸化，才能在今生逢遇淨土法門，並且毫無疑惑的修學淨土法門，求生西方。而且淨土佛國的眾生，從最低的下品下生往生者，一定要先在觀音菩薩的指導下，啟開宿世曾經發過的上求佛道下化眾生的大悲菩提心後，才會逐步往大解脫的成佛之道前進。

我們不論從往生者的根器，或淨土裏眾生的發願、修行來看，都在在證明淨土法門是大乘法門，是帶領佛弟子走向修學自利、利他成佛法門最直接最穩當的修行道路。

「淨土」，不是中國大乘某宗所專有，而是在整體佛法的成佛法門中，最有利於「初學菩薩」直接親近佛、聽聞佛法，獲得不退轉境界的方便修行法門，是任何一個走向成佛之道的凡夫學佛者所應選擇、修學的法門，除非你不是凡夫學佛者，若是而不研讀大乘經典，修學淨土，就是不認識自己的「根器」。我們看古今有高根器的法師轉修淨土的實例，足以做為我們應當修持淨土的借鏡。

二、一位講涅槃經的法師求生淨土

在大藏經第十二冊中，曾經記載陳天嘉年間，有一位盧山珍禪師，專門講大涅槃經。一天晚上，法師忽然看到有人乘著七寶華舫，從面前的空中飄過。法師很驚訝的問蓮華上的人說：「你要到那裡去？」

華上的人回答說：「我要到西方極樂世界去。」

法師十分高興的說：「我也要同你一起去。」

華上的人卻說：「法師講大涅槃經有很大的功德，但是法師沒有誦阿彌陀經及往生咒，不能和我一起去。」於是捨下法師自己往西方去了。

法師從那夜起，不再講涅槃經，每日專心誦阿彌陀經，求生淨土。當他誦到數萬部時，一日夜裏，看見阿彌陀佛手執銀臺來接引他。法師便將他要往生之事，告知他的弟子。以上所舉之例，均是千萬人中，往生西方極樂世界較為殊勝的。當然每一門宗派，皆有其不同的教義及不同的修行過程與方法。但是，不論所修所學為何，終究以戒為基準，以般若為宗，以淨土做為最後之依歸。

三、一位禪師轉修淨土

筆者曾在民國七十二年，於南部的山區，參訪過一位隱世的高僧，我請教法師修行的方法。法師說：他原先是修禪宗的，向來以大根器自居，在初出家時，便對自己說：「我三年就要解脫。」一聽到別人修念佛法門，便非常的輕視，認為那是下根器的眾生修的。要他修淨土宗，除非所有的法門都修遍了，非到不得已時，他才會去修淨土宗。可是有一天，在一次痛苦的生病掙扎中，他居然沒有辦法壓制自己的病情，那時他才發覺到原來自己的力量，是那麼的薄弱。在心灰意冷的情形下，他只有死心念佛，結果奇蹟出現了，他的病痛居然不藥而癒了。於是法師回過頭來，重新研究淨土的經書，精進念佛，方覺悟到淨土法門，原來沒有像他想像的那麼簡單，並且具有無邊的妙用。他還語重心長的對我說：「我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。千萬不可以大根器自居，要以小根器來警惕自己，勉勵自己，還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當。」想必這也是教界各地成立念佛會的源動力。

四、往生淨土的三個要素

淨土法門，是人人都知道的法門，要修淨土法門，首先一定要明白往生的三個要素，就是信、願、行。要想往生淨土，一定得具備信願行三個條件，更要深刻的了解信願行的意義。我先大概的介紹信願行的基本含意。

（一）如何對淨土建立往生的信心？

什麼是信呢？信就是我們要相信釋迦牟尼佛在兩千五百多年前，告訴我們，在這個地球世間的西方，經過十萬億個佛國，確確實實有一個極樂世界的存在，極樂世界是阿彌陀佛所教化的淨土，觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有無量無數的菩薩及阿羅漢等聖賢眾，現在都圍繞在阿彌陀佛的身旁，聽佛說法。我們問問自己—如果知道現在有佛在那裡出世說法，又有方法可以去聽佛說法，你難道不願意馬上去見佛嗎？當然在現今我們這個世界裏，有很多人弘揚佛法，佛書多得是汗牛充棟。然而如果你深入去研究，你便會發現眾說紛紜，各家有各家的觀點和理論。倘若沒有大根器，是很難將千頭萬緒的佛法融會貫通。

現在我們既然知道極樂世界有佛出世說法，為什麼我們不去呢？當我們見到佛後，還愁不開悟，不能了脫生死嗎？

（二）如何發願往生淨土？

當然見佛要有很大的善根因緣。要怎樣才能見到佛呢？釋迦牟尼佛告訴我們說：「要發願，要至誠懇切的發願到極樂世界去。」發了願後，你就要每天想—我要到西方極樂世界去，我要到西方極樂世界去。終生心心念念不改要到西方極樂世界去的願力。

（三）如何實行往生的理想？

釋迦牟尼佛又說：「發了要到西方極樂世界去的願後，就要去做，去實行。要怎樣去實行呢？行有正行和助行。正行最主要的就是念佛。助行就是要我們隨喜隨力供養三寶、塑造佛像、印經建寺、布施放生、建橋築路、賬濟災民等等。

阿彌陀經上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」這個意思是說，我們要種下很多的善根福德因緣，才能到西方極樂世界去。這個善根福德是指的什麼呢？就是方才講的供養三寶、布施、印經等等。

五、什麼是往生西方最好的助行？

當然我們今生只要誠心誠意的念佛，就可以到西方極樂世界去，但是如果我們想要早日見佛，蓮品增上，便要有助行成就才可以。而最好的助行，就是我們自己念佛，去勸化別人也念佛，我們自己求生淨土，也去幫助別人求生淨土，助念團就是最好的助行。

為什麼要幫人助念？

我們替人家助念，就是怕臨終的人，平日念佛功夫不深，到了快死的時候，提不起正念來，所以才要去幫人家助念，而且不僅是在幫助臨終者提起正念，也可趁這個機會，度化臨終的人親戚家屬念佛。如果一個佛教徒在臨終時，因為我們的助念，而有種種的瑞相出現，譬如天上有天樂讓我們聽到，或者是從臨終者的身上發出香味，讓我們聞到，這些種種瑞相，假使被在現場的每一個人看到了，皆會對念佛生起信心，我們自己也會因為這個助念的因緣，蓮品增上。（關於如何分辨臨終所現瑞相是否證明往生淨土的問題，將在二十願中有說明）。

記得台中有一個人，曾經有一次去幫人家助念，結果隔天晚上做了一個奇異的夢，夢見有一個人告訴他說：「你昨天幫人家助念，那個人往生淨土去了，你因為這個因緣，來生也一定會往生極樂世界。」

六、我參加李炳南居士的荼毘典禮

筆者這次（民國七十五年）曾到水里參加李炳南老師荼毘，當天晚上與他的幾個女弟子同睡一間寢室，其中有一位女弟子，從李老師圓寂前幾日起，一直都和別的弟子一樣輪班為李老師助念。那位女弟子說：在李老師快要往生的前幾分鐘，台中蓮社的社長趕到李老師的寢室，跪在老師的面前說：「蓮社的事情我一定會負責去做，請老師安心念佛。」李老師聽完社長說的話後，點了點頭，用力擠了兩口氣，便往生了。當場有一個男弟子，特別注意到李老師頭上的帽子，突然自動往後挪了一下。據蓮友們的判斷，很可能是李老師斷氣後，氣從頂門沖出去，帽子才會自然挪動。她還說，李老師在圓寂前幾分鐘，忽然自動轉了一個身，變成吉祥臥。並且蓮友在替李老師更衣時，從帽子到身上的每一件衣服，都發出很濃的香氣。這些就是瑞相的產生。那天荼毘以後，燒出很多舍利子。

李老師一生弘揚淨土，早在往生的前一年，即已預知時至。蓮友們集眾助念，乃是感懷於李老師的提攜之恩。李老師的終生為法辛勞，為當今的彌陀淨土法門，留下最好的宣導模範。而使台中蓮社能夠在這二十幾年來，屹立不搖，為台中的淨宗佛法，奠定深厚的弘法基礎。

未往生前，先結助念善緣

大家都知道，人生是很無常的，我們自己什麼時候會死都不知道，所以凡是欲以彌陀淨土為依歸的佛弟子，在還沒有往生之前，一定要先結善緣，為自己往生做準備，種下往生的資糧。幫人家助念，便是最好的往生資糧之一。這也是淨宗團體在各地成立助念團的主要原因。

七、迴向是往生淨土最重要的功課

修持彌陀淨土的蓮友，一定要將當天所作的功課，即前面講的正行——念佛的功德，助行——布施行善等功德，統統迴向到西方極樂世界去，一定要發願迴向。淨土法門，最注重的就是迴向。你如果念佛不迴向西方，那麼所念的佛與所作的功德，便會成為人天有漏的福報。關於這一點，以後會詳細的加以說明。以上是約略的向讀者介紹信願行的基本含義，後面會進一步的講到淨土法門更深一層的意義。

從上面所談到的，我們可以知道，念佛就是自利自度，幫人家助念，就是利他度他，自度度人，自利利人，即是菩薩行為，所以淨土法門，便是大乘法門。

八、應該以什麼心態幫人助念？

我們要了解助念團與念佛會其實是一體的。為什麼說助念團與念佛會是一體的呢？因為我們替人家助念，是團體性質，既然是集合大眾起來一起助念，音調一定要整齊莊嚴，所以一個淨宗團體，平時就必須訂一個時間集合念佛，培養默契，等到我們要幫人家助念的時候，就不致音調不一，影響臨終人的情緒。而且參加助念的人，本身一定要對淨土法門有深刻的認識與了解，才能對阿彌陀佛的極樂世界生起渴望嚮往的心，以這種渴望嚮往的心情去幫人家助念，才會與阿彌陀佛的本願相應，產生很大的效果。否則只是口裏念佛，根本對淨土法門沒有一點概念，以這種心情去幫人助念，是很危險的，對臨終的人起不了多大的作用。因此教界各地才有成立念佛會的必要。

九、台中蓮社助念團是全省助念團的模範

目前台灣助念團辦得最好的就是台中蓮社，他們已經有幾十年的歷史。台中蓮社在李老師的領導下，效果卓著，他們有組織有計劃，分為四十八班（近年可能已增加班次），助念的風氣相當興盛，這都是值得教界各淨宗團體向蓮社學習的地方。

願彌陀的度生悲願散播到世間每一個角落

我們誠心的希望藉著教界各地助念團的成立，使更多的佛教徒，有更多助念往生的機會，也希望當今的佛教界有更多的助念團與念佛會的設立，這樣才能夠將阿彌陀佛的悲願，散播在世間的每一個角落，使彌陀的度生悲願，延續到遙遠的未來....。

十、念佛會的整個過程具備信願行的往生資糧

現在把一般念佛會的過程，簡單地向讀者說明。首先唱蓮池讚，這是後人讚歎阿彌陀佛的大悲願力，而作的一首讚。唱這首讚的時候，要至誠懇切的觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩都坐在蓮花臺上，來到我們面前的虛空中，接引我們到西方極樂世界去。

接著誦阿彌陀經，這即是信願行的信。誦這部經的時候，要相信，這部阿彌陀經記載的極樂世界是佛親口宣說的，確確實實有這個極樂世界的存在，要把經文的每一個字念得清清楚楚，然後從我們的內心深處，真誠懇切的發願，要到極樂世界去。這就是信願行中的願。

這部經告訴我們要到極樂世界去的方法，便是誠心誠意的念佛，這即是信願行中的行。所以接下來就是念佛。念佛完，便拜佛。拜佛完，將觀世音菩薩、大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩的聖號，各稱三遍。最後把現在所誦的經和所念的佛，虔誠的發願，迴向到西方極樂世界去。希望在臨終的時候，阿彌陀佛乘著本願力來接引我們。

這念佛會的整個過程，就具備了信願行三個資糧。大家發心組織念佛會念佛，便多了一分往生的資糧，一個人念佛，有一分的光明，十個人念佛，就有十分的光明。所以希望每一個人到念佛會誦經念佛的時候，都能夠提起精神把心平靜下來，暫時放下一切，努力念佛。

十一、阿彌陀佛的意義

（一）一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點

接下來再和大家介紹南無阿彌陀佛這六個字的意思。

為什麼現在要先和讀者介紹阿彌陀佛的意思呢？因為淨土法門，於現在流傳最廣最普遍的一部經就是阿彌陀經，而整部的阿彌陀經，告訴我們，往生西方極樂世界的方法，就是念佛。所以一句阿彌陀佛即是整部阿彌陀經的宗旨和重點。我們只要依照阿彌陀經上的開示，專心一意的念一句阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。因此，我們平常對阿彌陀佛的意思一定要有很深的體悟和了解。

（二）阿彌陀佛的發音正確的念法

我們通常念南無阿彌陀佛，大家都知道，這句阿彌陀佛是古梵語的原音。印度人把南無阿彌陀佛念為ㄋㄚ ㄇㄚ ㄚ ㄇㄧˋ ㄉㄚˇ ㄅㄚ ，和我們念的音很相近。一般人將阿彌陀佛的ㄚ念成ㄛ，就是ㄛ彌陀佛，依照印度古梵音，正確的念法，應該是ㄚ，就是ㄚ彌陀佛。可是不管你念ㄚ或是念阿ㄛ這兩種都可以，只要誠心誠意的去念，均能夠達到我們往生西方極樂世界的目的。

（三）阿彌陀是五種不翻譯的梵文之一

在古代，高僧大德翻譯經典的時候，向來對梵文有幾種不翻譯，到了唐朝的玄奘大師，更把不翻譯的梵語，規定為五種。阿彌陀佛便是五種不翻譯的梵文其中的一種。為什麼阿彌陀這三個字不翻譯呢？因為阿彌陀這三個字，有很多種意思。如果你翻漏了某一種意思，那麼阿彌陀的意義就不完整，所以阿彌陀這三個字的意思就不翻，保留現在我們所念原本的梵音。

（四）阿彌陀佛也稱為無量壽佛

在阿彌陀經裏，有兩段話介紹阿彌陀的意思說：「極樂世界的教主—也就是阿彌陀佛，他身上的光明，是沒有限量的。能夠照耀到無量無邊的世界。不論任何的事物，譬如山崖峭壁，都不能遮障阻礙他的光明，所以他的名字，就叫做阿彌陀。」另一段經文又說：「阿彌陀佛的壽命，及極樂世界裏人民的壽命，皆是無量無邊非常的長久，長到沒有辦法去計算佛與極樂世界人民的壽命。所以他的名字，就叫做阿彌陀。」因此阿彌陀這三個字，翻譯成國語，簡單的說，便有無量光明和無量壽命的意思。因此我們通常又把阿彌陀佛，稱為無量壽佛。

（五）阿彌陀佛又稱為無量光佛

在無量壽經上又說：「阿彌陀佛的光明，非常的明亮，又非常的美，如果照射到我們眾生的身上，讓我們覺得很舒服。而且阿彌陀佛的光明，是非常特殊的，是沒有極限沒有限度的，任何的菩薩光明，都不能與阿彌陀佛的光明相比。阿彌陀佛的光明勝過了太陽光和月亮的光明，大概有千萬億倍那麼多，而且阿彌陀佛的光明是代表諸佛的智慧之光，由阿彌陀佛的智慧之光，而接引無量眾生，往生淨土，所以極樂世界的教主，又叫做無量光佛。」這一段話，是無量壽經上，其中的一段介紹阿彌陀的意思。

（六）助念時見到佛光接引的瑞相

前述曾經提到幫人助念的時候，如果因緣很好，便會有種種的瑞相產生，例如現在所說的阿彌陀佛放光照到眾生的身上，這種奇妙的現象，在我們幫人助念的時候，是很有可能發生的。

台中蓮社他們便經常幫人助念，有的時候，就會有這種阿彌陀佛放光接引的事實。現在舉一個例子來說，曾經有一次，蓮社的蓮友，去幫一位叫做李清源的居士助念。蓮友們從一大清早就輪班去助念，一直念到大概凌晨十二點，大家看那位居士還沒有斷氣，可能要拖到明天早上，於是蓮友們就各自回家休息了。他們約定好明天再來，繼續助念。等蓮友們都走了以後，留在李居士身邊助念的人，只有他的妻子兒女等五、六人。到了半夜兩點多，忽然來了一位本省的青年，看起來是軍人的樣子，可能是他聽到外面有念佛的聲音，所以自動來幫忙助念。這位青年的聲音很大，又很虔誠。當大家念了一段時間，正提起精神，念到可說是心志專一的時候，忽然之間，大家看到一團像太陽一般，白白的圓光從大門飛到室內。那個時候，那位青年軍人，就跳出房屋外面看，以為是什麼車子停在門口，但是房屋的四周都是一片黑暗，在三更半夜裏，根本看不到一輛車子。那位青年軍人，「只看見一條光明，從西邊的虛空，一直射入到房屋內」。那位青年看到這種不可思議的境界，心裏感到十分的奇妙，於是他再回過頭向屋內一看，結果發現那位臨終的李居士，臉上正露出微笑，喘了口氣，態度極為安詳。在這同時，他發現那一道耀眼的光芒正逐漸消失，屋子裏頭，仍是恢復了原來一片的黑暗。李居士的太太和他的兒子，都看到這一幕阿彌陀佛放光接引的奇蹟，但是他們並沒有因此而停止念佛，還是佛號不斷，一直念到第二天早上。等到台中蓮社的蓮友們來的時候，仍一直助念到上午十一點多，那個時候，正是亡者李居士斷氣後的八個鐘頭，助念的聲音才停止。於是大家都圍到亡者身旁，爭著看李居士死後的相貌，結果發現他比生前更莊嚴，再試著察探他的頂門，還是溫溫的，整個身體都很柔軟。（見念佛感應見聞記）

（七）助念時不可存貪見佛光之心

這個故事，就是阿彌陀佛放光接引眾生的一個最好的活生生的例子。那個青年軍人，因為誠心念佛的感應，才能在無意間看到佛光接引李居士往生的現象。凡是發心幫人家助念的時候，如果因緣好，也許也會看到這種佛光接引亡者往生的事情出現，但是我們千萬不可以有貪看佛光的心理，倘若有這種心理，是絕對看不到佛光的，一定要專心一意的幫人助念，不管有沒有佛光來接引亡者，都沒有關係，只要我們誠心誠意的幫人助念，阿彌陀佛一定會有很大的感應，大家也會有很大的功德。這一點希望凡是念佛者有機會幫人家助念的時候，一定要特別的注意。

十二、無量光明的簡單釋義

（一）彌陀因悲願成就完成無量智慧光明

前面說阿彌陀這三個字，有無量光明的意思。接下來再從阿彌陀佛在過去修行的時候，也就是在還沒有成佛以前，來談談無量光明這個意義的由來。阿彌陀佛，曾經在過去佛——也就是世自在王佛這尊古佛出世的時候出家修行，叫做法藏比丘。他於佛前，發下四十八個成佛的大願。其中第十二個願說：「當我成佛的時候，從我身上放射出來的光明，如果有限量有邊際，不能夠照耀到無量無邊的世界中去，那麼我就不能圓滿成就佛道。」

於是法藏比丘，他經過很長很長的時間勤苦修行，終於達到他的本願，成佛的目的，從身上放出無窮無盡的光明，遠遠的照射到十方世界去，所以阿彌陀佛，因為這個因緣，也叫做無量光佛。這在另外一本大本的彌陀經上，也有說到，他說：「阿彌陀佛的光明，可以照射到很遠很遠的地方去，阿彌陀佛的光明，是沒有止境，沒有邊際的......。」

（二）彌陀頭頂上放射無盡光明

現在再來看看觀無量壽佛經上是怎麼樣地解說阿彌陀佛身上的光明，經上說：「阿彌陀佛的頭頂上，很自然地會放出光明，放出什麼樣的光明呢？放出像車輪那麼圓的光明，這個像車輪那麼圓的光明，非常非常的大，大到什麼程度呢？就像百億個三千大千世界那麼的大，而且在阿彌陀佛頭頂上像車輪那麼圓的圓光中間，還有很多很多的化佛，這些化佛就像百萬億個印度的恒河裏頭的沙那麼多。在圓光當中每一尊化佛的左右兩邊，也各各有許許多多的化身觀世音菩薩和許許多多的化身大勢至菩薩，這些許許多多的化身觀世音菩薩和化身大勢至菩薩都站在每一尊的化佛身邊，隨侍著每一尊化身，現在所講的這每一尊的化佛，都是無量壽佛的化身，而且在剛才所講的阿彌陀佛圓光中的那些許許多多的化佛和化身觀世音菩薩、化身大勢至菩薩，都是阿彌陀佛運用神通力量變化出來的。」

（三）彌陀身相光明照射念佛眾生

觀無量壽佛經上又說：「阿彌陀佛，有八萬四千種很好的身相，而且每一種每一種很好的身相裏面，又各有八萬四千種的隨形好相。在每一種每一種的隨形好相裏頭，又各各有八萬四千道的光明。並且每一道每一道的光明，都普遍的照射到十方世界去，照射到十方世界中的什麼地方去呢？照射到十方世界中每一位念佛的眾生身上去。」經上又說：「凡是誠心念佛的眾生，阿彌陀佛都會放出光明來加被他們接引他們，阿彌陀佛是不會捨棄任何一個誠心念佛的眾生。」

（四）彌陀無量光明含攝深廣修證道理

剛才提到觀無量壽佛經上說：「阿彌陀佛有八萬四千種的光明，又有八萬四千種上好的身相，還有八萬四千種的隨形好相，以及在阿彌陀佛的頭頂上，放出像車輪一樣圓的圓光中更有許許多多的化佛和許許多多的化身觀世音菩薩和化身大勢至菩薩。」像這些經上所說的有關阿彌陀佛的種種特別的景象，非常非常的多，不勝枚舉。從以上所說我們可以知道，無量光明的意思，是有很深很深修證的含意，不是用幾個字就能夠把它表達清楚的。（這點將在十二願裏說明）

（五）佛身光明分為幾種？

大家都知道，每一尊佛都有光明，而且佛身上的光明又可分為好幾種。有我們平常能夠看到的光明，也有在佛陀講經的時候，特別放出來的光明。還有在佛陀證悟真理之後，也就是成佛以後從法性覺體中產生的智慧光明。講到佛的光明，就要談到佛的三身；就是法身，報身和化身。在這裏暫時不談（十三願中會有說明），先簡單的講講佛光大概的意思。

1、什麼是常光一丈相？

譬如：釋迦牟尼佛在過去於印度出世的時候，平常身上就有八尺的圓光，這種光明是環繞在佛陀身體四周所產生的一種圓形的光明二，這是當時釋迦牟尼佛的弟子們，在日常生活中都可以看得到的。這就是我們平常在經書上可以看到或聽到的常光一丈相。（三十二相之一）

2、佛在特殊因緣中大放光明

在釋迦牟尼佛說大乘經典的時候，常常都會從佛的兩眉之間，或者是從佛頭頂的上面、嘴巴裏面，還有從佛牙齒的中間或者是從佛肚臍的上面及從佛腳指的上面，都會放出光明，這是因為佛陀在講某部大乘經典的時候，因緣特別的殊勝，所以才會從手足和全身放光。如果在佛沒有說法的時候，沒有特殊的因緣，這種殊勝的光明，也就是不尋常的光明，是不會隨便放射出來的；這裏所講的特殊放光和前面講的佛陀平常就會從身體的四周放出八尺的圓光不一樣，一種是在特殊的法會上放光，另一種是平常就有的常光。

在大本的彌陀經上也有講到，阿彌陀佛從他的面門上，也就是從佛的臉上會放出無量的光明，又說：阿彌陀佛從法性覺體中所產生的智慧光明，可以廣大的照耀到無量無邊的世界中去。

（六）眾生業障重不見佛光明

也許有人會想，阿彌陀佛的光明，既然能夠照耀到無量無邊的世界中去，而我們為什能現在看不到佛光呢？這是因為我們眾生生生世世累積下來的煩惱業障太多太重了，眾生的煩惱業障遮蔽了佛的光明，所以我們今天才看不見佛光，但是只要每一個人從今天開始發心念佛，持續不斷的念佛。有一天終會因為業障消除，誠心所感而見到阿彌陀佛的光明。

念佛功力夠自然蒙受佛力加被

蓮友們經常自動的聚集到念佛會念佛，這就證明了前世都一定種下了很深的善根，比一般人知道念佛的可貴，才會暫時放下家裏的事情，到念佛會念佛。大家都希望當我們在念佛的時候，阿彌陀佛能夠放光來加被我們，消除我們心中的障礙，讓我們無時無刻不沈浸在阿彌陀佛的慈光加被中。當然要得到佛光的加持，不是那麼的簡單，一定要積年累月的專心念佛，持之以恆，到了有一天，我們念佛的功力夠了，才能達到我們的願望。

希望對淨土法門有信心的人，都能夠就近到各地的念佛會去念佛，藉著大眾念佛的力量，得到佛力的加被，進入「一心不亂」的念佛定境中，臨終往生淨土，那麼就不辜負大家修學念佛法門的目的了。

（七）善導大師念佛口中放光

前面我們從經典上大概了解了阿彌陀佛在還沒有成佛以前，發下了光明無量的願，所以成佛以後就隨著他的本願力放出不可思議的光明。現在再舉幾個修行人念佛放光的真實故事讓讀者們明白。

大家都知道，唐朝的善導大師，是蓮宗的第二個祖師。他在念佛的時候，一定很虔誠的跪著念，而且很大聲的念佛，經常念到汗流夾背也不停止。在冬天裏念佛，也要念到流汗為止，這樣才表示他念佛的誠心。他因為經年累月的拜佛念佛，到了後來，每當念一聲佛，就有一條光明從他口中飛出來。念了十聲、百聲、千聲的佛號，也還是有十道、百道、千道的光明，從他口中飛出來。念佛能夠念到像他這樣有光明從口中飛出來，恐怕千萬人中也沒有一個能夠有他的誠心和毅力。當然這不是做不到，而完全是在於我們的發心與恒心。只要你有善導大師念佛的精神，往生淨土，那是指日可待的事情了。

（八）鬼見念佛光明而避走

在蕅益大師淨土集裏，也曾經記載過一個念佛放光的故事。他說：「在大陸的桐城，曾經有兩個很好的朋友。有一天，其中一個朋友死了，另外一個朋友就把他埋葬起來。這個朋友死了以後，投生做鬼。有一天這個鬼朋友跟隨他生前好友去辦一件事。在半路上碰到不好的事情，生前好友突然一句阿彌陀佛脫口而出，那個鬼朋友嚇得大叫說：『你為什麼放光嚇我。』生前好友一聽說他念佛會放光，就又念了幾句，鬼朋友更害怕的說：『你一念佛，胸前就有十餘丈的五色光放出來，使我感到頭昏腦脹，精神恍惚不能夠再靠近你。』生前的朋友聽了鬼朋友這番話後，猛然醒悟到念佛的不可思議，於是下定決心，出了家，精進念佛，最後成為一代的高僧。」

（九）念佛到一心不亂身體會放光

在淨土集裏，還有一個故事：過去有一個居士，叫做畢貫之，那位居士為了選擇修行的法門，參訪過無數的出家人，到最後他還是選擇了淨土法門作為他修行的歸路。畢居士每天死心念佛，求生淨土。他也經常勸化別人念佛，求生淨土。並且叫人家念佛的時候，以豆計數，就是念一句佛號數一粒豆子。只要每一個人虔誠的去念，念到專心一意的時候，這一粒一粒的豆子，一定會放光。而且當每一個人念到一心不亂的時候，身體也會放出光明。為什麼會放光呢？這是因為我們念佛的心與阿彌陀佛的願心相應，得到阿彌陀佛的攝受加持，所以才會放光。

（十）念佛絕對不是只在念「阿彌陀」這三個字而已

在前面我們就曾經講到觀無量壽佛經上的一段說：「阿彌陀佛，有八萬四千種很好的身相，每一種每一種很好的身相裏頭，又各各有八萬四千種的隨形好相，每一種每一種的隨形好相裏頭，又各各有八萬四千道的光明，每一道每一道的光明，都普遍的照射到十方世界中每一個念佛的眾生身上去。凡是誠心念佛的眾生，阿彌陀佛都會放出光明來，加被我們，接引我們。」

這一段話，就是阿彌陀佛放光加被我們念佛眾生最好的證明。我們現在已經知道無量光明有那麼深遠的意思，所以我們在念佛的時候，絕對不是只在念「阿彌陀」這三個字而已，而是在念佛的種種光明，種種相好，念佛的光明無量，佛的智慧無量，更要想念佛的悲願無量。

（十一）念佛時要學彌陀發度生悲願

阿彌陀佛在過去出家修行以來，經過無量無數的時間修行，歷盡了千辛萬苦，教化難調難伏的眾生，到最後成就了無盡的悲願，放出了無盡的智慧之光，光光照耀到每一個虔誠念佛的眾生身上。我們念一句阿彌陀佛，就要想到佛的光明普照，光光照耀到我們的身上，更要學習阿彌陀佛的度生悲願，學阿彌陀佛發出廣大利益眾生的誓願，等我們有一天，也像阿彌陀佛一樣成佛了，就會和阿彌陀佛一般放出無量的光明，普照眾生。而且這裡講的無量光明的意思也只是阿彌陀這三個字其中的一個意義而已。所以我們在念阿彌陀佛的時候，更可以想見阿彌陀這三個字不可思議了。因此，我們念佛的時候，要不急不徐、不快不慢，這樣的念佛才能夠把佛的光明、智慧和悲願顯出來，更能夠與阿彌陀佛的願力相應。

十三、無量壽命的意義

（一）阿彌陀佛的壽命有多長？

接下來，再和大家介紹阿彌陀三個字，另外還含有無量壽命的意思。在前兩次，我們曾經講到阿彌陀經上說：「阿彌陀佛的壽命和極樂世界裏人民的壽命，很長很長，長到沒有辦法用數字去計算它。」到底阿彌陀佛的壽命長到什麼時候呢？

在大本的彌陀經上說：「阿彌陀佛的壽命長到不可以用算數去計算他的壽命。」又說：「以我們這個地球為中心，從地球的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北的八個方向，以及地球的上方、下方，加起來十個方向，也就是地球世界的十個方向擴散出去，還有無量無邊的十方世界。假使這十方世界的每一個眾生，都修成了小乘聲聞果位和中乘緣覺果位，以無量無邊十方世界中所有的聲聞聖者和緣覺聖者統統加起來，竭盡所有聲聞、緣覺聖者的智慧，去推測計算阿彌陀佛的壽命，就是經過了百千劫的時間去計算、推想阿彌陀佛的壽命到底有多長，都不能夠推算出來。」

（二）佛經上所說「劫」的時間換算法

這裏講的百千劫的「劫」字，是梵語，通常是用在年、月、日所不能計算的最長的時間，就用這個劫字做代表。

這個劫字是怎麼樣的計算法呢？依據佛經的記載，是以人的壽命做標準而來計算的。在地球成立的時候，最初的人壽，是八萬四千歲，從人壽八萬四千歲開始，一直往下縮減到最短的壽命十歲的時候，再從最短的壽命十歲開始一直往上增加壽命。大概每一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，再往下縮減壽命，大概也是每一百年減少一歲，一直減少到最短的壽命十歲的時候，在這個人壽一增一減的時間中，就是「一個小劫」，把二十個小劫合起來，就是一個中劫，再把四個中劫合起來，就是一個大劫。

在上面說到，無量無邊的十方世界中的所有聲聞聖者和緣覺聖者，就是經過了百千個大劫的時間去計算、推想阿彌陀佛的壽命，也不能夠知道阿彌陀佛的壽命到底有多長。

在前面我們也提到阿彌陀經上明白的說到：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」

經上說的阿僧祇劫的意思，就是數目到了最極限的意思。我們通常以一萬萬為億的單位，一萬億為兆的單位，而一個阿僧祇劫就不知道有多少萬萬萬萬個兆年，現在彌陀經上不是只說一個阿僧祇劫，而是說無量無邊的阿僧祇劫，這個不可思議的數目，連證果的聲聞聖者和緣覺聖者都不知道，何況是我們業障深重的凡夫呢？當然更不用說了。

「阿彌陀佛」四個字具有不可思議的功德與大悲神力

從以上所說的，我們更可以想見「阿彌陀」這三個字的偉大與奇妙，絕不是一般不懂佛教的人士隨口稱念的阿彌陀佛這四個字表面的字意而已，當我們慢慢的對阿彌陀佛有了更深刻的了解以後，你就會對阿彌陀佛生起更想念更仰慕的心理，慢慢的我們就會深入佛的悲願中，在念佛的時候，確確實實憶念阿彌陀佛不可思議的功德與大悲神力。

（三）阿彌陀佛為什麼會壽命無量？

我們前面講到阿彌陀佛在還沒有成佛以前，發下四十八個成佛的大願，其中第十二個大願是光明無量願。現在再來和大家談談第十三個願—也就是壽命無量願，和第十五個願——眷屬長壽願。

在阿彌陀佛經上曾經說過—彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，就是根源於現在講的第十三個願和第十五個願而來的。

阿彌陀佛在第十三個願裏曾說：「當我成佛的時候，如果我的壽命有限度、有限量，能夠用百千億個廣大的劫數計算出來的話，那麼我就不能圓滿成就佛道。」

阿彌陀佛又在第十五個大願中說：「當我成佛的時候，極樂世界中所有天人的壽命是沒有極限沒有窮盡的。除非極樂世界中的天人，他自己發願不要活那麼長的壽命，而希望到他方世界，譬如我們這個娑婆世界中去度眾生，那麼他就可以隨著他的悲心願力，自由自在的往生其他的世界中去普渡眾生。如果極樂世界裏的天人，發了這種普渡眾生的大悲願力，而不能夠隨其悲願，減少壽命，自在的去他方世界度眾生的話，那麼我就不能圓滿成就佛道。」

阿彌陀佛因為在過去修行的時候，發了這兩個大願，到了現在終於功德圓滿，成就佛道，滿足了他因地壽命無量的誓願。

人類的壽命都是短暫有限的

在我們這個世界裏，每一個人的壽命都是有限量的，平均壽命不過八十歲而已，即使是你做了很多的善事，生到天上或者是成為四天下的第一大王——轉輪聖王，壽命雖然可以長到八萬四千歲，但是還是有限量的。大體來說，人類的壽命，皆是以我們今生這個身體的生命長短做為標準，都是無常生滅的。

（四）什麼是佛的化身相？

談到佛的壽命，就不是我們凡夫這種有相的生命可以來比較的。佛的壽命一般解釋的時候，會拿佛的三身來講。三身就是我們前面提過的法身、報身和化身。現在先簡單的來和大家談談佛的化身，什麼是化身呢？例如釋迦牟尼佛在過去於印度出世的時候，示現和凡夫一樣，有生、老、病、死等過程，最後捨棄了這個肉體的凡身入滅離開了地球世間。這種示同凡夫的佛身，就是佛的化身，也就是佛的應化之身。大家都知道，釋迦牟尼佛在八十歲的時候，就涅槃了。佛為什麼那麼早就入滅了呢？這是因為我們這個娑婆世界眾生的業障太重了，眾業所感，所以佛也隨著眾生應有的因緣入滅而離開我們了。釋迦牟尼佛的入滅，是當時的佛弟子們每一個人都可以看得到的。

（五）彌陀壽命與釋迦牟尼佛的壽命為什麼會相差的如此懸殊？

而現在所說阿彌陀佛的無量壽命與釋迦牟尼佛短短的八十歲的壽命相比，那實在是相差的很遠很遠。佛壽的長短，與每一尊佛的本願度生因緣有關。一般來說，釋迦牟尼佛在過去修行時，曾經發願要在五濁惡世成佛，廣度五濁惡世中罪業深重的眾生。所以釋迦牟尼佛就應了他的本願，在我們這個娑婆世界成佛，又在短短的八十年後隨著眾生共業的因緣入滅了。而阿彌陀佛在宿世修行的時候，也曾發願說：要在淨土世界成佛壽命無量，因此阿彌陀佛便隨著他過去所發的清淨大願所感，終於在極樂世界成佛，成就了這種不可思議的殊勝佛身——壽命無量。事實上，每一尊佛都有他的清淨世界本願度生因緣，及穢土世界的本願度生因緣，也就是說不僅彌陀的度生壽命無量，同樣的釋迦牟尼佛也有他教化的淨土世界，其度生因緣，同樣是壽命無量，關於這個問題，將在十三願裏會有詳細說明。阿彌陀佛在淨土世界中上好殊勝的佛身，不是我們凡夫眾生可以用思想去憶度的，等我們有一天真的到了西方極樂世界，你就可以確確實實的見到和了解阿彌陀佛這種莊嚴的身相，是多麼的微妙與不可思議。

（六）極樂世界的眾生為什麼會壽命無量？

西方極樂世界的人民，都是蓮花化身，和我們這個世界眾生的血肉之軀完全不一樣，壽命也和阿彌陀佛一樣無窮無盡。為什麼極樂世界人民的壽命也和阿彌陀佛的壽命一樣，都是無量無盡的呢？就是我們前面所講的是從阿彌陀佛的第十五個成佛的大願——眷屬長壽願而來。

阿彌陀佛的壽命無量，是佛久遠劫中修積來的，自然沒有話講，我們凡夫眾生，往生西方極樂世界，也可以壽命無量，那真是很奇妙的事。而事實上，極樂世界的眾生會形成壽命無量的成果，自有他修行的因緣，這個問題，將在第十五願中，會有說明。大家要知道，我們所以會往生西方極樂世界，就是因為阿彌陀佛曾經發了好幾個接引眾生往生的大願，所以我們才能夠往生西方極樂世界。這些願以後也會和大家陸續講到。願裏的意思，大概是說，只要我們至誠懇切的念這個由佛無量劫來所發接引眾生的大悲聖號——阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。從這裡我們可以想見，佛的大悲接引願力，是多麼的不可思議。我們只要誠心的念一句阿彌陀佛，就可以得到阿彌陀佛不可思議的願力加被，念一句阿彌陀佛就隨著佛壽命無量的本願度生因緣，我們也在阿彌陀佛不可思議的願力加被、教導中未來往生淨土，精進修行，壽命無量。因此我們必須用最誠敬最渴仰的心情來念佛，走路也念、坐著也念，到了你心中清清淨淨，時時刻刻只有一句渴望阿彌陀佛來接引你的大悲聖號的時候，那麼你就可以比平常人更有希望見佛，而得到佛力的加被護佑了。

十四、阿彌陀佛與成佛悲願

（一）佛覺悟了什麼真理？

接下來再和大家介紹阿彌陀佛的佛字是什麼意思。這個佛字是古梵文佛陀的簡稱，佛陀兩個字，翻譯成中文，就是覺悟的人的意思。佛陀到底覺悟了什麼呢？他覺悟了宇宙人生的真理，這宇宙人生的真理又是什麼呢？就是「緣起性空」的道理，這個緣起性空的道理是佛陀在徹底觀察宇宙人生的實相以後，所證悟到的一種最透徹最正確的結論。什麼是緣起性空呢？這個問題，將在後面「般若願」中會有說明。簡略的講，就是佛陀他洞悉了世間的一切事事物物，都是由各種錯綜複雜的因素和合而產生的，凡是由眾緣合成的一切事物，沒有不經過生、住、異、滅的過程，世間的萬物萬事，絕對沒有永恆不變的東西，最後一定會朽壞幻滅乃至消失。佛從覺悟緣起無常的道理，而踏上體證「性空」的修證道路......。

（二）佛覺悟了宇宙人生的真相

佛陀徹徹底底的覺悟了人類從出生的開始，就是步向死亡的前奏，任何快樂事物的後面，一定隱藏著悲戚的痛苦，任何人都避免不了悲、歡、離、合、生、老、病、死這些無常聚散的現象，佛陀他明明白白的看穿了宇宙人生的實相只不過如此的苦空無我而已，於是他從覺悟人生苦空無常的開始，毅然決然的捨俗出家，經過了無量劫數的時間修行，終於突破了人生生、老、病、死的迷團，揭穿了無始以來，這個無窮宇宙的奧密，圓滿的達到了他徹底證覺的目的，也就是成佛，成為宇宙之間一個最究竟最有智慧的覺者。而且佛陀在成佛以後，又把他自己所覺悟的真理深入淺出的告訴每一個有緣有善根的眾生，讓所有的眾生都能夠依循著佛陀過去體悟的經驗，踏上最穩當最安全的修行道路，也能夠獲得生死的解脫，乃至成佛。

（三）阿彌陀佛如何完成佛道？

阿彌陀佛就是自覺、覺他、覺行圓滿的無上覺者。他從最淺顯的五戒、十善開始做起，經過了聲聞四聖諦及緣覺十二因緣、小乘、中乘的啟悟，再進一步修學大乘菩薩的六度萬行，歷經了菩薩的五十二個修行階段，到最後終於福慧具足，成就最上的佛道。

（四）認識彌陀的大悲行願才能將「阿彌陀佛」四個字的廣大意義弘揚出來

通常一般人都知道有佛，都知道有阿彌陀佛，但是一般人卻不知道佛是什麼？阿彌陀佛是怎樣成佛的。佛，絕對不是迷信，阿彌陀佛，也絕對不是一般泛泛的佛教徒膜拜的神秘偶像而已，而是有它深邃的涵意。當我們深入去探討、去了悟阿彌陀佛一道四個字的底蘊時，你就會覺悟到淨土法門博大精深，可深、可淺，不是一般所想像的只是念念佛而已，絕對不僅是一般「阿彌陀佛、阿彌陀佛」單純的念念字而已，而是阿彌陀佛多生累劫以來，由於功德、智慧的圓滿成就，而產生了不可思議的力量感召，我們念一句阿彌陀佛才會消除八十億劫的生死重罪，才會有那麼大的往生效果；否則我們大可不必迷信的念佛。因此希望凡是有心念佛者都能夠從阿彌陀佛因地修行的行願下手，去研究去認識阿彌陀佛，弘揚阿彌陀佛的大悲行願，這樣更能夠將阿彌陀佛這四個字廣大的意義表露出來，使阿彌陀佛這四個字更昇華更具佛義，讓原本對念佛有信仰有興趣的初學者，進一步對念佛法門產生更濃厚更深刻的堅定信念。阿彌陀佛是在什麼時候進一步的修行發下四十八願呢？這四十八個成佛大願又是什麼呢？現在就來討論這個問題。

（五）阿彌陀佛是在何時發下四十八個成佛大願？

阿彌陀佛是在什麼時候進一步的修行發下四十八願呢？這在無量壽經上有詳細的記載。經上說：「在很久很久以前，曾經有一尊佛出世，叫做世自在王佛。這在前面曾和大家提到過。這尊世自在王佛出現在世間的時候，那個時候，有一個國王，很有善根，時常到世自在王佛住的地方，聽佛說法。有一次，他聽了世自在王佛的說法後，心中感到十分快樂，法喜充滿，領悟到修行是十分重要，不可忽視的。於是他就在世自在王佛的面前，發下了一個很崇高、偉大的誓願，要學世自在王佛一樣的覺悟宇宙間至高無上的真理，修成究竟圓滿的佛果。當他發了這個無上菩提的大願之後，就下定決心，把國家讓位給其他賢能的人，自己剃除鬚髮，隨世自在王佛出了家，取名為法藏比丘。並且由於宿世善根因緣的殊勝，他又在世自在王佛的面前，發下了四十八個成佛的大願。這四十八個成佛的大願，是無量壽經上最重要的樞紐（經文），也是淨土宗三部經典的眼目。凡是修淨土法門的行者，一定要對四十八願有所認識和體悟，這樣當我們在念佛的時候，才更能憶念起阿彌陀佛的大悲本願。那種渴望到西方極樂世界去的心才會更強烈，更能夠與阿彌陀佛的誓願相應。當每一個人了解了阿彌陀佛成佛的四十八願之後，你便會明瞭為什麼幫人家助念的時候，因為我們虔誠祈求阿彌陀佛的念力，會對一個原本對念佛有信願的亡者，產生那麼大的感應效果。那個時候，你就會對助念更有信心更有興趣，一有這種助念的因緣時，你便會義不容辭的義務參加，並且認為幫人助念是人生最重大最有意義的事情之一，是替自己種下最直接、最有效果、最有收穫的往生資糧。以下就來和大家介紹阿彌陀佛四十八願。

肆、阿彌陀佛四十八願論述

一、國無惡道願

本願說明的重點

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中有地獄、餓鬼、畜生三惡道的話，我便不能圓滿成就佛道。」

為什麼西方極樂世界沒有三惡道？這個願我們先由眾生「共業」的問題來說明。下一個願：極樂世界的眾生死後不墮三惡道，再用眾生「別業」的問題來做討論。

本願現在從兩方面探討起：

（一）為什麼地球世界會有三惡道？

（二）為什麼西方極樂世界沒有三惡道？

（一）為什麼地球世界會有三惡道？

首先從我們居住的世界為什麼會存在三惡道來說明，再與極樂世界沒有三惡道的原因，做個比較，就能清楚的明白，兩個世界的「共業」差別點在那裏。

1、我們活生生的生存在六道輪迴中

在大正藏第十七冊的六道輪迴經、正法念處經和諸法集要經以及第一冊佛說業報差別經、長阿含經、中阿含經、起世經、大樓炭經......等多部經典中，都有說明六道輪迴的業果受報問題。所謂六道輪迴，大家都知道，就是天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道和地獄道等六道。（或將畜生道、阿修羅道合為一道，成為五道。如雜阿含卷十六及正法念處等經都有說明。）宇宙眾生一直在這六道中無始無終的輪迴。我們現在生存的這個地球世界（包括地球的上方、左右、下方虛空中），依佛經說，也因為眾生業力的因素，產生六大類不同眾生的生命力，即六道輪迴。人道與畜生道是現實人間隨時可以肉眼看見；但是天道、阿修羅道、鬼神道及地獄道卻不是凡夫肉眼所見。「看不見的東西，並不代表不存在。」如在牛頓時代，早就提出基礎科學萬有引力定律的存在，就非我們肉眼所見（地心引力）。無論宇宙星系之間及任何物體的運動，一定有「引力」在支配著。甚至我們生活的周遭，人事、環境，都不出「引力」的作用。然而為什麼我們察覺不出「力」的現象與存在呢？牛頓在「自然哲學的數學原理」一書中寫道：「萬物間彼此作用的引力，與地球對萬物的引力比起來，差得太遠，所以我們無法察覺。」佛經上所說，在這個世間產生六大類不同眾生的生命現象，也是由眾生身心的啟動，而產生「力」的作用，這種「生命力」的形成，是源自於眾生「心力」活動的效果。因每個人身上心力（業力）的作用，各有不同，沒有特殊的「力用」，是不會無因而能看見超出我們肉眼力量所能見到的範圍。除非有的人有陰陽眼，與鬼神道頻率接近，便可見鬼見神，或者有的人禪定功力夠，獲證天眼通，也可以見到天道眾生及地獄眾生。再說宇宙萬象，非人類肉眼、智慧或近代科學儀器所知所見所能探測到的事物與力用實在太多太多了，譬如從科學叢書「牛頓雜誌」及「科學眼」雜誌中，我們就可以明白現代的醫學、物理學、生物學、化學......及尖端科技日新月異的進步情形，令人目不暇給！但是枓學家為了探討未知的宇宙空間存在的生命力及起源性，仍孜孜不倦的不斷推陳佈新，推翻舊有學說，朝向最現實的新發現邁進......！

2、從阿含經證明宇宙中有無數眾生居住的世界

我們這個地球世界，不論依科學家發現外太空無量存在的星球來看，或者依阿含經及大乘經典上記載有無數三千大千世界存在來看，都證明是無際的大宇宙中無數有生命力存在的世界中其中的一團星光而已。

然而觀察宇宙中無窮無盡的世界內有無量千差萬別生命力存在，只是當今科學界深信，但尚無法企及的領域。此點在佛經上卻早已明確的說明。

如佛在雜阿含經卷十六中就曾明顯的述說過：「眾生界無數無量（四三八）。」（宇宙中有無數無量千差萬別眾生居住的世界。）

又說：「在三千大千世界中，有的『世界中間闇冥之處，日月遊行（日月運行其間），普照世界，而彼不見（有的世界，沒有日月運行照射。）乃至有的世界的眾生一直淪墮於生老病死憂悲惱苦的大闇冥之中（四二六）。』」。

又說：「若諸眾生，形可見者，如甲上土（佛手上抓著一把泥土譬喻說），若諸眾生，其形微細，不可見者，如大地土（四四二）。......。」

又說：「當知諸界（眾生界的種類，世界的種類），其數無量，當善界學，善種種界（四四四）。」「眾生常與界俱，與界和合......謂眾生行不善心時，與不善界俱（如三惡道），善心時與善界俱（如三善道），勝心時與勝界俱（如淨土世界），鄙心時與鄙界俱......（如地球世界或其他污濁世界）。」（四四五）

3、佛經上所說「界」的意義

界的意義，非常的廣泛深奧，在瑜珈師地論卷三十一、五十六、五十七，辯中邊論中卷、雜集論二卷、五蘊論八頁以及俱舍論一卷......等，都有解釋。其中雜集論卷二十七頁說：「界，是能持因果性義。」俱舍論卷一十五頁說：「種類自性，各別不同，是界義，如十八界。」解深密經卷三更清楚的指出：「『界』義者，謂五種界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所調伏界，五者調伏方便界。」（雜阿含經也有說明「三五四」）。

既然「界」的意義，是在說明宇宙間萬事萬物由因至果所形成無數差別種類的意義，當然就有由眾生業力差別，而形成不同與眾生業力因果相應的世界種類。所以雜阿含經上說「眾生界無數無量。眾生常與界俱，與界和合......。」我們地球世界只是釋迦牟尼佛手上所抓泥土譬喻中的無數眾生形類可見中的一粒沙土而已，還有無數由不同業力所形成形相、心識、種類微細的眾生所居住的世界，如淨土世界及他方濁惡世界，就如同大地上的泥土一樣的廣泛無盡，不可預知、不可思議，非我們地球人類肉眼的力用可見。

4、地球人類正走向自取滅亡之路

依佛經說，地球世界有三惡道，淨土世界沒有三惡道。為什麼地球世界有三惡道，極樂世界沒有三惡道？問題就出在眾生的業力（心力）因素。

如要使地球世界像極樂世界一樣的沒有三惡道，實現「人間淨土」，就要把形成地球世界三惡道的「原因」連根拔除，「人心轉變」、「共業轉變」，去惡從善，才能扭轉地球世界的「性質」。但是事實上，依現實環境證明，地球世界現在不可能像極樂世界一樣的沒有三惡道，關於此點，可從三方面來看：

（1）從戰爭武器來看：

如當今科技的發達，由高科技所製造出來的武器就愈精細愈俱毀滅性。例如核子武器、生化武器、電子武器。當今世界核武的存量已經相當龐大，無論任何兩國戰爭，及今年（西元一九九一年）爆發的中東戰爭，都足以帶領人類走向自取滅亡之路......。由此點戰爭、殺戮，冤冤相報的立場來看，目前這個世界不可能沒有三惡道。

（2）從自然生態的毀滅來看

如現在非洲日益嚴重的沙漠危機，南美洲熱帶雨林的破壞，因為酸雨而死亡的西德森林、阿爾卑斯山群的廣大森林死亡，以及日本的海洋綠洲珊瑚危機，乃至整個世界的珊瑚危機，整個世界的各地森林不斷地遭受酸雨的損壞而枯死，乃至沙漠地區不斷擴大，以及許許多多的自然生態......，因為人類的活動，如工業、車輛......所排放的廢氣，使大氣中的二氧化碳增加，帶來的溫室效應，而造成的環境破壞和污染，致使地球的平均氣溫不斷提昇。

這些自然生態的破壞，都正在從小擴大，由點至面，無聲無息的蔓延......，如不儘快建立維護管理體制，現在數十年，或許不會直接影響到人類的生存，但是二十世紀後，人類就會直接感受到因自然生態的遭受侵蝕、破壞、污染與消失，導致地球氣溫的巨幅升高，嚴重的威脅到人類生存的安危......（按科學家預測地球氣溫在二千三四百年時會巨幅提升到攝氏六七十度將是現在氣溫的一倍）。

（3）從人心的日益「污濁」來看

甲、物以類聚是眾生界中本來存在的生存原則

前述雜阿含經卷十六（四四九）說：「眾生勝心生時，與勝界俱；鄙心生時，與鄙界俱；殺生時與殺生界俱；盜、婬、妄語、飲酒心時，與飲酒界俱、婬界俱......，不殺生時，與不殺界俱；不盜、不婬、不妄語、不飲酒時，與不飲酒界俱......。」

宇宙中眾生界的升墮沈降，絕對不會違背「物以類聚」的原則。（見楞嚴經）。眾生的業力就像磁鐵一樣，一定依循著眾生自己所造的業軌運行，生生世世，在自作自受的因緣聚會裏遭受果報，一點也不會錯誤。

當我們的心「黑暗」時，自然與「黑暗」的業軌相應。當我們的心「光明」時，立即與光明的「業界」相應，這就是雜阿含經所說的造惡者自然與惡界相應，行善者自然與善界相應的道理。這種眾生「業力」與「界」相應的真理，不論佛出不出世，世間有沒有佛法存在，是宇宙間本來存在的自我生存原則，本來就如此的，不是佛制定的，也不是外教創說的。

我們看我們這個世界，從商者有商業團體，為政者有政黨組織，務農者有農村的生活層面，士農工商、宗教團體......各有所司，這就是「物以類聚」的道理。我們俱有那一類眾生的「心態與喜好」，就與那一類眾生的「業軌」相應，小至個人、家庭、職業、興趣，大至種族、社會、國家，乃至延伸至無盡宇宙中，各各有眾生居住的世界，無不是循著「物以類聚」的生存原則，眾生「業力」與「界」相應的真理，遵循著各各眾生共業世界的業軌，在那裏繁衍生存，遭受果報......。

乙、人心污濁，形成三惡道

而我們這個地球世界，就是由無數貪欲心深重的眾生俱有共同相應的業力而吸引聚合在一起形成六大類生命力生存的濁惡世界。又依眾生造惡的深淺，而形成多類眾生生存的空間。大體來說，就是在地球的上方虛空中、地球的多度空間中及地球四方的虛空中出現天界、人界、畜生界、阿修羅界、鬼神界及地獄界。尤其現在由於科技的進步，物質的文明，人類的需求貪婪享用之心就愈熾盛，就在各種自我需求心、權勢心、享樂心......強烈的加重情況下，使原本就污濁的世界，更加籠罩在戰爭、殘害、殺戮、欺惑、奸佞、諂言、巧言、諛媚、嫉賢、謗善、陷害、虛偽、結怨、妄語、兩舌、惡口、綺語、纔言、鬥亂、不孝、無信、霸道、搶劫、偷盜、嫖妓、聚賭、不安、驚慌......的憂慮、雜散、暴戾氣氛中生存。在這種殺氣、鬥氣、瞋氣、淫心、賭心、狠心、盜心、偷心......強烈熾盛的情況下，只會使地球世界的惡業加重，三惡道的眾生增加，終至這個地球籠罩在「劫難」之中......。至於未來彌勒人間淨土的出現，那是在人壽減至十歲，再增至八萬四千歲時，因眾生善業所感而出現。

雖然現在「你信佛了」，「我也出家修行了」，但是每一個人與生俱來，便造下了與這個世間相應的業力，說穿了，我們自己本身現在俱有的「喜怒哀樂愛惡欲」等七情六慾，就是製造這個世界三惡道惡業的源動力！過去生中及未來生中，誰沒有及誰不曾在這個世界乃至十方世界的三惡道中返往受生呢？我們自己本身的「貪心、欲心、瞋心、慢心、淫心、殺心、鬥心......」，若不設法節制一點，雖然信佛了，但是仍然會令這個世界三惡道的業力加重，同時也會為自己生生世世製造墮落這個世界三惡道的機會。

丙、減劫中地球世界不可能沒有三惡道

要使我們這個世界在減劫中沒有三惡道，實現人間淨土，除非全體人類將「殺心、鬥心、瞋心、偷心、嫖心、賭心、盜心、淫心......」，減少淡薄，才有可能，否則「事實擺在眼前」，絕不可能因為個人別業的行善、修持或少數人的行善、修持而扭轉目前這個世間整個大染缸的共業。我們「個人」的業力，就像大海中的「一滴水」一樣的微不足道。而且事實證明，這個世間眾生的「心態」與「作為」，一直朝向「自取滅亡」的行徑前進，我們的生存環境隨時都遭受到國際情勢變化的威脅，只要任何兩國的核武戰爭爆發，任何地區都會蒙受空氣污染的波及，嚴重威脅到生命安全。

雖然如此，現今的佛教界及許多宗教團體、慈善團體，仍有許多人士有心配合現代媒體傳播，推動佛教（宗教）成為現代化，力圖以宗教的傳播，改變社會風氣，扭轉當前社會暴戾不安之氣，創造人間淨土。大家都有一個共識：現在時代在變，潮流在變，人心在變，資訊在變，思想在變，佛教（宗教）弘法推動的方法，也應隨著時代及人心的需要而應變。是的，時代變了，思潮變了，人心變了，資訊變了......，佛教徒的思想也隨世俗學潮的影響改變了......，但是我們不要忘了「業力」感招的道理不會變，「因緣果報」的定理不會變，成佛的「真理」不會滅，了脫生死的「根本」不會滅，修證佛法的「次第」不會滅。現代佛教弘揚者，應把握佛法「原則」性不變的重點來繼往開來，傳承佛法的命脈。

雖然憑少數人行善的力量，不能力挽狂瀾的共業，但是我們今天存活一天，就要努力向善，修道、弘法，創造共業中的別業，為超脫這個五濁惡世而奮勵前進。畢竟我們今天知道學佛，便證明以前也有微薄的善根，才能在今生逢遇佛法。今世不向此生度，更待何時度此身？如果雖然學佛，而願意留在這個世界上，繼續生死輪迴，稍不謹慎，任何的凡夫眾生都有墮落三惡道的危險。

佛陀告誡我們，如果對自己的修行沒有把握，求生淨土，是現在最能保障佛弟子一世超脫這個五濁惡世的修行方法，而求往生方法的第一步，就是要自我認識、自我反省、自知自覺：認識我今生仍停留在這個世界上的原因何在？我要如何才能踏出這個世界三惡道的牽制？古德說，「不怕念起，只怕覺遲。」學佛者有了這樣的反省與醒悟，今世想要超脫五濁惡世，不受三惡道的牽制，就有希望了。

（二）為什麼西方極樂世界沒有三惡道？

「物以類聚」的道理證明極樂世界沒有三惡道

地球世界會有三惡道，是因為地球的每一個眾生都俱有共同貪婪「黑暗」的業力，而使地球世界形成濁氣業網，乃是由地球眾生自作自受製造出來的。極樂世界為什麼沒有三惡道，也是由極樂世界的眾生在佛力攝持下，行善、修道的共業所感，自作自受創造出來的。如前述雜阿含經卷十六說：「眾生勝心生時，與勝界俱；不殺生時，與不殺界俱；信心生時，與信界俱；持戒心生時，與持戒界俱......。」

極樂世界沒有三惡道的原因，也絕不違背「物以類聚」「界與界聚」，眾生業力與「界」相應的道理。要了解這個問題，我們可以從兩方面探討起：

一、從淨土天然環境了解極樂世界為何沒有三惡道？

二、從往生的方法證明極樂世界沒有三惡道。

1、從淨土天然環境了解極樂世界為何沒有三惡道？

（1）極樂世界為什麼到處有稀奇美妙的鳥類演說佛法？

在阿彌陀經上有一段介紹極樂世界裏沒有三惡道的經文說：「西方極樂世界中，常常有各色各樣，稀奇美妙的鳥類，像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵、頻伽、共命等這些不同的鳥。這些十分可愛的各色鳥類，在極樂世界裏，晝三時，夜三時，也就是在白天、晚上所有的時間當中，都不停地發出非常和平，非常幽雅的聲音（按極樂世界以蓮華開合的時間為早晚時間的分別。）而且這些稀有神奇的鳥所發出清和雅緻的聲音，都是在演說著甚深微妙的佛法。是什麼甚深微妙的佛法呢？就是五根、五力、七菩提分、八聖道分，這許許多多修行成佛的方法。（這些修行的佛法，將在十六願裏陸續講到）。

當極樂世界裏所有的眾生，聽到了這些稀奇美妙的鳥類所演說的各種學佛修行的方法後，都自然而然的會生起想念佛寶的心，想念法寶的心，及想念僧寶的善心。」

經文中又說：「這些各種顏色的鳥，絕不是前世做人的時候，造了惡業，而墮落到西方極樂世界中的畜生道裏去，遭受惡道的果報。為什麼這樣說呢？因為極樂世界中，是沒有三惡道的。淨土中，根本沒有三惡道的名稱，更何況會有實際墮入畜生道內受苦的惡道呢？這些各色各類的鳥，都是阿彌陀佛為了使佛法的法音在極樂世界裏廣為宣說流通，令淨土世界中的每一個眾生隨時隨地都能夠在各種佛法音聲裏傳佈的陶冶中，自然而然的知道修行的好處，精進行持。時日一久，每一個眾生的智慧、福德也跟著一天天的增長起來，因此阿彌陀佛才運用神通力量變化出來這許許多多幫助阿彌陀佛弘揚佛法的各式鳥類。」

（2）為什麼極樂世界聽不到造惡聲音？

大乘無量壽莊嚴經中也說：「極樂世界，大富無量，唯受快樂，沒有眾苦，沒有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅界及八難之報......。」

又說：「成就往生的眾生，到了極樂世界，絕對不會聽到淨土裏的眾生討論講說地獄裏眾生受苦的聲音，餓鬼道眾生苦難的聲音，畜生道眾生痛苦的聲音，乃至下聞夜叉聲、鬥諍聲、惡口聲、兩舌聲、殺生聲、偷盜聲，一切造惡的聲音。為什麼淨土中聽f到地獄、餓鬼、畜生，乃至十惡業的造罪聲音呢？這就是「共業所感」眾生業力與界相應的道理。佛的願力教化與眾生的修行業力，使淨土中聽不到造惡音聲。相對的，由於佛的願力與眾生的共業所感，淨土眾生所聽聞的都是天然環境的鳥類及寶樹、寶池所發出來的讚歎修行、弘法、度眾的佛法音聲。

如稱讚淨土佛攝受經說：「極樂世界中，處處皆有七妙寶池，八功德水，遍滿淨土各地。為什麼叫做八功德水？因為七寶池水具有：一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、飲時除飢渴等無量過患，八、飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生常樂受用。所以稱為八功德水。」

（3）為什麼極樂世界沒有須彌山？

淨土眾生就是生存在這麼一個天然聞法、修行的環境裏，舉目投足，唯聞一切善法，不聞一切惡聲，當然「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。」而這種天然殊勝的聞法環境，也是由淨土眾生的淨業因緣共同創造出來的，因為淨土眾生沒有貪欲、淫愛、瞋恚......十惡等墮落惡道的業行，所以不會感招修羅道眾生居住之處及猶有淫愛、瞋恚、愚痴等業行的天人眾生住居之地——須彌山（須彌山在那裏？一直是佛學者爭議性的問題。按起世經說：「須彌山王於大海中。」因而有的學者顧名思義，直稱須彌山就是地球最高的一座山——喜馬拉雅山，深入大海之中。有的學者又指出佛經中所稱的「大海」有劫海、業海、法海、宇宙之海、眾生之海、智慧海......，無盡寬廣，多種引伸之法義，並非狹義的定指肉眼所見的山川大海之義。如大智度論卷一百說：「佛經所稱之海有二種意思：一者直指山川大海之義，凡夫眾生可渡之。二者譬喻之詞；如說大海繞須彌山在九寶山裏，廣八萬四千由旬，世間人不能得其邊，凡夫人不可渡之。又如譬喻外道凡夫能生禪定船，度欲界、色界海，無色界如大海深廣，則不能渡，以不能破我心故。諸賢聖人智慧禪定翅力，破諸法邪相，得實相故能渡，所以以大海譬喻。」又說：「須彌山一色，純是黃金（光明遍照之意）。」絕非地球狹隘的大海山川之義。卷十又說：「日（太陽）繞須彌遍照四天下。」由智論這句話可知，太陽（系）環繞須彌而運行。其他經典也說：「以須彌山為中心，須彌山外有七山八海環繞之，七山八海外，又有鐵圍山為外郭......，是一個小千世界的中心，包括六欲天及初禪天。」由此可知，須彌山或指一個小千世界的中心，而一個小千世界是由無量人、天居住的世界所組成。）淨土中沒有須彌山，就沒有依須彌山環繞而住的惡道眾生居住之處。沒有這些惡道眾生居住之處，自然就不會有地獄、餓鬼、畜生諸道受難之報。相對的，沒有三惡道的感報，當然也就不會有大海、小海、溪渠、井谷......，惡道眾生住居之所。但經上又說：「淨土雖然沒有大海、小海、金剛鐵圍一切諸山，但是佛神力故，欲見則現。」關於此點，有學者說，或可看為淨土眾生，仍有無量潛藏的煩惱宿業，隱伏其間，只是在淨土的殊勝修行環境裏，暫時壓住，生不出來。也有的學者說「萬法唯識現，根身器界，無非心識變現而有。已證識性，契悟一心，此心性之力，名為佛神力，法爾能欲見即見」（見佛說無量壽經講義）。

2、從往生的方法證明極樂世界沒有三惡道

（1）為什麼往生淨土的眾生必須具備大善根大福德？

由淨土世界沒有三惡道的環境及處處聽聞佛法的環境來看，當知往生極樂世界的眾生及居住在極樂世界裏的眾生，都不是少善根福德者。如前述經典說：「唯有『多福眾生』，才能常樂受用八功德水。」經文又說：「生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」

由此可知，能夠生長在極樂世界，或者往生極樂世界的眾生，宿世都是俱有廣大善根福德因緣的有情眾生（往生的方法，將在十一、十八、十九、二十等四願中詳述，這裏只是略提而已），才能在廣大福慧資糧的共業下，使極樂世界沒有三惡道。如在諸淨土經典中，大體上都有提到地球世界現實人間種種造作三惡道業因的行為，相對的，想要往生到沒有三惡道的世界去，就要首先不再造作墮落三惡道的業因，再創造與極樂世界相應的業因，具備與淨土眾生相應的福德資糧，往生極樂世界才有可能。如在無量壽經卷下的三品往生中，至少都要「發菩提心，一向專念無量壽佛」，往生淨土，才有保障。而什麼是「菩提心」？如何發菩提心？發了菩提心以後，怎樣使自己的菩提發心終生不退？都是欲求「一世往生」的念佛者，應當重視、探討的問題（菩提心的問題，將在十九願中會有說明）。

阿彌陀三耶三佛薩檀佛過度人道經卷下、無量壽經卷下、無量清淨平等覺經卷三都說：「要往生極樂國，從發願往生起，必須一生保持厭棄生死老病一切痛苦惡露不淨無可樂者諸事，宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔體，洗除心垢，言行忠信，表裏相應，人能自度轉相拯濟，精明求願，積累善本，雖一世勤苦，須臾之間，往生無量壽佛國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本......。」這就是末法眾生往生淨土的保障。

以上經典所說，便說明了如何具備與極樂世界眾生福德資糧相應的修行法。極樂世界就是這樣在彌陀成佛的度生本願因緣成熟下，匯聚了無量福德深厚的眾生，共同莊嚴了極樂世界的環境，而使極樂世界在廣大福慧眾生共業因緣的感招下，沒有三惡道，這也就是眾生「業與界聚」的道理。

（2）從業力與因果的觀點證明有淨土

任何適合眾生居住的世界，都是與眾生的共業因緣息息相關的。極樂世界的生存環境，與地球世間的生存環境，相差的如此懸殊，在凡夫眾生的眼光裏，自然看成是神話的色彩，但是我們若從修證佛法的觀點及因果與業力的立場去剖析，卻是確確實實可以成立的。佛不妄言，行人自誤，佛弟子若是不相信有淨土，就是不相信有業力及因果，不相信有因果及業力，即是不承認有修證的佛法，沒有修證的佛法，試問我們學佛的目的又是為了什麼呢！？

二、不墮惡道願

法藏比丘說：「當我成佛的時候，國土之中的天人，如果在壽命結束的時候，再墮入餓鬼、畜生、地獄道的話，我就不能圓滿成就佛道。」

壽命無量乃是譬喻之詞

或許有人會想，在四十八願當中，不是有極樂世界裏人民壽命無量的願嗎？既然西方極樂世界中的天人壽命無量，為什麼還會有壽命結束的時候呢？

於其他的淨土經典上，也有提到說：「在阿彌陀佛應化之身壽命結束以後，觀世音菩薩接著接替阿彌陀佛成佛的位子，繼續度化淨土世界的眾生。觀世音菩薩成佛的名號，叫做普光功德山王如來。那個時候，觀世音菩薩成佛的世界就不是叫做極樂世界了，而是叫做眾寶普集莊嚴世界。」說到這裏，大家更會覺得奇怪了，阿彌陀佛的壽命不也是無窮無盡的嗎？又怎麼會有終結的時候呢？

大家要知道，壽命無量的無量兩個字，乃是一種形容譬喻之詞，因為釋迦牟尼佛為了要讚歎阿彌陀佛壽命不可以數字計算的殊勝，不是由凡夫和聲聞、緣覺二乘聖人的智慧所能推測衡量出來的，所以用無量兩個字來顯示阿彌陀佛壽命長久的不可言說。而且大家更要知道，阿彌陀佛的應化之身是應極樂世界中人民的淨業因緣權宜示現的。在佛經上說：「凡是由因緣和合而生的事物，有生必有滅，有成必有壞，到最後一定會幻滅消逝的。」所以當阿彌陀佛度化極樂世界人民的機緣終了的時候，也會像釋迦牟尼佛的應化之身一樣的示現涅槃。那個時候，觀世音菩薩就會接替阿彌陀佛的位子成佛了。

極樂世界裏人民的壽命，因為在阿彌陀佛的大悲誓願教化中，精進修行，才會壽命無量。關於淨土眾生，修成壽命自在的因緣，將在十五願中，會有說明。

本願所說壽命結束有兩種意義

本願所說的壽命結束，有兩層意義：

一是指在淨土尚未了脫生死的眾生，必定在分段生死的束縛中，但是當他們一期壽命結束後，會繼續化生在淨土的欲界天及色界天上進修，不會墮落三惡道去，因為極樂世界根本就沒有三惡道。這個問題，將在十五願中說明。如無量壽經卷上所說：「彼土有『四天王天及忉利天、第三炎天，乃至色究竟天。』」無量清淨平等覺經卷第二也說：「彼土有『第一四天王諸天人，第二忉利天上諸天人，第三天上諸天人，第四天上諸天人，第五天上諸天人，第六天上諸天人，第七天上諸天人，上至三十六天上諸天人......。』」

一是指淨土天人，若欲乘願到十方世界度眾生，也不會墮落其他世界的三惡道去。為什麼極樂世界的天人在壽命結束後，不會墮落三惡道？本願將依幾個重點，來做說明：

（一）「心」是主導我們走向輪迴的主因

（二）學佛者應該重視墮落三惡道的業因

（一）心是主導我們走向輪迴的主因

1、持五戒得人身的標準是什麼？

上個願是從眾生共業的觀點，來說明地球世間為什麼會有三惡道？極樂世界為什麼沒有三惡道？現在就由眾生別業的角度，首先來說明現實的地球世界會有三惡道的原因。

一般說持五戒，得人身；行十善，生天上，這是比較籠統的說法。如持五戒得人身的標準是什麼？例如五戒中的不邪淫，有些經論上翻譯成「不淫欲」，如大智度論卷十三。「不邪淫」，如以印度及現在中國等地的法律觀點來講，是指超越一夫一妻制以外的淫欲行為，就是邪淫。大體上，現在佛教徒所遵守的不邪淫戒，也是源自此一觀點。但是在中東的阿拉伯國家實行的是一夫多妻制，或者古代的帝王，除了皇后外，都可以冊封嬪妃，請問這是正淫？還是邪淫？或者以一對淫行深重的夫妻與一對夫或妻體弱多病不能人道，夫或妻因此在外面偶有外遇情形來相比，請問這兩種情形那一種情況是來世導向與淫界眾生、惡道眾生相應輪迴的資本？

戒的根本目的，是為了「治心」，是從外引內，由身至心的一種助道法。如果以為夫妻的淫欲行為「正淫」是不墮惡道的戒法，夫妻以外的淫行「邪淫」才是墮惡道的戒法，那是沒有深入去了解眾生「常與界俱，與界和合」的相應關係。

2、由經文印證心是主導輪迴惡道的主因

如前述雜阿含經上說：「眾生殺生時，與殺界俱；盜心時，與盜界俱；婬心時，與婬界俱；妄語時，與妄語界俱；飲酒心時，與飲酒界俱；不殺生時，與不殺界俱；不盜時，與不盜界俱；不婬心時，與不淫界俱；不妄語時，與不妄語界俱......。」

卷十又說：「諸比丘，當善思惟觀察於心，為什麼要善於思惟、觀察自己的心性呢？因為眾生心長夜為貪欲所染，瞋恚、愚痴所染。比丘當知！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘，我不見一色，種種如斑色鳥，心復過是。為什麼如此說呢？彼畜生『心種種故，色種種。』所以比丘們，當善思惟，觀察於心。」

又說：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心：種種雜，亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥，心種種故，其色種種，是故當善觀察、思惟於心......。」

由雜阿含經這段經文，明顯的告訴我們，眾生之所以會輪迴生死，墮入惡道，是因為我們的「心思」雜亂、污濁、陰暗、昏散、......，而趨使自己的行為去造作種種與六道輪迴相應的惡業，才會與雜亂界、污濁界、黑暗界、淫界、殺界......相吸、相應。如果以為只要行為上不犯五戒，不犯邪淫戒，不觀照、反省自己的淫心、貪心、瞋心、盜心、殺心、慾心......，就不會墮惡道，那麼就應該修正我們對業力與因果的基本認識了。

十善業報經也說：「一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。」又說：「今大海中所有眾生，形色粗鄙或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。」

諸法集要經卷五，「治心品」中，則對「由心造諸罪，由心感其果，心如彩繪者，畫三界眾生」的釋義，有很好的說明。

中阿含卷二十三則告誡我們凡夫俗子說：具足二十種穢污心，必與黑暗界、輪迴界相應，墮入地獄之中。二十種心即是：邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、怪心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛誨心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍傲心穢、放逸心穢。」又說：「死時生善心，心有所法，正見相應，彼因此，緣此，命終生天。死時，生不善心，心有所法，邪見相應，彼因此，緣此，命終生惡處地獄中。」

另正法念處經及起世經更將地獄、餓鬼、畜生三道眾生造業、受報的原因、結果述說的極為詳盡。眾生之所以會輪迴六道，墮入惡趣，重點就在於「皆以心為主，遍於三有處。」如卷五說：「比丘！當隨順思惟業果報法，觀法、非法。云何惡業？無量種種，皆因於心，相續流轉，如河浚流，漂諸眾生，令墮惡業果報之地，在於地獄受極苦惱......，心業畫師，廣畫如是，三界大衣。」

3、什麼是了義什麼是不了義？

由以上諸經引述，當可清楚明白，持戒不墮惡道，或者投生善道的標準，皆在於「心的啟動」。佛經告誡我們，要依了義，不依不了義。如果我們以為布施、持戒絕對會生人道或天界，這就是「不了義」。因有許多人布施、持戒，但是居然墮落惡道之中，猶不失福樂果報，這在經典上多有記載。為什麼布施、持戒仍會輪迴惡道？問題就出在他「修身不修心」，布施的「發心」不正，因為「心念的雜亂、污濁、黑暗、不安、恐怖、疑悸、動盪......」，致使我們墮落惡道。明白布施、持戒為什麼會墮惡道，或者生善道、升天界的「原因」，就是「了義」。

4、用墮落三惡道的主因來反省自己念佛的心態

明白了輪迴六道生死的「主因」，就能了解淨土世界為什麼會沒有三惡道。同時用輪迴娑婆生死的主因及墮落三惡道的「根本業因」，來檢討、反省我們念佛的「心態」，是否在「念佛時」仍然潛伏著輪迴娑婆三界生死的「雜思妄想」及墮落三惡道的「思緒」？如果念佛時或是沒有念佛時，仍然俱備沈淪娑婆生死投胎的「惡因」及墮落三惡道的「心念」，就證明我們是「口念心不念」者，我們仍然延續著前世的業習，為自己不斷的製造墮落三惡道輪迴生死的機會。真心想「一世往生」的蓮友，應該好好冷靜下來，依輪迴娑婆生死的「惡因」及墮落三惡道的主因，來深思、反省一下自己現在行住坐臥間的心念，正在與何「界」相應？不要辜負自己的「發心」，浪費難得的人身，稍不謹慎，走入惡道，輪迴生死束縛中，放棄自我往生的機會，實在可惜啊！

（二）學佛者應該重視墮落三惡道的業因

在地藏經、正法念處經及起世經等佛經上，都對地獄的內容及名稱，有詳細的說明。尤其是正法念處經及起世經更將地獄的種類、形成、處所、業因、果報、餘報、受報時間......，記載的極為詳細。當我們仔細的了解墮落三惡道的業因是什麼？便能清楚的明白，極樂世界的眾生為什麼不會墮落三惡道中去受報。現在依正法念處經卷五，首先扼要的來說明地獄的因果報應問題：

1、墮落地獄道的業因及受報情形

（1）從地獄的名稱了解墮地獄的原因

正法念處經卷五至卷十五，提到地獄的名稱，大體上說有八大處：1、活地獄。2、黑繩地獄。3、合地獄。4、叫喚地獄。5、大叫喚地獄。6、焦熱地獄。7、大焦熱地獄。8、阿鼻大地獄。每一層大地獄中，又各各有十六處小地獄，每一處小地獄中，又依眾生造業種類、心態、方法、輕重各各不同，形成千差萬別的受報情形。茲將八大地獄的受報情形略加說明：

[1]活地獄：是指殺生（活殺致死）受報的地方。又因眾生殺生的對象、方法、數量及殺心深淺度不同，而分為十六處受報的獄所。如殺聖人、殺受戒人、殺修行人、殺善人、殺一般人、殺畜生......，受報的地方、層次、方法、時間、罪器......，皆不相同。

[2]黑繩地獄：就是指眾生作惡的心地呈現黑暗境界，像粗繩一樣的牢不可斷。不僅造作殺業，還犯下偷盜、邪行（淫心深重，或其他不正當行為）的罪業，死後必與黑繩地獄的業報相應，遭受苦果。

[3]合地獄：顧名思義，就是指惡業合集之處，乃是指殺生、偷盜、邪行（淫）三種惡業合和而招感生此合地獄中受苦。

[4]叫喚地獄：顧名思義，乃是說明其在此獄中受到罪刑的折磨所發出的痛苦、哀號、叫喚之聲，慘不忍睹。這便說明了墮此獄中的眾生，所作殺、盜、邪行（淫）、飲酒等罪業超過前面地獄所作罪業，而且是樂行多作，惡業深重，而感墮此獄中受報。

[5]大叫喚地獄：比叫喚地獄受苦哀號、喊叫的情形，更為嚴重，所以稱為大叫喚地獄。由此可知，入此獄中受苦的眾生所作殺生、偷盔、邪行（邪淫）的惡業，更為嚴重。

[6]焦熱地獄：即是指此地獄有極熱大火，焚燒獄人，令其內外炎燃，身心焦燒。此乃說明了墮此獄中受報眾生生前由大量造作殺、盜、淫、妄、飲酒、邪行、邪見等十惡業，使其身心呈現如大火燃燒的熱惱、黑暗境界，死後必然招感焦熱地獄受報的境域。

[7]大焦熱地獄：比焦熱地獄受苦情形更為嚴重的現象，就叫做大焦熱地獄。相對的，墮此獄中的眾生造作十惡業的情形，也更為嚴重。

[8]阿鼻地獄：此獄是一切地獄中最大、最深，受報最慘、最重的獄所。阿鼻地獄，又稱為無間地獄。「無間」的意思，就是指在地獄受苦的時間沒有間斷過，相對的，便是指墮此獄中的眾生在生前造惡的「用心」沒有間斷、停止過。而且是以深重心、深惡心殺父、殺母，以深惡心出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢聖人......。由此深重惡業，必感墮入阿鼻大地獄中，受苦無間。

（2）四點原因具足必墮地獄

大體上說：1、以深惡心造十惡業，2、生前不知懺悔、修行，3、臨終心不悔改，4、在死後的四十九日內，又無人為其作有力的超薦功德，死前或死後必然呈現驚慌、恐怖、黑暗、煩惱、苦痛、身心燥熱......等現象，因此「中陰」所呈現的陰暗境界，必然趣入與其心境相應的幽暗、苦痛、燥熱、焦怖、......的境界中，遭受果報。此即經上所說：「地獄所顯境界，皆因眾生風水地火四大怒感之相而感招。」亦即應驗了經典所述：「自心造諸惡，而受業火報。地獄本無處，由心因緣起。」

綜觀現在世界各地，烽火綿延，從第一次世界大戰，到第二次世界大戰以及中間的越戰、韓戰......，不知道造下多少殺、盜、淫、妄......等惡業，今年（西元一九九一年），中東地區，又捲入戰火之中......，雖然戰爭已經結束，但不知有多少生靈及無辜的百姓慘遭「殺戮」之苦，要使人間沒有三惡道，恐怕不容易呀！

（3）地獄在什麼地方？

經上說，阿鼻地獄在欲界最下面。其他七大地獄，便依次在阿鼻地獄的上方。欲界最下面在什麼地方？我們看增一阿含經卷四十七記述：「提婆達多將命終時，爾時地中有大火風生起，遶提婆達多身，爾時提婆達多為火所燒，便發悔心，於如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，適得稱南無，便入地獄。」由此可知，地獄火從多重宇宙中屬於欲界範圍內密度最高、重力最大、溫度最烈、熱力最強的地方而生。代表著人心越狹窄，瞋火越強，積惡越多，就越與密度越高、溫度越高、重力越大、熱力越大之處相應。地獄受苦的時間，動輒千萬億年，甚至千萬億劫，又因個人業力種子輕重問題，或有中間夭折者，而且越往下層，受苦時間越長。這便說明了愈往欲界下面去，密度愈高、重力愈大、溫度愈高、熱力愈大。代表著人心越狹小、業火越強，積惡越多。如無間地獄便在空間、時間無間之處，亦即欲界中密度最高、勢力最強、溫度最烈、重力最大之處。

（4）地獄的餘報問題

什麼是餘報？就好像大火（業火）燃燒後，尚有餘煙殘火未盡，但此殘留業火，已經脫離地獄猛烈業火感報，所以超脫獄報之身。又因個人宿世累積的善惡業種與今世墮地獄造惡的深淺度不同，所承受的餘報也有千變萬化的差異；大體上說，所作惡業較輕，及宿根較多，餘報時間也愈短。

[1]有的人脫離地獄後，就投生畜生中的飛鳥或鹿身中，遭受圍殺，或為餘鳥所食之苦。畜生報盡，轉生人道，生而短命......，這都是地獄餘報所感。

[2]有的人脫離地獄後，因宿世所造善業果報先成熟，不生餓鬼畜生道中，直接轉生人間，但出生在曠野少水的國土中（如非洲、沙漠等地），或出生在殺生之家，或出生時六根不全，或出生在貧窮人家，或出生在惡國、惡處、邊地之處，下賤放豬，皮膚黑色，多瞋、多妒，性慳常貪，疾病纏身，或出生時即被燒死......

[3]有的人脫離地獄後，投生餓鬼道中，遭受飢渴之苦，再轉生畜生道中，後生人間，面貌醜陋，貧窮下賤，六根不全，疾病終身......。

2、墮落餓鬼道的業因及受報情形

（1）墮餓鬼道大體上的原因

經上說：「一切餓鬼，以慳嫉為本。」我們看現在的人因慳貪心、嫉妒心而犯下的不輕不重的罪行太多太多了。譬如說因貪嫉心而謀財害命，因貪嫉心而不行布施，因貪嫉心而行不淨施，因貪嫉心而自食美食，不分他人，因貪嫉心而屠殺畜生，因貪嫉心而作奸犯科，因貪嫉心而不淨說法，因貪嫉心而犯下邪淫、妄語、飲酒......等十惡業。這些都是與餓鬼道相應的業因。以此得知，在這個世界上，因為時代潮流所趨，人心愈趨「慳貪為己」，故而墮入餓鬼道的人類，實在很多。念佛而不斷貪嫉心，是為自己製造墮入餓鬼道的業因，是與往生淨土不相應的。

（2）女人多墮餓鬼道中

經上說：「女人多生餓鬼道中。何以故？女人之心，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。

這是指一般女性的心量而言。現在的社會，雖然女性多走入社會，多有職業婦女，視野較以前廣闊，也不乏女強人者，對社會貢獻良多。但究其本性，不離妒嫉、慳貪、心量狹窄、膽小、自私、貪圖近利之因，所以一般女性，難成大事。也因此妒嫉、小心眼、提不起、放不下之心不改，而為自己臨終種下墮落鬼道的陰影......。

（3）四點原因具足必墮餓鬼道中

經上說，墮入餓鬼道中，有四種原因：

[1]因慳貪心而造作十惡業的任何一種，或兩種、三種、四種......。或因慳貪心而不淨說法，不淨布施......。

[2]生前不知改變狹小慳貪的心量，不知廣行淨心布施之法，懺悔、修行。

[3]臨終仍不改其貪戀世間親情、恩愛、財物......等狹小的慳貪心量，沒有悔過之心。

[4]在死後四十九日內無人為其作有力的拔薦功德。

死前死後，必然對這個世間眷戀不捨，留戀自己的妻兒、財產、家庭、事業......，而使自己隨貪嫉業風所吹，墮入餓鬼界中，遭受果報。

（4）餓鬼的種類

經上說，餓鬼的種類，因人類慳貪心造惡的深淺、方法......各有不同，而形成無量差別的餓鬼種類，約略的說，餓鬼有三十六種。又因生前慳貪嫉妒因緣造作的不同，而感招在餓鬼道中的住處、飢渴燒身程度各不相同。有的餓鬼，在生前因以慳貪心布施，或用不正當的手段獲得的金錢以慳貪心行布施，墮入餓鬼道中，生於受樂鬼中，仍不失福樂果報，有神通力；如如意夜叉、飛行夜叉、大力神通夜叉，都是此類受生者，其行迅疾，一念能至百千由旬（里數）。

（5）餓鬼道在什麼地方？

經上說：「餓鬼的世界，大體上分佈在兩個地方：一事在人間，多寄生在深山或幽嶮的海側中。（我們這個世界，科學家早已證明是多度生存的空間）；一是在餓鬼的世界。在人間居住的餓鬼，世人若有陰陽眼及天眼通，處處可見。餓鬼專屬的世界，則在「欲界下面（閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬）的範圍」（由旬是印度話，或說為四十里，或說為三十里），亦即多重宇宙間屬於欲界中無盡寬廣的黑闇之域。大體說來，因慳貪心所造惡業愈重，墮入餓鬼世界的受報處就越深、越黑，如有的餓鬼生於「地下黑闇之處」。相對的，生於人間、海中的餓鬼眾生，惡業較淺，也稍有善心。

（6）餓鬼受報的時間

經上說，餓鬼道中一日一夜，是我們這個世界的十年。餓鬼一期的生命，最少是五百年，造惡愈多，受報愈長，壽命也越長久，少出多減，命亦不定。相對的，壽命越長，其受報生存空間所形成一日一夜的時間，換算成人間的時間也越長。

（7）餓鬼的飲食問題

經上說，餓鬼眾生常被飢渴所困，當其飢火中燒時，經常被飢渴的熱力，自焚其身，痛苦萬分，無人能救。因此而使餓鬼眾生常常為了飢渴所逼，而四處覓食。有的餓鬼，常常在曠野中，求覓漿水，但不得食；有的餓鬼，常常在不淨糞穢之處，求覓飲食，但因業力所感，不能入口吃食；有的餓鬼，專門藏身於塔廟中，趁人供養食物時，嗅其香氣及嗅餘氣，以自活命......，有的餓鬼，專門藏身婦人生產之處，嗅其血氣，伺嬰兒前世罪業重者身邊，斷其性命，吸其血氣；有的餓鬼......。由此可知，餓鬼的飲食問題，自有其業力感報。世間凡夫，以供飯、紙錢、紙屋、紙車、紙飛機......焚燒，以給亡者在鬼道（陰間）享用，根本無用，只是圖個心安，白白浪費金錢而已。

（8）餓鬼的餘報問題

餓鬼的餘報，也和地獄眾生餘報一樣，因個人宿世累積的善惡業種與今世墮餓鬼道中造惡的深淺度不同，所承受的餘報，也有千變萬化的差異。大體上說，所作惡業較輕及宿世善根較多，餘報時間也越短。

[1]有的餓鬼報盡後，投生畜生道中的鳥類，常患飢渴，受大苦惱；畜生報死後，轉生人間，也因餘報的因素，經常遭受窮困飢渴，乞食自活的苦難人生......。

[2]有的餓鬼死後，宿根先熟，立刻投生人道之中，但是還未出母胎，就因業感，使母親不能飯食，令母親日日身色憔悴醜惡，胎死腹中，縱然出生，短命多難，常受飢渴餓死之苦，或者生於邊疆之地（如衣索匹亞等貧困國家），水源缺乏之處，經常為了飲食焦渴......，而生煩惱。

[3]有的餓鬼死後，投生人道之中，但因雜業所感，與外道神廟結交共事，專門以咒術為生，如作咒龍師，又造下許多惡業，命終之後，仍墮地獄之中，遭受餘報......。

3、墮落畜生道的業因及受報情形

（1）墮畜生道大體上的原因

甲、畜生道的眾生多從地獄道而出

經上說，畜生道的眾生，大體上說，有許多都是從地獄道出來的眾生，因餘報未盡，再投生畜生道中，承受果報。如蚊子、螞蟻、濕生蟲類、魚類......無量無數。

乙、畜生道胎生的業因

如有的眾生因為以瞋鬥心、憎嫉心、邪見心、權勢心互相諍論，諍議不休，不但不能利益眾生，反而使眾生無所適從，徒增苦惱，走向邪道。由此因緣，墮落地獄道中，受其瞋鬥果報。地獄報出，投生畜生道中的蚖蛇、黃鼬、馬、牛......等類，因為業感，彼此再次遭遇，仍然怨怨相對，共相殺害......。

有的眾生，生在人道，雖然在行為上沒有犯下殺、盜、淫等重大惡行，但是貪心重、鬥諍心重，或者喜歡與善人及出家人作對，故意污弄其淨食......。終身貪心、鬥諍心不改，死後必墮畜生道中投生野干狐狗之類，仍然繼續互相憎嫉、鬥諍......。

有的眾生因為偷盜心重、慳貪心重，劫奪人財，使眾生產生莫大的恐怖、驚嚇、怨恨、報復之心，由此雙方的業感交集，彼此心波交遞振盪影響之下，而使此人墮落地獄之中，眾苦俱受。從地獄出，投生畜生道的□鹿之中，常處曠野之間，內心怖畏、怯弱......，受其餘報。

有的眾生，欲愛心深重，與牛馬邪淫，感到快慰無比，或與他人邪淫無度（如妓女、同性戀、......），死後墮入地獄之中。從地獄出，投生畜生道的胎生之中。如果轉生為人，必受黃門身（生殖器不全）。

丙、畜生道濕生的業因

有的眾生，以惡劣邪見之心，殺害龜、鱉、魚、蟹、蚌蛤及見小池中多有細蟲，及見酢中細蟲（腐敗的東西中生出蛆類），因貪財心所使，將其捕捉、殺死、製造、買賣......。或有外道修行者取諸蟲類，祭祀諸天。諸如此類殺生因緣，死後墮入地獄之中，受苦無量，從地獄出，投生畜生道中的濕生蟲類，如蚊子、蚤虱......等類。

也有的眾生，從惡道轉生人中，在生之時，愚痴少智，俗念極重，不知布施、持戒，在臨終時，頓感非常口渴，貪心生起，愛念飲水，死後墮於畜生道中的濕生水蟲之類。

丁、畜生道卵生的業因

有的眾生，生在人道，男歡女愛，結為夫妻，因為恩愛情深，共同發誓，願於來世，常為夫妻，終生互相憐惜，難捨難分，死後應其願言，墮入畜生道中，成為鴛鴦、鴿鳥之類，恩愛快樂，共續前世緣。由此證明，結為夫妻，兩人雖無夫妻以外的邪淫行為，但因愛欲心重、淫欲心重，至死不改，足以牽引我們墮淫界、墮惡道。

有的眾生，修學禪定，得世俗神通，但是未斷貪欲、瞋恚、愚痴之心。後因某種因緣起瞋恚心，傷害眾生，破壞國土。以此因緣，墮入地獄之中，從地獄出，投生畜生道中的卵生飛鳥雕鷲之形。命終之後轉生人間，因餘業故，瞋恚心深重，難改難斷。

戊、畜生道化生的業因

龍的世界

（甲）毒龍的業因

依經上說，龍是畜生道中化生的眾生，此類眾生因生前造惡的方法及深淺度不同，或稍積福德，所以形成龍的種類及住處、受苦、受樂......的情形，有千變萬化的差異。大體上說，會投生為龍身，皆因瞋痴心深重，犯下焚燒僧房；或者焚燒聚落城邑......等業因，如此惡人，死後先墮地獄中受苦。再轉生於大海內的毒龍身，與諸龍互相瞋惱，致使諸瞋心、亂心，夾雜諸龍身，吐毒相害，常行惡業，其身又常受熱沙所燒。

（乙）善龍的業因

如果在生前，信奉鬼神外道，世間邪戒，雖然知道行布施之道，但瞋恚懷心，心不清淨，有的又以瞋恚心發願，誓生龍中，為大龍王。命終之後，以其瞋恚願毒，必生龍中，又因其生前稍修福德，其身不受熱沙之苦，住處、飲食較好，常受快樂......。

增一阿含經卷二十又說：「龍與金翅鳥的種類，又有胎、卵、濕、化之分。」業因複雜，非凡夫智識所能預知。

（2）五道中畜生道的種類最多

依經上說，畜生道中的種類，無論從其數量、相貌、色類、居處、飲食、飛禽、走獸、昆蟲、水生、陸生、胎生、濕生、卵生、化生......等多方面來看，都是五道中種類最多、最複雜的眾生，其所造作的業因也是最複雜的。尤其於其中間，又有地獄道中出來的眾生，其業因相當混雜難解。這裏因將阿修羅道列於畜生道中，故稱為五道。畜生道的住處，於人間處處可見，至於受報時間，依其業力與人類需要（再造的業因）及同類互相殘害的情形（也是再結惡緣、再造惡因）......而不一定。

（3）畜生道中別有阿修羅世界

甲、阿修羅有兩大類居住之處

阿修羅道的眾生，因其業力感報，分為二大類。一事分佈在鬼道眾生中，一是分佈在畜生道眾生中。在鬼道的修羅眾生，別成魔身餓鬼之形，有神通力。於畜生道的修羅眾生，則居住在「大海底須彌山側」，深入宇宙大海中屬於修羅眾生居住的世界，大約八萬四千由旬（里數）的範圍內，（此處所指「大海底」不一定是指肉眼所見的「山川大海」）。又因修羅眾生的業力各不相同，依次再分成四類不同業感的修羅眾生居住的世界。大體上來說，智慧愈多，修福愈多，而且布施的對象，是在正道持戒修行路上的修行者，其感報居住的地方便愈寬廣，住處也愈好、身量愈廣大、形貌愈美好......。

乙、四類阿修羅眾造業的原因

（甲）第一類阿修羅眾的業因

第一類阿修羅眾生，居住在海底（宇宙大海中屬於修羅眾生居住的世界，大約寬廣二萬一千由旬的範圍）。這類的阿修羅眾，是四種修羅眾生中福報最大的。在其生前，具有聰明利智，通曉世間各種技術，喜行種種布施，修積世間廣大福德，或有發願以此廣大修因來世獲得欲界最大身相，無人能比。雖有善願善福，但常喜愛鬥戰之事，對因果報應，半信半疑，不正思惟，不信正業。因其修積廣大福德，又深具聰明智慧，命終之後，化生畜生道中的阿修羅眾生，福報最大的為阿修羅王，居住光明城中，無論眷屬、住處、享樂、婇女......都極盡其歡娛之報。又因福德力用所感，能於欲界中化身大小，隨意變化。又因其福德似天，與欲界忉利天王同依須彌山而住；阿修羅眾住在須彌山底，忉利天眾居住在須彌山頂。因阿修羅王性好戰鬥，經常率領修羅眾生與天主帝釋為首的天眾交戰，但經常為天眾所敗。

（乙）第二類阿修羅眾的業因

第二類阿修羅眾，在其生前，經常廣行布施，供養外道邪行之人，或供養破戒雜行之人，內心不淨，心無正思......。死後墮入第二類修羅眾中的其中一種阿修羅眾生。歲命五千歲，少出多減，也有中間夭折者。或者有的人在世時生性好劫盜，以偷竊之物，布施離欲外道，令其飲食充足......。死後亦墮第二類修羅眾中的另外一種阿修羅眾，壽命六千歲。

（丙）第三類阿修羅眾的業因

第三類阿修羅眾，在其生前，瞋鬥心深重，喜歡觀看世間相撲、射戲、樗蒲、圍碁......種種博戲之樂。雖然有修布施之福，但是布施時，心術不正，瞋鬥心又重。又有一種人，以食物布施破戒病人，在布施時，又無淨思之心......。由此業緣，大體上，皆墮畜生道中的第三類修羅世界中，壽命七千歲。

（丁）第四類阿修羅眾的業因

第四類阿修羅眾，在其生前，邪見覆心，不識業果，離佛法僧三寶。或見第一精進持戒之人，向其化緣，彼見其辛苦乞索，以同情心布施飯食供養。但在施食後，卻訶罵乞食的修行人說：我實在不認為施食與你，有何福德？你不應該走這條向人乞索的下賤出家之路......。雖施食與正道的持戒修行者，但因心具不淨施因緣，死後投生畜生道中的第四類修羅眾中，又因受到持戒、修行者的咒願及修行力量所感，勝過此類中其他阿修羅眾的福報，一切樂具，皆悉具足。這完全是他依仗布施的對象—福田僧修持所感報，不是從他自心的淨施之心而感報。

丙、阿修羅世界時間與人間時間有什麼不同？

由此可知，四類修羅世界中的每一類修羅眾，皆因修福方法、對象、心術......的種種不同，而形成無量差異的修羅眾生，每一類修羅眾，其受生、壽命、時間、果報、生存空間......，都不相同。因此而使每一類阿修羅世界時間換算成人間的時間不定。例如壽命五千歲的修羅眾生，其所居住的修羅世界一日一夜的時間，換算成人間的時間，是五百年。而壽命六千歲的修羅眾，其所居住的修羅世界一日一夜的時間，換算成人間的時間，就變成六百年。也就是說，修羅眾的壽命越長，其屬於那一類修羅道的一日一夜時間，換算成人間時間就愈長。同理可知，其他如地獄道、鬼神道的換算人間時間亦然。

4、總結三惡道的業因

（1）三惡道眾生皆因心力感報

綜合三惡道的業因，我們印證了經典上所說的話，就是「由心造諸罪，由心感其果，心如彩繪者，畫三惡道眾生。」

我們看地獄道眾生，經常遭受猛烈大火所燒之苦。餓鬼世界的眾生，亦經常忍受飢火所燒之苦。畜生世界，更是經年累月不斷忍受互鬥食噉，弱肉強食，甚至人類捕捉殺食之苦。修羅世界，雖然享福較多，隨意變化，但亦常有鬥戰之憾。究其原因，無不是眾生身心交雜的黑暗惡業所感報。修羅眾生縱然稍有福德之樂，大多是由供養外道而得。

（2）供養外道為什麼會墮惡道？

為什麼供養外道（邪行外道）絕大多數會遭受墮落惡道之報呢？這不是佛陀不讓人供養外道，而故意中傷外道。據理而論，這牽涉到外道修行者的「心力」走向問題，還有我們供養者心態的趨向問題，此亦即說明了「物以類聚」，「界與界聚」的道理。

我們應當明白：每一個眾生的一個思想、一個觀點、一個行為、一個動念、一舉足、一動目......，都有其邪、正、陰、明、淨、暗、善、惡、隱、顯、深、淺......等極其微細的業影差異；再則與接觸的人、畜生、環境、事物、居處......的種種境域及所親近、認識之人的思想、觀點、行為、心境......各各不同，自然因雙方相互結緣、相互影響的不同，而形成千差萬別的業網感報現象。

佛教的修行思想、觀念、次第、內容......，都與外教不同，甚至佛教本身的弘法者、修行者、信教者......的思想、觀念、心態、見解都各有所思，各有所見，形成相當大的差距，供養佛教本身的修行者、弘法者，因受供養者本身的修行程度不同，與供養者本身的思想、心態......各各不同，都形成千差萬別的因果報應，何況是供養外道，親近外道，自然與外道互結親因緣，互相因「引力」、「業力」、「共種」、「共業」的牽引、交雜、纏結、影響......而形成雙方相應的「業網」。若是供養者本身，又無因果觀念，心術不正，貪心深重，瞋恨好鬥，雖有布施之行，但是卻無布施清淨之德，死後必然與其受供養者的心境、業力及修行方向，及與今生眾生纏結較深之緣者的業力心向相應，共同交織成極其微細、複雜......，不可預知的果報業網，墮落三惡道中。又依個人所造惡行與善行的深淺度，而依次墮入畜生道、餓鬼道、地獄道，或者修羅道，接受報應。

5、眾生界無量眾生業無量

業力與因果的事實，不論佛出世或不出世，都自然存在於宇宙間萬事萬物的顯相中。六道輪迴，就是眾生的共業所感而形成。六道中的每一道，又由每一道眾生的別業所感而顯報。再說，天人世界、畜生世界、地獄世界、餓鬼世界、修羅世界、人類世界，每一個世界又都可看成每一類眾生的共業而感報；而在每一道世界中又形成千差萬別的別業世界、共業世界，從大至小，從小至微......，無量共業、別業眾生的業力互相交織、重疊、細微、雜結、難解、不可思議......。無量善惡業力複雜的眾生在這個世界的六道輪迴中，在十方世界的每一處業感輪迴中，往返進出......無量無數，非我們這個地球人類的肉眼、智慧、所知、所見......。又有無量無數的淨業眾生，在十方淨土世界，往返、進出......，非我們地球人類肉眼、智識所聞、所見......。

故佛在雜阿含經上說：「若諸眾生，其形可見者，如我手上抓的這把泥土那麼少；若諸眾生，其形微細，不可見者，如大地上的泥土那麼多。若諸眾生，得人身者，如我手上抓的這把泥土那麼少；若諸眾生，在其他五道中輪迴者，如大地上的泥土那麼多。若諸眾生，從地獄命終，生人中者，如我手上抓的這把泥土何其少；若諸眾生，從地獄命終，還生地獄者，如大地上的泥土何其多。若諸眾生，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒者，如我手中抓的這把泥土何其少；若諸眾生，成就殺、盜、淫、妄、飲酒、邪行者，如大地上的泥土何其多。若諸眾生從人道死，還生人道者，如我手上抓的這把泥土何其少；若諸眾生，從人道死，生地獄世界者，如大地上的泥土何其多。若諸眾生，從天上命終還生天上者，如我手上抓的這把泥土那麼少；若諸眾生，從天上命終墮入地獄者，如大地上的泥土何其多......」。

增一阿含經卷三十三又說：「當此世界劫壞之時，地球人類轉生他方世界，或生天上，乃至地獄中。眾生宿罪已畢者，投生天上，或他方世界。五地獄眾生罪未盡者，移生他方世界地獄之中繼續受報者，無量無邊。」

卷二十一又說：「有四事不可思議，非凡夫眾生所知；一、眾生業力不可思議。二、世界體性不可思議。三、龍世界不可思議。四、十方佛國境界不可思議。」

這就說明了一件事實，眾生「界」無量，眾生「業」無量，眾生共業所感的世界無量，眾生別業所感的別業世界無量，相似惡業眾生，所感的濁惡世界無量，相似善業眾生所感的清淨世界無量。眾生若盜、若淫......，必然共同形成相似業力所成就的濁惡世界，眾生不殺、不盜、不淫、不妄語、不邪行......，必然共同形成相似業力所成就的清淨世界，如天人世界及他方淨土世界。這是雜阿含經所說，根本佛法所說業力與因果相契相攝，眾生業力與界相合相應，不變的原則與真理。

6、淨土天人業力不同三界人天的原因

由以上所述可知，當某一個世界的每一個眾生不殺、不偷、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不貪、不瞋、不痴，徹底實行十善行，共業所感，那個世界就不會有畜生、餓鬼、地獄三惡道；當眾生力行十善業時，自然便不會墮落三惡道去。極樂世界的每一個眾生，都是力行十善業的修行者，當然不會墮入惡道去。如無量壽經卷下說：「淨土之中無有刑罰，乃至一念惡事行為。」因為淨土每一個眾生內心，沒有造作惡業的念頭，所以業感關係，淨土世界只會有天人眾生，連人道眾生都沒有。為什麼淨土沒有像我們這種人道眾生呢？當知人道眾生的業行，善惡交雜，不是純善，也不是純惡（無記性），乃是上天界、下惡道的根本。而且淨土天人世界的業行，不同於我們這個世界六道輪迴中天人的業行。如我們這個世界的天界眾生，除了欲界兜率天的彌勒內院及少數天界有大菩薩弘法外，絕大多數的天人都不能聽聞佛法，不是盡情享樂，就是深修無想空定。（除四禪天的五不煩天）。而且投生天界眾生的業力非常複雜，有外道修善修定而去者，有普通人行善修福而去者，有佛教中修福修定而去者......，形成大染缸的共業、別業、雜業聚集處，當然不同於極樂世界天人眾生的業力。極樂世界的天人業力，是乘著彌陀本願度生因緣及其有緣眾生精進念佛、修行所感，而共同莊嚴的另一類共業因緣所形成的清淨世界，不似三界天界修因複雜的業力所感報。這一類的清淨世界，或不同形類的清淨世界，在十方複度、多度的虛空中太多太多了。縱然眾生在往生前宿世業種各有不同，但到了極樂世界，在彌陀與諸大菩薩以及天然聞法的環境的引導下，每一個眾生的心性、習氣都從此得到淨化......，當然沒有像我們這個世界人道眾生，雖得人身，仍不斷的製造墮落三惡道業因的行為，也不同欲界天人，尚造作欲行、貪行、瞋行、痴行等業行；亦即是說，淨土眾生徹底從「心」做起，從「心」下手修行，唯有將「心」修正、淨化了，才能徹底斬除墮落三惡道的業因。當每一個世界的眾生都去除了三惡道的業因，自然會形成另一層次眾生共業轉變的因緣，轉變成與我們現在這個世界眾生濁惡業力不同的世界。佛經上以「淨土世界」代稱之。

7、從淨土留學出來的眾生為什麼不墮十方世界三惡道？

由此得知，地球世界的眾生若欲發願往生淨土世界，從本願所述，應可了然往生的方法，就是出在我們眾生「心」的淨化上。當我們念佛時，能徹底淨化與這個世界三惡道相應的業因，轉換成清淨的佛念，一心朝向淨土前進，在佛力的加被下，創造共業中的別業，從別業的轉換中，迎向與另一類眾生清淨業力相應的生存空間，往生極樂世界。在與大眾共同清淨修行下，力行十善業，徹底拔除三惡道的業因，使淨土世界在大眾善根共業所感下，根本就沒有三惡道。因此我們到了極樂世界，根本不必擔心有一天會墮入三惡道中去，如果我們想要永遠在西方極樂世界修行，就可以永遠留在淨土世界中修行，一直到成佛。當然這其中還有很多必須讓我們慢慢去研究的地方。

再說我們在極樂世界裏，由於不斷的在阿彌陀佛法音宣流薰陶之下，又不斷的在諸大菩薩及許許多多聖賢善人慈悲勸化教導下，經過了無量時間的懺悔修行，煩惱習氣都消滅了許多，善根智慧也增長了很多，到了有一天，我們慈悲心生起來了，也可以說是度化眾生的因緣成熟了，想到他方苦難的世界裏去度化其他的眾生，仗著我們在淨土世界中修積的智慧、福德，到了他方世界，心中一定會常常惦念著佛、法、僧三寶，一定會去親近善知識，隨緣教化與我們有緣的眾生，這樣，永遠也不會墮落到三惡道中去。並且由於得到阿彌陀佛大悲本願的加被與教導，盡未來劫與三惡道的大門永遠隔絕。而且從西方極樂世界留學出來的每一個眾生，都會在阿彌陀佛不可思議的本願因緣加被下，突破種種障礙，在善道中勇往直前的向成佛的大道邁進，這也是我們為什麼一再的強調，來生一定要到西方極樂世界去的原因與理想。希望大家記取阿彌陀佛所發這條極樂世界人民壽終之後永遠不會墮落到三惡道中的願，更加努力的精進念佛，一定要達到我們今生命終往生西方極樂世界去的願望。

三、身真金色願

地球世界的人類膚色種族複雜

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中的天人，全身的顏色不是真金色的話，那麼我就不能圓滿成就佛道。」

在我們這個世界裏，由於氣候環境的不同，便有黃種人、白種人、黑種人、紅種人膚色的差別。因為種族膚色的不同，而產生了種族之問的距離與紛爭。每一種膚色的民族，都認為自己的色澤是最優秀的。例如：我們黃種人看黑種人，就認為黑人很黑很髒，無論黑人有多漂亮，在我們眼裏，總認為黑人再漂亮，也是黑的像木炭一樣，總顯不出他們的美感。白種人看黃種人，又會產生不同的見解和評論。而且如果你想在外國爭一席之地，必須比外國人花多一倍的時間去努力經營奮鬥，才能得到外國人的賞識與器重，為什麼會有這些不平的待遇呢？問題就出在你不是他們的種族，是外國人，是黃種人。

在西方極樂世界就沒有這些膚色種族的分別。每一個天人，一律都是黃金般的身色。當然這種黃金的身色，不是像我們現在這個世界裏的黃金色澤那麼庸俗，而是一種清淨純潔極為殊勝的真金色。

本願所說的真金色身有兩種意思

為什麼我們這個世界的眾生有膚色種族之分，極樂世界的眾生沒有膚色種族之分，都是顯現黃金般的顏色呢？

以我們這個世界人類的眼光來看，淨土的眾生「真金色」身相，不是成為怪物了嗎？當知本願所說的膚色真金色，有兩種意思：一是指眾生多生所修福德果報所感，而顯現週身上下如黃金般地明淨、高雅、亮潔、尊貴......等上好的色身相，乃是三十二相中其中的一相（三十二相的釋義，將會在三十二願中有詳細說明）。一是指天人眾生在深修禪定中所放射出來的淨定光芒，就像黃金般的瑩亮色彩一樣。（關於禪定問題將在十一願及十六願，以及後面諸願會有說明）。

相對的，我們這個世界的人類，若是不修福德，不修禪定，不修智慧，身色的顯相，自然形成種種混雜、差別的美醜膚色，令人生出貪愛或厭惡之心，而造作種種罪惡的行為，迫使我們走向惡道的深淵......。地球上大部分的眾生，就是這樣在共業牽纏，三毒心不斷的情況下，造孽太多，而無法超脫娑婆業網的陷阱，生生世世越陷越深，永遠沉淪在貪、好、憎、惡的美色淫樂中，無法自拔......。

以禪修的角度分成四個重點來做說明

要了解淨土的天人眾生，為什麼會個個色身顯現真金色的問題，以禪定的角度而言，可以從幾方面來做探討：

（一）從九品往生中彌陀執持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來看

（二）從科學證明人體具有光明能量來看

（三）從淨土的天界眾生果報來看

（四）從淨土的黃金世界來看

（一）從九品往生中彌陀執持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來看

依觀無量壽佛經說，上品上生者，彌陀持「金剛臺」來接引，往生者自見身乘金剛臺往生淨土。上品中生者，彌陀持「紫金臺」來接引，往生者亦自見身坐紫金臺，往生極樂世界；生到七寶池中，亦化身紫金臺中，自見週身上下顯現紫磨金色。上品下生者，彌陀亦持「金色蓮華」來接引，往生者亦自見身坐金蓮花上，往生淨土。

中品上生者，彌陀「放金色光」來接引；中品中生者，彌陀亦「放金色光」持七寶蓮花來接引；中品下生者，彌陀亦「放金色光」來接引（經文遺漏）。

下品上生者，臨終見「化佛光明」前來接引，遍滿其室。下品中生者，臨終見天華飄墜，花上皆有化佛菩薩，前來接引（天華代表清淨之意）。下品下生者，命終見「金色蓮花」，猶如太陽般的光亮，旋轉至臨終人前，接引往生。

為什麼從上品上生到下品下生，彌陀皆放金色光明來接引，往生者亦均見自身坐在金色蓮花中，往生淨土？這就叫做眾生發願修行往生的「心」，與彌陀的無上定慧光明之力「相應」，才會感得兩者皆具光明的顯相，往生淨土。而此處所說往生者臨終見到「光明」的顯相，就是念佛者生前修持的心達到「一心不亂」光明定境的經證。唯有念佛達到「一心不亂」，才會感得阿彌陀佛放射無上的「定慧光芒」前來接引。唯有往生者在往生前，廣修福德資糧，種下「一心不亂」的光明業因，臨終往生淨土中，才會獲得身相顯耀出如黃金般的明淨、高雅、光潔、尊貴上好身相的果。

（二）從科學證明人體具有光明能量來看

我們從科學的角度，證明人體為何具有光明潛能的實驗中，更能深信彌陀放射金色光明接引往生者及往生者自身達到一心不亂的定境會放射光明能量與佛光相應，以及淨土眾生在禪定中放射光明能量等問題，確有其事，真實不虛，深信不疑。

科學家早就運用特殊的攝影技術，攝影出每個人的身體中的確有電磁放射靈光，就是樹葉及硬幣乃至每一種生物，也都具有一層隱形的電磁靈光，只是所放射的光芒強弱、顏色不同而已。

人體為何會放射靈光？因為「人體負有靜電，因為靜電原理，手指可以放射電光火燄。人體全身都有這些靜電磁場的火燄閃閃，隨若體力與心力的強弱而增減其明暗；生病的人，身體的電磁火燄就微弱散亂，忽明忽滅；健康的人，火燄強盛，燄光平均穩定。」

「人體的火焰，大約可歸納為七層：頭頂上一個圓形光環，兩肩各一個光圈，胸際一個大光環，臍部一個小光圈繞身，膝部各一個磁場光圈，兩足各踏一個光圈，兩手各有一個光圈，人人都有，而且一般人頭上的火燄，大致是紫色的，這已經由當代科學攝影予以證明。」

「科學證明，修行人在靜定之中，心力平靜，腦波集中之後，產生的超微波可以連續射出，這些超微波，比什麼光波，音波都細微，當它射出，就像現代的雷射光束似的，可以引起很多的作用。」

「佛家修行者，從定慧修持中，身心不動，腦波從凡人的紫色光焰鍊為金光燦爛，金色並非黃金財富之謂，而是最大的純潔與最大的光明。」

「人體有靜電，有磁場，是一座高度複雜的核子發電機，有光，有熱，有電，循環全身，不停轉動，這是事實......，只是我們沒有深入研究，只因我們沒有機會看見。假如我們念佛靜坐，心中清澈，一無雜念，體內的電磁旋轉，便會穩定，又與佛的大智慧能力相接觸，身內的電磁，就不會散亂散失，轉而有系統的閃現......，頭頂出現光輪與光環烈火，......全身閃光，初時紫紅，至純時金光閃閃......。」

「信佛、念佛，可以集中心力，接受佛的超能，把我們的心力，從禁錮中釋放出來......。」（見禪定天眼通之實驗）

這是由科學的角度來證明當我們在靜定之中，確實從體內可以放射電磁光明；念佛者念佛的程度達到一心不亂的境界，便能與佛力放射的大智慧光能相吸相應，往生極樂世界。生到淨土中，帶著前世「一心不亂」的定境，化生在七寶池內，開眼見身，自然看到自己的身相從靜定中，放射出光明火燄，金光閃閃。這是代表著往生淨土的眾生，其心地皆具備崇高的純淨，與最大的向道心、光明心最好的說明。

（三）從淨土的天界眾生果報來看

1、極樂世界是有別於地球世界的凡聖同居世界

由淨土諸經所述，從極樂世界有地居眾生，有欲界的四天王天、忉利天、第三天、第四天、第五天、第六天，有色界諸天、色究竟天、淨居天來看，淨土世界顯然是有別於我們這個濁惡凡聖同居世界的另一類福慧深厚眾生，與現在佛出世度化因緣共業成熟所形成的另一層次有形相的凡聖同居世界。只不過那個世界現在有佛出世，說法教化，我們這個世界的佛陀度化因緣已經結束。

由此經證可知，極樂世界的天人眾生，身上會放光明，換一個角度來看，乃是另一個層次的天界眾生果報所招感。何以見得呢？

以業力的觀點來說，淨土眾生，在尚未了脫生死前，都會和我們地球眾生一樣，在分段生死的受生中。但因與地球眾生業力不同，受生的方式不一樣。如釋淨土群疑論卷六說：「彼土菩薩八地已上，一向是於變易生死。七地已還，初果已上，或是分段，或是變易。直往三賢及十信等，皆唯分段，然壽命無量無邊阿僧祇劫。」（關於淨土眾生為什麼會有分段生死及變易生死，以及如何修成壽命自在等問題，在十五願中會有說明。）

既然有一期一期、一生一生的分段生死，為何又說壽命無量無邊呢？這是指淨土眾生在一段生命結束後，因業力所感，仍然不斷的化生在淨土世界的各處受生，或者化生在淨土的欲界天受生，或者化生在淨土的色界天受生、長大、聞法、修行，直至成佛，所以說一生淨土，壽命便會無量無邊。

如觀無量壽佛經說，往生淨土的眾生，都生在黃金地上的七寶池內蓮花中化生長大，這便是介紹了淨土欲界的地居眾生的生存情形。經上又說，在眾寶莊嚴的極樂世界中的一一界上，又有五百億寶樓；在直聳虛空的樓閣當中，有無量諸天顯現......，此即說明了淨土欲界天及色界天的空居眾生居住之處。

2、淨土諸天為何依「空」而住？

大阿彌陀經卷下提到：「他方穢土世界的四天王天及忉利天，皆依須彌山而住，而極樂世界沒有須彌山，那麼在淨土中的四天王天、忉利天依何而住？」前願已說過，須彌山是因淫界、瞋界、痴界、殺界......等眾生業行而感報，淨土眾生沒有貪、瞋、痴、殺、盜、淫、妄等業行，自然不會感報須彌山的存在。極樂淨土的四天王天、忉利天和第三炎摩天一樣皆是依「空」而住。可見淨土空居天的每一個天人，所修所行，至少皆已超過四天王天眾及忉利天眾的業行，才能和燄摩天一樣的依「空」而住。並且淨土眾生在佛力的加被、教化下，其功德力量，遠遠超過三界中焰摩天界的功德善因，每一個天人心地，皆具有與般若「空性」相應的修因，而形成另一層共業因緣感報的天界世界。其業行果報絕不同於我們娑婆世界眾生的污濁之業。」故經上說：「諸佛世界，不可思議，行業果報不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。」

這也是為什麼淨土經典中一再強調極樂世界所顯現的業力與因果，與我們這個世界所顯現的三界受報情形不一樣的原因之一。既然與穢土世界三界天人果報不一樣，自然不能以我們這個三界天人眾生的業力行為來看極樂淨土的天界眾生業力果報。但我們可以從穢土世界三界天人的化身呈現光明之相的福德因緣來窺倪淨土天人眾生的色身，為什麼會顯現黃金色的光彩問題，有所了解。

3、欲界四天天王的業因

如楞嚴經卷七以禪修的角度來說明人道眾生上升欲界天的層次，乃是依在修定中將淫愛心、欲塵心淡薄程度的深淺而分高低。經中說，若是人間修行者，雖然尚未在禪定中降伏淫慾心，已經沒有邪淫行為，仍有夫妻正淫行為，但是慾心已受修定的淨化，對淫事不是很有興趣，在正淫中也不會衝動放縱，就在愛水受到修定的淨化後，內心愈趨澄淨瑩潔，光明顯相。此人命終之後，必然超脫欲界地居眾生的五慾業網，上升欲界天的第一層天——四天王天。

這只是以禪修的角度來看，若是人間眾生，以向善心、清淨心，皈依佛、法、僧三寶，於臨死之前，此向善心，清淨心、皈依心，仍不改、不悔、不疑、不退。死後亦可上生四天王天，獲得威德莊嚴的光明身相，受樂自在，這是依福德心、向佛心等而形成的另一種生天的業因。其他上升欲界天的層次亦依眾生福德心，清淨心、光明心的深淺而分生天界的高低。（正法念處經卷二十二）

4、欲界忉利天的業因

倘若人間的修行者，在修定的過程中，不但已經降伏邪淫之心，而且對夫妻的正淫行為，也因為禪修的淨化，而變得缺乏興趣，其淫欲愛念之心，已經比世俗人微薄了許多，縱然在獨自靜居修行時，尚有微薄淫心、欲塵心生起，但是已能自我節制、淨化。此人命終之後，必然上生欲界天的第二天忉利天，獲得光明莊嚴的黃金色天身。

上升四天王天與忉利天的修行者，雖然已經超越凡夫境界，因內心尚未離欲，所以居住之處尚未完全超離六道中欲界業網控制範圍，在須彌山腰及須彌山頂居住，稱為地居天，而且此二天的淫欲行為，與人間相同，只不過在微薄的淫念中，就能滿足夫妻的房事。

5、淨土天人身相光明不同於三界四天王天及忉利天的原因

（1）從往生的方法來看

在淨土經典上，常常比喻生在淨土邊地的眾生——地居天人住處，於五百歲的受生中，與忉利天人享樂情形一樣。又說極樂天人的業行與六道輪迴的三界天人業行不一樣。雖然同受天身——光明莊嚴的身相，也就是真金色身，但是身相的光明、莊嚴、清淨、形貌等顯相，因業力不同，自然顯相也不一樣。此點我們從淨土眾生的業行及往生眾生的業因即可得知：

淨土經典一再強調，欲求往生淨土的眾生，一定要「斷愛欲，齋戒清淨」，才能獲得「一心不亂」的定境，與淨土世界眾生的清淨光明業行相應。如阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下述及：「念佛者雖不能去家棄欲，有空閑時，應當自端心意，念身作善，專精行道......，欲度脫身者，下當絕念去憂，勿念家事，莫與婦人同床，自端正身心，斷於愛欲，一心齋戒清淨，至意念生阿彌陀佛國。如果能在一日一夜念佛精進中自己清清楚楚，心不昏沈，達到完全沒有愛欲之心，完全進入一心念佛的靜定中，命終決定往生極樂國。

但是要能在一日一夜中完全不昏沈、不顛倒、頭腦清晰覺照，自覺自知沒有愛欲的心念生起，這是非常不容易的事情，若不是在平素時，即朝淡薄愛欲，齋戒清淨的方向努力，又怎能達到「一日一夜」一心清淨，沒有愛欲的定境呢？

（2）從淨土天人的業行來看

無量清淨平等覺經卷一說：「淨土眾生，皆心潔淨，無所貪慕，終無有婬泆瞋怒之心，愚痴之態，無有邪心念婦女之意。」

由以上兩點，證明淨土雖有四天王天、忉利天，但是淨土天眾因為沒有愛慾之念與行為，所以與娑婆三界天人的受報情形絕對不一樣，所獲得光明身相，遠比娑婆欲界天身更清淨、更光明、更莊嚴。誠如無量壽經卷下所說：「一國帝王，雖處人中尊貴，形色端正之身，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又復醜惡不得相喻，萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩、聲聞、光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍。」

大乘無量壽莊嚴經卷中也說：「忉利天帝釋對他化自在天，所有威勢，悉皆不現，又他化自在天等，及色、無色界一切威勢，對無量壽如來極樂國，悉皆不現，如是彼土，功德莊嚴不可思議。」

以上述情形來看，可見極樂天人身相莊嚴光明的顯相——身真金色相，最低的程度，也比娑婆欲界的四天王天及忉利天的天身清淨、光明、莊嚴，乃至須燄摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天的天身光明之相，也不能與淨土中福慧深厚的眾生之光明身相相比，因娑婆欲界天的第三天、第四天、第五天、第六天仍然沒有完全脫離「欲貪行為」的範圍。所以其色身光明顯相，不能與斷除愛欲，勤修定慧功德資糧的淨土天人身相光明相媲美。

6、欲界須燄摩天的業因

（1）此天已遠離我們的太陽系

欲生燄摩天的人間修行者，已經能做到「逢欲暫交，去無思憶」的境界。對愛欲行為，縱然偶有行事，但淫欲心非常淡薄，事過之後，因為經常保持禪修的狀態，也不會去追溯憶念。並且一向專意禪修，「於人間世，動少靜多」，不僅愛欲微薄，同時對於世事亦看淡、放下，喜歡獨居靜修。遠離憒鬧。此人命終之後，定然超脫欲界地居眾生業力牽制範圍，上生天界，安住虛空之中「日月光明照耀不及之處」。可見燄摩天的世界已經遠離我們的太陽系，其天人業力、心力已不是屬於太陽星系的眾生世界業力、引力控制範圍。並且由此天一晝一夜，為人間二百年得知，第三天的天人世界已經深入外太空中，非現代科學光年時間所能測知的處所。

前二天的居處尚為日月光明照耀所及之處，天身光明與日月光明互相輝映。而此第三天天身的光明，已為日月之光所不及，而且勝過日月之光，既然為日月之光所不及，當然天界時間，不會像我們因日月光的照射，與地球自轉關係，而形成晝夜之分。其天人的化身相，因在一心修定，慾心淡薄下，而呈現比前二天還要莊嚴、清淨、光明的黃金色瑩潔的身相。

（2）淨土天身非娑婆欲界天身能比

反觀極樂世界的天眾居處，依大乘無量壽莊嚴經卷中說：「彼佛國土，無其黑闇，無其星曜，無其日月，無其晝夜，無其取捨，無其分別，純一無雜，唯受清淨，最上快樂。」

以極樂世界沒有須彌山的經文，及彼世界經過十萬億個有諸佛出世的世界來看，極樂世界當然遠離我們的太陽系，甚至遠離我們的銀河系，已非尖端科學儀器所能探測的範圍。因遠離我們的太陽系......，當然彼世界中（沒有星曜、日月、晝夜之分。因為脫離星曜、日月、晝夜運轉範圍，故無四季春秋冬夏之分。）

既然極樂世界不屬於我們欲界天的業軌範圍（淨土眾生沒有愛欲心念），當然彼世界天人的色身所呈現的光明化身相，不同我們欲界天的天身顯相能比。淨土之所以稱彼土眾生為天人，因「天」代表光明、福德、清淨之意，只是光明、福德、清淨的業行有深淺之分，總以「天人」代稱之。

7、如何超脫欲界天？

（1）色界初禪天的業因

人間修行者，要超越欲界天，一定要在禪修中降伏財色名食睡五欲，終身不行淫欲，並且無論在行住坐臥間，都不起想念淫欲愛染之心，才能超越欲貪境界，上生色界初禪天上。

（2）色界二禪天的光明身相

色界二禪天則有三天，第一天叫少光天，乃是指人間的修行者，不僅要勤專戒、定、慧，而且要廣修自利化他的福德，才能在內心澄寂的定境中放射福慧的心光，命終之後，上生色界的少光天，獲得通體光明的身相，成為光明世界的梵行眾生。

第二天稱為無量光天，即是指此天天人定力轉深，使其在原本淨若琉璃的化身中，愈加反射出強烈的黃金光芒，身光心光，互相輝映，身相光明，照耀無盡......。

第三天稱為光音天，意謂至此禪定境界，已能運用清淨無著的心光力量，做無盡梵行教化利他之行。如地球劫初時，就是光音天人下生人間，當時地球世界也是天人的光明世界，後因光音天人「輾轉相視，興起欲想，欲意偏多者便成女人，欲意少者則成男子，輾轉交接，便成胞胎之身，由此因緣故，娑婆世間最初有人。」（見增一阿含經卷四十七）。地球最初人類從外太空而來，在太空科學界也有科學家發表過。

8、淨土因天人身光相照成為光明世界

本願所說的身真金色相，以色界天人禪修的角度來說，此類可知，即是指在修定中所放射的心光，使其身體顯現光明果報之相，呈現如黃金般的光明色彩；天人眾生因禪定、福慧深淺不同，所放射的心光、身光自然有優劣之分，就在淨土天人眾生光光相照，光光輝映的情形下，便使淨土世界成為光明世界。

如增一阿含經卷三十九說：「如來一切聖眾弟子，盡入炎光三昧，照彼講堂，靡不週遍，三昧之力故，放光明如此。」

以上是以我們三界中，欲界天身相的業因，以及色界天人禪修的果報，比類來看淨土天人身相光明的顯報，好讓讀者有個粗淺輪廓的了解。畢竟淨土世界天人的真金色相，與屬於我們三界內欲界天中所有天眾的身相光明有所差別，乃是大善根、大福德眾生共業所形成的另一層次光明世界的果報身相，非我們人類智識所知。現在只是以經典上所載，用我們所能認知的範圍來理解。

（四）從淨土的黃金世界來看

1、黃金意指最大的純淨與光明

淨土諸經都記述極樂世界，處處皆以黃金為地，寶樹、寶池充滿其國。佛經上不僅記載極樂世界如此，就是介紹三界中六欲天界依報受樂情形，也是一樣。（見阿含經、起世經及正法念處等經）

當知黃金乃是譬喻之詞，其意暗指淨土天人從身上放射出來的金黃色的純淨光明遍照其國，使彼世界處處反射出如黃金般的鮮明色彩，成為光明世界，故說以黃金為地。

如稱讚淨土佛攝受經說：「極樂世界淨佛土中，周遍大地真金合成，其觸柔軟、香潔、光明......。」此即說明了淨土天人的身心柔軟、香潔、光明，而影射、感招淨土依報之地亦柔軟、香潔、光明，散發出如黃金般地光明色彩。淨土經典所以稱淨土以黃金為地，乃是以我們地球人類所能理解的意識範圍為表稱。如前述說：「金色並非黃金財富之謂，而是指最大的純潔與最大的光明。」

2、淨土是物質世界嗎？

由此段經文，亦說明了淨土世界乃是不同於我們地球物質世界所能臆測的另一種有形相的非物質世界（按「物質原理」是指具有外延、質量、重量、慣性、引力、斥力及占有空間等特性的物體）。而無論極樂世界眾生的正報及生存環境依報，都不符合地球世間物質世界的原理，但是極樂世界也不是無形相的非物質世界。如略論安樂淨土義中說：「淨土無欲故非欲界，地居故非色界，有形色故非無色界，非三界所攝。」故可知淨土是有形相非物質世界的另一種層次的顯相。

（五）結論

由以上所述，當略可窺知，本願所說淨土天人色身為何會呈現真金色的含意，實在甚深廣大，非我們地球世間的業力知識所能預知。佛在雜阿含經卷十六就曾講述：「我成等正覺，自所見法，為適應娑婆世界的眾生修行根器，決定能利益於這個世界中隨我出家的弟子根基而演說的法，如我手中的樹葉一樣的多。我未演說的『涅槃現量證境』不可思議、不可言說的『無相法義』，卻如大林中的樹葉那麼地深、廣、無邊。」

事實上，佛對宇宙萬法的宣示，散見於現存的大藏經中，就像恒河中的沙粒，大地上的泥土那麼的深、廣、細微、無量、無邊......。只是我們眾生依照個人的福慧、根器「循業發現」而已，淨土眾生所知、所修的法，都是趨向諸佛無上涅槃現量證境的法，就像淨土廣大依報大地一樣的深、廣、無邊。

以末法今天來說，各宗各派，各各學說，都自以闡揚純正的佛法為自居，其發心令人感動。一本經典是佛說或非佛說，佛弟子如何分辨一部經典的真偽？到底有沒有淨土世界存在？除了不變的佛法原則驗證外，完全憑個人宿世福慧因緣及今生接近善知識的引導，而做契合「個人根器」的抉擇。

阿彌陀佛四十八願，願願都契合業力與因果的佛法正理，只是我們沒有用心去研究、發覺而已。由本願所述中更可確信淨土世界的存在，淨土天人的身真金色相，其來有自，絕非不可理解的神話色彩。願有心往生淨土的蓮友，都能在今生達到「一心不亂」的念佛理想，臨終顯現往生瑞相，身坐金色蓮花中，身心大放光明，當下獲得真金色身相，為淨土作見證。

四、無有好醜願

前題

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土中的天人，能夠以姿色、容貌不同的分別心，分辨、爭勝那一個天人美艷，那一個天人醜陋的話，那麼我便不能圓滿成就佛道。」

我們如果要了解為什麼淨土天人會獲得極為殊勝的莊嚴身相，而且不會因為每一個天人身相莊嚴程度不同而生起比較、分辨、爭勝的分別心。首先必須將六道眾生身相的業因問題有所理解，便能毫無疑異的肯定淨土天人修如是因，必得如是莊嚴果報相，是因果報應最現實活生生存在的問題。因此本願將依此觀點分成兩個重點來做說明：

（一）綜觀六道眾生的身相問題

（二）入世修福心與出世修福心

（一）綜觀六道眾生的身相問題

1、地獄世界的眾生身相

依正法念處經卷十一說：「墮落地獄的眾生，因生前以深重惡毒之心造作十惡業中的其中幾業（不必全犯），臨終必然因為業感，使身內的地、水、火、風四大呈現熱灼相、黑暗相、盛怒相......。就在他死前呼出最後一口氣時，立刻自己感覺看到四周一切充滿了猶如黑色帳幕似的屋舍，並且從黑色帳幕中冒出黑色火焰。身處其間，恍恍惚惚，彷彿是在做夢，似夢、非夢......，接著又看到許多恐怖的惡相現前......，剎那轉入中陰身期間。在中陰身中，因極重的顛倒業感現前，忽然感覺自己的身相轉變成增劫中人類最長的壽命八萬四千歲時，年齡僅八歲的小兒之身（經上如是說），只有他自己看得見，旁邊的人完全看不到。（如經文說：於中有中，受中有苦。彼見自身，如長命時人壽八萬四千年歲，年始八歲小兒之身，自身自見，餘一切人皆所不見。此處僅指墮地獄的某類中陰身。西藏「中陰身救度法」一書中指出，欲界中陰身，形相宛如人類，只是身裁較小，如似五歲小兒之身）。又因極重惡業引力關係，此中陰身顯現極其微細的四大身相，能夠於剎那間穿過須彌山，穿過宇宙太空......，而沒有一點困難，就在毫無障礙的剎那穿越地球人界引力業軌時，投向巨大黑暗焰光吸力的隧道......，生到黑暗地獄之中。第一層地獄受報眾生的化身相，有一由旬那麼長（有說一由旬是三、四十里，有說是三、四百里），而且全身像將要壞的生酥一樣的酥軟、疲憊、無力、腐壞......受到地獄中種種苦難的折磨......，頭、身燒熱，其相醜陋......。而且每一層地獄受罪的身相，都依業報不同，而呈現千差萬別的獄報身相，非我們肉眼所見。

2、餓鬼世界的眾生身相

（1）餓鬼有無量不同身相

人類眾生因慳嫉心做十惡業中的數種，便墮餓鬼道中。餓鬼身相的種類，也因眾生造罪或稍有修積福德的不同，而形成千差萬別的餓鬼身相。

如有的餓鬼，身相長大，超過人身的兩倍，沒有面目、手足、穿穴，猶如鑊腳、熱火充滿腳足，焚燒其身，如火焚燒森林一般......。

有的餓鬼，口如針孔，腹大如山，面相常懷憂惱，經常遭受飢火燒身之苦。

有的餓鬼，頭髮蓬亂，身毛甚長，身體羸瘦，猶如乾木，其身長大......。

有的餓鬼，身相有香氣，戴著香鬘，及種種名香，仗樂自娛，或者生在神廟四郊巷子之中，及生在寺舍林間人類遊戲之處，用神通力遊行人間。如現在世界各地，堂、廟、道、觀之中，崇拜的對象，多以這類餓鬼居多（乃福德餓鬼）。

有的餓鬼，雖受飢渴燒身之苦，但能受世間惡人惡咒的使喚，呼之即來，傷害眾生，其行迅疾，一念能至百千公里，接受世人供養，俗人尊之為大力神通夜叉。

有的餓鬼，生在地下黑闇之處，身相廣大，長二十里，頭髮蓬亂，飢渴燒身，身體羸瘦，棒打其身，皆悉破壞。

有的餓鬼，生在人間深山之中，或海渚之中，身相廣大，神力自在，在鬼道中，受樂第一，稱為神通大力光明鬼。

有的餓鬼，生於欲色餓鬼之中，以種種飾品莊嚴身相，隨意所念，皆從其心，欲善則美，欲惡則醜。或作男子身，顏容端正，或作女人身，姿首美妙，或作畜生身，相貌殊異，或作女人身，與人交會......。此鬼能隨意變現種種色相，世人稱之為如意夜叉。

有的餓鬼......。

（2）地獄眾生及餓鬼眾生身相與人類完全不同

由此可知，地獄世界眾生的身相及餓鬼世界眾生的身相，都與我們人道眾生身相不同。世人僅能似人類的知識想像力去幻想鬼神及地獄眾生的身相，而且所想像出來的身相，都與我們人類一樣。實際上，我們人類眾生造業的業因與餓鬼眾生及地獄眾生造罪的業因相差的太遠，其身相怎麼會一樣呢？一般人身心的頻率（電波），與鬼界眾生及地獄眾生完全不一樣，不容易看到鬼的真正相貌。而有的時候，為什麼仍然聽到有人見到自己已經死去的親人出現，模樣和我們人類一樣呢？當知這有兩種情形：一是親人在中陰身中，還沒有轉世投生，人類必然看到與其業力相應的「相貌」；一是陽世子孫思念太過而成的幻象所致。

3、畜生世界的眾生身相

每一個世界眾生身相的顯報，都與其所造的業因相呼應，畜生世界也是一樣。而且畜生眾生的身相，顯然與我們人類不同，並且大部份是我們人類眾生四處可見的。大家要知道，畜界眾生雖然同樣與我們生活在同一個世界中，但是畜生眼睛放眼我們世界所看到一切的東西，包括人類的身相，都與我們人類視覺、感受不同，這在科學實驗中早已得到證明。這顯然是說明了畜生世界的五蘊業力，另成一個系統，因業感不同，其身相及所聽、所視、所覺當然和我們人類不一樣。

連最接近我們人類頻率的動物，畜生身相，都與我們人類不同，何況是生存在四度空間中鬼神類身相以及黑暗空間中的地獄眾生相，其身相自然迥異我們人類的果報身相。乃至遙不可及的淨土世界眾生身相，更與我們「業因」不同，其果報身相，必與我們人類血肉之軀不同。

4、阿修羅世界的眾生身相

在畜生世界中又另有阿修羅世界。阿修羅眾生的身相，亦因業感，有無量變化的區分。如阿修羅世界又分成四種不同果報居住的範圍，各自別成一個小世界。每一種小世界的阿修羅身相又各不相同。如起世經卷七說：「其世間人，有種種膚色。火色火形，金色金形，青色青形，赤色赤形，白色白形，黃色黃形，黑色黑形，譬如魔梵常色。世間人有此七種色，諸阿修羅眾，亦復如是，有此七色，諸天眾等，亦復有此七種之色......。」

大體說來，四類阿修羅世界都有一位福報最大的阿修羅王為代表，以下又有許多小阿修羅王；每一個大修羅王，都是身量廣大，遍身有珠寶嚴飾，珠光閃閃，呈現大光明相，只是個個修羅王的福報、智慧、瞋習不一樣，而使其身相珠寶莊嚴程度，有深淺明暗的差異。其他的小阿修羅王，同樣亦以種種眾寶瓔珞，莊嚴其身。而且阿修羅世界的阿修羅女，因業感關係（瞋習較輕），大體說來，身相都比阿修羅男端正殊妙。阿修羅男，相貌醜陋（見長阿含經）。按諸經論說，無論在天界、人界、鬼界、畜生界，只要瞋暴心重、嫉妒心重的眾生，都可以阿修羅類代稱之。

5、天人世界的眾生身相

天人世界，依佛經說，可分為三大層次，即欲界天、色界天、無色界天。每一處天又因眾生福德、智慧、定力、及善惡業習不同，又分成無數天人居住的層次。如欲界天便分成六大天不同層次的天人居住的境界。色界天則粗分為四類禪修程度不同的天人居住的世界，四類天眾居住的境界中，又細分為十幾種同類天眾居住的世界。無色界天，總分為四大深妙空定境界。

每一種天人居住的地方，其果報身相，都不相同。但同為趨向清淨心地，廣修福德而感報莊嚴、清淨的化身相（除無色界眾生，因無色界純為深修空定眾生所感報的無色境界，沒有色身相）。又因每一種天人清淨心地及種植福田的深淺度不同，而呈現不同層次、無量差別的色身莊嚴相。

如欲界第一處四大天王，其天人身相的長度，相當於人間周尺所量的七十五丈長。第二處天忉利天天人的身相更長、更莊嚴......。欲界天人，因淫行未淨，仍有男女分別相。如起世經說：「一切諸龍金翅鳥等，若行欲時，亦二根相到，但出風氣，即便暢情，無有不淨。諸阿修羅、四天天王、三十三天，行欲根到，暢情出氣，如諸龍王及金翅鳥，一種無異。夜摩諸天，執手成欲；兜率陀天，憶念成欲；化樂諸天，熟視成欲；他化自在天，共語成欲；魔身諸天，相看成欲，並皆暢心，成其欲事。」因尚有男女分別相，所以欲界天人對其身相的美醜，仍有分別、比較、爭勝的情形。

到了色界天上，因色界天人都已在禪定中降伏淫慾、五慾心，其心地、福德、智慧、定力都遠較欲界天眾清淨、廣大、深入，所以相貌、身材皆遠比欲界天眾來得莊嚴、明淨、微妙。大體來說，福德、定力越深厚，身相便越廣大、越瑩潔、越殊勝、越嚴淨......。絕非我們地球人類美艷、秀麗、細緻......的身貌所能相比。如起世經又說：「諸天別有十種之法，何等為十：一、諸天行來去無邊，二、諸天行來去無礙，三、諸天行無有遲疾，四、諸天行腳無蹤跡，五、諸天身無患疲乏，六、諸天身有形無影，七、諸天身無大小便，八、諸天身無有涕唾，九、諸天身清淨微妙，無有脂髓皮肉及血筋骨等。十、諸天身欲現長、短、青、黃、赤、白、大、小、粗、細，隨意悉能，並皆端正，可喜殊絕，令人愛樂。諸天之身，有此十種不可思議。又諸天身，充實不虛，悉皆平滿，齒白方密，髮青齊整，柔軟光澤，身自然明，有神通力，飛騰虛空，眼視不瞬，瓔珞自然，衣無垢膩。」

6、人界眾生身相的好醜

反觀我們人類眾生的相貌，在善惡交雜的業感中，呈現貴、賤、美、醜、兇、惡、殘、暴的複雜身相。在今天的世界裏，許多人因為自己的容貌不如人，而產生內心的自卑感不平衡，並且又會對美貌的人產生嫉妒之心；相對的，容貌姣好的人，則會輕視容貌平庸的人，心中升起傲慢之心，自以為是。甚至現在的業者，專門利用一般人貪好美色的心理，暗地變相的經營生意，造成今日色情的氾濫，而產生現在很多社會問題。在過去就流傳著一句話說：「自古紅顏多薄命。」這都是因為女人的美貌而引來非分之徒的覬覦，為自己種下意外的禍根。

7、極樂世界的眾生身相

在西方極樂世界，就沒有像人類因這些姿色高貴、卑賤、美醜、好惡的分別心而產生造罪的行為。並且完全不同於前述六道眾生的身相顯報。為什麼淨土眾生的身相與六道眾生身相完全不同呢？

當知極樂世界的眾生，乃是修廣大福德的大根器有情聚集地，不同於六道眾生的業力，形色、容貌，自然遠比我們娑婆世界人類眾生的形色容貌莊嚴得多，亦非我們三界中天界眾生的相貌所能媲美。（如欲界六天尚有淫行，淨土天人沒有淫行，容貌自然比欲界六天來得澄淨、殊妙。）

如無量壽經上解釋淨土天人的容貌說：「極樂世界中的每一個眾生，他們的顏色容貌，都非常的端正特殊，遠遠的超過了我們這個地球世間最美最好的相貌，十分的稀有難得，世間任何的凡俗文字，都不能讚歎極樂世界中的天人容色於萬一，而且極樂世界中的每一個眾生都擁有著自然虛無的身體，也就是清淨明透不可思議的金色之身。」這是無量壽經上形容淨土世界中天人姿色容貌最明顯的一段經文。

大阿彌陀經卷下也說：「阿彌陀佛剎中，皆諸菩薩、聲聞、諸上善人，無有婦女，其面目均端正淨好，無復醜陋，容貌柔和，相好具足。」

大乘無量壽莊嚴經也說：「彼國眾生，色相端嚴，福德無量。」

阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經則說：「阿彌陀佛國，諸菩薩、阿羅漢面類，悉皆端正，絕妙無比，其面貌清淨、莊嚴的程度，僅次於涅槃寂靜之境。」

為什麼極樂世界眾生的相貌如此莊嚴無比，不會因為容貌的姣好優劣而生分別、嫉妒之心？地球世界的眾生雖然多有姿色美貌之人，卻會因美貌的外表而招人嫉妒、陷害呢？

我們從前述經上所說可知，淨土天人的姣好容貌，是由柔和心、福德心及寂定心修持而來。地球世界眾生的姿色美貌，雖是由福德心獲取而來，但是所發的福德心，不出世間法的修福範圍，再說三界的天人眾生，如果沒有出世八正道做修行的引導，所修福德、定慧，絕對不出世間法的業果範圍，因「修因」不同，其果報身相，自然與淨土天人眾生的業報身相不同。如何說呢？現在就來說明這個問題。

（二）世間福德心與出世福德心

1、世間人的修福心態

（1）世間人修福不離十惡煩惱心

當知修福有世間福德心，有出世福德心。世間福德，不出三惡道的引因。如何說呢？一般人雖知修福，但不離十惡煩惱心，對家庭有所求，對事業、前途、財富、權勢、容貌、妻兒......有所求。來世縱然能得大富大貴或者身貌端正美好，但又為多生多劫的纏緣、眷屬及惡緣之情現前所羈絆，不免有造作惡業，再結惡緣的機會，為自己的富貴、前途及美貌造下被人嫉妒、陷害的引因；冤冤相報，正好為來世埋下墮落三惡道的業種。世人身貌的美、艷、俊、秀之所以會使人一見，便生出愛欲、奸姦......的念頭，完全是在生生世世行善時，沒有脫離十惡煩惱心的業緣。因果報應，就出在造作者與接受者兩者心態的出擊與回應問題，而形成無量差別的業感現前......，一點也不會錯誤。

（2）十種獲得醜陋身相的業因

佛說業報差別經中，便舉出眾生獲得醜陋身相的業因，概說有十種：

[1]好行忿怒。

[2]好懷嫌恨。

[3]誑惑於他。

[4]惱亂眾生。

[5]於父母所無敬愛心。

[6]於賢聖所不生恭敬。

[7]侵奪賢聖資生及諸田業。

[8]於佛塔廟斷滅燈明。

[9]見醜陋者，毀眥輕賤。

[10]習諸惡行。

世人以此十業惡因，得醜陋報。

（3）十種獲得相貌端正的業因

又說，眾生若行十種善因，必可獲得相貌端正的果報身相：

[1]不瞋。

[2]施衣。

[3]愛敬父母尊長。

[4]尊重賢聖道德。

[5]塗飾佛塔精舍。

[6]清淨泥塗堂宇。

[7]掃灑僧地。

[8]掃灑佛塔。

[9]見醜陋者不生輕賤，起恭敬心。

[10]見端正者，曉悟宿世，生福德感。

世人以此十業善因，得端正報。

這二十種業因，只是獲得美醜感報的無量善惡業因中的數種，而且這數十種的善惡果報，也只是一世中短暫的有漏業報。美醜報後，又將隨業流轉，超不出十惡煩惱心的牽引。

2、什麼是出世間修福心？

（1）世間與出世間的分別

脫離了十惡煩惱心的修福需求，就是出世間修福心。並不是說離開了世間，還有個出世間。關於世間與出世間的分別，大智度論卷二十七有很好的說明：「什麼是世間法？世間法不離凡夫顛倒、憶想、虛誑、執著及種種邪見而生。什麼是出世間法？如實知世間，即是出世間道。若修行者不得色、受、想、行、識五蘊來、住、去、相，即是出世間。智者求世間、出世間，二事不可得，若不可得，當知假名為世間、出世間，但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有。修行者不得世間，亦不著出世間，若不得世間，亦不著出世間，愛慢心即破，不與世間人共諍。修行者如是捨世間心，不受出世間心，是名出世間。」

（2）認識三輪體空的修證意義

因此世間人在修福時，如果內心脫離了十惡煩惱心、愛慢心、五蘊心，就是行出世間修福法。就在我們將心量放大、放空的修持中，心量逐漸超脫世間法時空的限制，愈發空明、寂淨，所獲得的福德果報，也會像虛空一樣的廣大無邊。也就是般若經上所說的達到「三輪體空——沒有我是布施者的貪執，不執受施者的獲利，不執布施物的施捨，不住色、聲、香、昧、觸、法而行布施的境界。」但是「三輪體空」的境界，是要透過相當修行的次第與程度，才能達到。真正能做到「三輪體空」的人，至少要證「空性」，而依唯識學及中觀學，嚴格說起來，是要證阿羅漢果的聖者，才能徹底去除對「我執」的貪取心。斷除了「我執」的貪著心，才能實質做到「三輪體空」。不是我們現在的凡夫俗子，在這裏玩文字遊戲，或者脫口教學所能辦到的。一般佛教徒對三輪體空的意義，有很大的誤解，以為內心現在「不想我在布施、不想受施者、不執著布施物」就能一蹴即得，頓破我執心，頓破煩惱心，頓破五蘊心，頓破愛慢心......。我們實在應該好好從修證佛法的次第及內容下手學習、深入、修持，才不致自誤誤人，來世自食惡果，墮落惡道，後悔莫及！（關於出世菩薩道的修行內容，在後續諸願中會有說明。）

（3）修出世福德心獲得另一種莊嚴果報身相

當世間的修行者，具備出世間的修福心，內心達到無限柔和、無限寂靜......，來世自有他的因緣果報，自然超脫這個世間業報之身，與另一層次共同業行的修行者聚集一處，形成另一種共報所感的清淨世界，如方便有餘土（聲聞聖者居住的世界），或實報莊嚴土（菩薩聖眾居住的世界），或另一層次的凡聖同居世界（如極樂世界），其業報身相，必然獲得與今世修持業行相應而顯現寂靜、柔和、空明、清淨的果報身相。

（4）淨土天人具備出世間修福心

極樂世界的天人眾生，就是具備出世間修福心的求道者。因此其身相果報，當然獲得與修學出世福德心相應的果報身相，完全脫離我們六道輪迴的身相果報範圍。就如無量壽經卷上說：「其國聲聞、菩薩、人天，智慧高明，神通洞達，都是志同道合，同往成佛道上走的善類者（咸同一類），共同獲得寂靜、光明、端正、莊嚴的化身相（悉同一色、形無異狀），縱然因個人所修福慧的多寡而使其身相莊嚴程度有所差別，但是，每個天人的內心都具備無諍心、柔和心、寂定心，不會有我是美貌者，你是醜陋者的善惡分別異心。這是淨土天人從自他方世界發願往生起，乃至在淨土中聞法、修行的力量，都一致朝向寂靜而具有福慧悲願資糧的成佛道上行進，才能感招這種異於三界色身的清淨、莊嚴、空明的化身相。絕非我們三界天人色身相能比，更非我們地球人類色身相能比，所以稱極樂世界的眾生為非天、非人。

3、本願與身真金色願的關係

本願與前真金色願，是互為表裏的。當淨土的天人，時時在彌陀及諸大菩薩教導中，聞法、弘法、修福、修慧、修定，必定使心光散發出光明的福慧光芒，而使原本澄淨、莊嚴的色身相，更加放射出金黃色的淨定光芒，其色身在心光、身光的交織輝映下，光華遍照，淨若琉璃，遠則照射淨土各地，乃至宇宙世界，近則普照四週，使淨土遍地閃爍黃金般的光芒，柔軟、香潔、空明......。所似無量壽經說：「淨土天人皆具備自然虛無之身，無極之體。」

4、如何實現人間淨土？

倘若地球眾生，欲消弭人與人之間的美醜之諍，因美醜而導引製造三惡道的引因，就要從出世的福德心下手認識、修學。當每一個人都將自己的嫉妒心、仇恨心、瞋怒心、害人心......，用修行的方法淨化了，轉化成柔和心、福德心、清淨心、光明心、寂定心、莊嚴心......，那麼我們的色身相，必會隨著巨大的共業轉換因緣成熟而轉變，依報世界也會隨人類強烈的共業心力扭轉成熟下而轉變，就不是現在充滿山海、溝渠、沙石、草樹、森林......的自然景緻，而形成與我們人類共業轉報而相應的另一層次的清淨世界。

人間淨土的完成，是匯聚多數具有出世福德心的修因，淡薄十惡煩惱心的修因而顯現。我們苟欲創造人間淨土，就必須為自己、為眾生提供、開創一條不墮惡道的徹底提昇方法，否則不斷十惡煩惱心的修福，生生世世縱然教導眾生修積廣大福德，獲得美艷、姣好的身相，正為自己、為眾生投下墮落三惡道的變數，不但人間淨土無法實現，反而加重娑婆世界惡道的業網；世間眾生，不斷三惡道的引因，必然為自己未來製造墮落惡道的機會，這是很現實的事情。娑婆世間的佛弟子，欲往上昇，或是往惡道走，唯有深入了解了佛法最重要的課題，業力與因果的關係，六道眾生身相形成的原因，才有智慧為自己開闢、抉擇一條徹底出苦的道路！

五、宿命智通願

本願是大菩薩的宿命通境界

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中的天人，不能夠以宿命通，知道自己的過去百千億劫所經歷所做過一切事情的話，我便不能圓滿成就佛道。」

1、淨土天人如何獲得宿命通？

什麼是宿命通？宿命通有兩種方法可以得到。一種是靠我們的禪定功力可以獲得（關於禪定問題，將在十願、十一願和十六願以及後面諸願會有說明。），一種是靠眾生行善積德的力量感得的果報。像欲界天的天人就是福德果報感得的宿命通。如當天人初生時，能夠自憶三種事：一、自知從何處生；二、自知此生投生天上；三、自知此生是由何種業果、何種福德而感報（起世因本經卷七）。又地球世間的人類，也有的人生來便能自憶前世宿命；還有福德鬼神等，一化生鬼神道，就能自憶宿世從人道中投生而來。往生極樂的眾生，也是由佛的接引願力及念佛者的往生功德力而感得的宿命報得神通。但是當淨土中的所有眾生在精進修持下，由宿命通所知道以前經歷的事情，便會越加的廣大無邊。如無量清淨平等覺經卷一說：「淨土眾生悉智慧勇猛，和心歡樂，好喜經道，故皆自知其前世所來生，億萬劫世時宿命善惡存亡，現在皆知無極。」

由經文得知，淨土眾生的宿命通，是從聽聞正法，修學佛法智慧，在具有正見智慧的法喜禪樂中而獲得。（關於禪定與八正道的修持關係在十一願及十六願中會有說明。）

2、地球眾生為何沒有宿命通？

反觀地球世界的凡夫眾生，平時不知道修學佛法，沒有禪定智慧，當然不能了解自己前世的事情；而且現在的社會，是個競爭激烈的時代，每一個人都忙著自己的事業與前途，對自己目前所擁有的事業、財產以及所有醉心快樂之事，捉得緊緊的，不肯放手。每一個人都只看到目前的現實利益，從來沒有想過自己百年以後的事情。當我們這一世的生命結束之後，又要迷迷糊糊的隨著自己今生造作的善善惡惡的業力輪迴六道去了，誰也不知道自己會流轉到那裏去出生，也不知道來世會在那裡死亡，再來世又到何處去投生！？凡夫眾生就這樣生生死死，死死生生，不知道經過了多少的生死，仍舊在那裏數著自己的財產、事業、妻子、兒女等等一切興奮美好的回憶，根本不會覺醒到我們為什麼會隨著自己過去所作的善惡業力，糊裏糊塗的走向沒有止境的幻相輪轉中！

3、宿命通為何有深有淺？

有的人，因為前世稍微有一點善根，今世比一般人特別警覺出死亡的恐怖，想要擺脫死亡，又遇著了正知正見者的引導，跟隨著善知識一步一步的止息妄念，修持禪定，到了禪定功夫純熟，也可以獲得宿命通。有的人知道一世兩世的事情，有的人知道十世百世的事情。再說天界中欲界、色界及無色界的天人，禪定功夫深了，就可以知道千世、萬世、億世、兆世、一劫、十劫、百劫、千劫......以前的事情，甚至佛弟子以無漏的禪定通力，可以知道千劫、萬劫以前極其深廣的事情。宿命通，因禪定功力的深淺，而形成所知宿命有廣遠淺近的差別。

4、淨土天人必能獲得像大菩薩一樣的宿命通

神通是通外道的，外道宿命通最高深者，也可以知道八萬劫內的事情，如經中說，無色界的天人及有一種迦毘羅仙，能知過去八萬劫事，未來亦然。但其沒有苦集滅道四聖諦思惟道的智慧作基礎，心智仍屬有漏範圍，不及羅漢聖者。

除了時時刻刻都在正定中的大菩薩外，一般的有漏禪者，是不能夠隨時隨地知道自己宿世的事情，只有當他們入定的時候，才能夠知道自己過去的事，一出定之後，就什麼事情都不知道。

西方極樂世界中天人的宿命通，就與這種由一般有漏的禪定而證得的宿命通完全不一樣。淨土中的天人，是行住坐臥、時時刻刻都在阿彌陀佛的法音宣傳之下，在阿彌陀佛的大悲誓願加持之下，精進修持，獲得甚深禪定，只要想知道自己過去生中的事情，隨時都可以像放錄影機一般的知道自己過去生中百世、千世、萬世，甚至百劫、千劫、億劫中所經歷所做過的一切事情。

而依經典說，能夠知道自己過去百千億劫中所經歷的一切事情，已經不是阿羅漢宿命通所能知道的境界，乃是大菩薩的宿命通境界（後文自明）。也就是說，極樂世界的天人，到最後一定能夠像了脫生死，福慧深厚的大菩薩一樣知道自己宿世千萬劫以前所經歷所做過的一切事情。

5、阿羅漢、辟支佛宿命通最多能知多少劫內事？

如阿含經、大智度論卷二以及大乘義章卷二十皆說：「諸阿羅漢及辟支佛宿命智通，能知自身及他人宿命，但不能遍知。有的阿羅漢知道過去一世或二世、三世、十世、百世、千世、萬世、百劫、千劫、萬劫，乃至八萬劫之內所經歷的事情，但是超過八萬劫以外的事情，以阿羅漢、辟支佛的定慧不能得知。」（如經上曾載羅漢曾用宿命通觀看一男子幾萬劫內有無種植佛種善根，八萬劫以前不能得知。）

6、阿羅漢不知一隻鴿子的宿命前後因緣

智論卷十一又引阿婆檀那經的經文說：「有一次，舍利弗隨佛經行時，有一隻老鷹追逐一隻鴿子，飛馳而來。鴿子嚇得躲到佛的身邊安住，佛經行過的影子遮覆住鴿身，鴿子即刻感到十分安穩，便不再發出怖畏的聲音。舍利弗的身影隨後跟來，亦遮覆住鴿身，鴿子隨即發出如前被老鷹追逐戰怖的聲音。

舍利弗驚異的請問佛：『佛與我身同樣沒有貪、瞋、痴三毒，為何佛影覆鴿，鴿便無聲，不再恐怖，我身影覆蓋鴿身，鴿子便發出戰慄的聲音呢？』

佛回答說：『你雖然三毒已斷，但習氣未盡，以此因緣，你的身影覆鴿，令其恐怖不除。你現在可以用宿命通觀察這隻鴿子的宿世因緣，已經有幾世投作鴿身？』

舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿前世亦從鴿身轉生而來，而且已經一世、二世、三世乃至八萬大劫中常投鴿身，超過八萬大劫之前，不能得知。佛又命他觀察這隻鴿子未來什麼時候能夠脫離鴿身。舍利弗隨即入願智三昧，觀見此鴿未來經過一世、二世、三世乃至八萬大劫不能脫離鴿身，超過八萬大劫之後，不能得知。

於是請示佛說：『我不知道這隻鴿子過去何時進入鴿身，也不知道未來劫中，這隻鴿子何時脫離鴿身。請佛為我說明。』

佛告訴舍利弗說：『這隻鴿子的宿世前後因緣，已經不是聲聞、辟支佛的宿命通所能知其原委。此鴿在未來經過像恆河中的沙粒不可數知的劫數，仍作鴿身。當其罪報命盡後，繼續輪轉五道中，而後投生為人，經過五百世後，才能獲得智慧利根。那時有佛出世，在佛滅度後，此人才向僧團求受五戒，成為優婆塞，並向比丘請法。當他聽到法師讚歎諸佛功德時，初發成佛願心，誓願作佛。然後經過三大阿僧祗劫的時間，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，終至十地具足，成就佛果；廣度無量眾生已，證入無餘涅槃。』

舍利弗聽佛宣說這隻鴿子的宿世前後因緣，向佛懺悔說：『我於一隻鳥的本末因緣尚不能知，何況諸法。我的智慧，不及佛智慧實在太遙遠了......。』」

7、淨土天人不及阿羅漢宿命通

而極樂世界的天人，在沒有獲得像大菩薩一樣的深厚福慧及未證聲聞第四果前，其宿命通，仍不及淨土中阿羅漢的宿命通。如中品中生以下的往生者（見觀無量壽佛經），在極樂世界的宿命通皆不及阿羅漢聖者。但淨土天人宿命通的深廣、細微度超過我們欲界、色界天人的宿命通。因淨土天人聞法、修定的精進度超過我們的欲界、色界天人修行的精進度。在其未證聲聞四果前，所知道的宿命之事，從一世、二世、三世、五世、十世、百世、千世、萬世、一劫、百劫、千劫、萬劫......，皆因個人的定慧深淺而不定。

8、阿羅漢的宿命通境界

依舍利弗阿毘曇論卷二十九、修行道地經卷三、增一阿含經卷六、二十六說：「什麼是聲聞聖者共同印證的宿命通？當比丘以四聖諦思惟道，獲得正定心後，便能憶念自己前一世、前二世、前十世、前百世、前千世、前萬世......，曾經有過的種種心念：自己於某世臨終時，因什麼心念現前而死亡？什麼心念現前而入母胎？入胎後依什麼心念而住胎中？......，某世在那裏出生？在那裏居住？姓什麼？叫什麼？吃過什麼東西？壽命有多長？遭受過什麼苦樂？那一世曾修外道禪，生到色界無想天上遭受果報？並且憶知上生無想夫的外道禪者，因修無想定，自以為悟道，死後見到自己忽然來到無想天上，大都不解的自問：我從來不曾在這裡投生過，這是什麼地方？怎麼會突然出生在此處呢？而不知自己修定方法錯誤，不知有無想天的果報處所。佛弟子以四聖諦證覺的智慧獲得宿命通後，便能如實知道用什麼心態修禪，來世會得到無想天的果報。並從無漏的宿命智通中證知，若修無想、無受定，令心無住處，必獲色界天上無想天的果報。

聲聞弟子用無漏的宿命智通，又能自憶某世曾經在無色界天上受生過，並且憶知上升無色界的外道禪者，因修空定，沒有智慧，不能以智慧道，思惟自己為什麼會化生無色界天上，以為自己無心無識，無因而生。聲聞弟子以四聖諦證覺的智慧，獲得宿命通後，便能正確的憶知：我前世上升無色界天上，仍然有非常細微、若存、若亡的想受存在，只是外道禪者深修空定，沒有智慧能力觀照之。

聲聞弟子以其證覺的宿命通，又能自憶過去一生、二生、乃至百生、千生、萬生、億生、兆生......以前所出生、居住過的世界，什麼時候開始形成？什麼時候轉變、毀壞？我曾經在這個世界出生過？死後又投生在另外一個世界？我曾經在這個世界修行成就過，就在那個時候，亦曾經以宿命通憶念過前生無量世的宿命......。

當聖弟子獲證阿羅漢果後，無論在未來行菩薩道的過程中，出生在什麼地方，都能與生俱有宿命果報神通，而且只要生生世世獲得無漏報得神通，無論入定，或不入定，只要想知道自己過去的宿命情形，便能以宿命通，憶念自己種種過去無量宿命，永不壞失......。這就是聲聞弟子依四聖諦所修證的宿命通，大概的內容，細說無量。

9、大菩薩的宿命通境界

淨土天人要達到大菩薩的宿命通境界，必須在淨土非常精進的修積福慧資糧，才能獲得。（關於大菩薩的修行過程，在後面諸願會有說明。）放光般若經卷二敘述大菩薩的宿命通境界說：「菩薩摩訶薩，在行般若波羅蜜時，當念即能具足五種神通......，其所證宿命通，從憶識自己及眾生過去一意至百意，一日至百日，一月至百月，一歲至百歲，一劫至百劫，乃至無數百劫，無數千劫，無數百千億劫所經歷的名姓、種族、所作、所習、壽命、長短，所受苦樂，死此、生彼，從彼、生此，所作事物、威儀、禮節，都能自識的非常清楚。雖然獲得如此廣大甚深的宿命通，但絕不會因證此無礙神通而生貢高之心......。」

八十華嚴卷四十四則更加詳細的記述八地以上大菩薩的宿命通境界說：「菩薩摩訶薩，以其廣大的宿命智證通，只要隨念分別，便能夠知道自身及像無量微塵數一樣多的不可說不可說的諸佛世界中的一切眾生，在過去如無盡微塵劫數不可說不可說宿命所經歷、所做過的一切事情：「無論自己及眾生在某處出生，姓什麼，叫什麼名字，投生什麼種族，吃過什麼飲食，遭受過什麼苦樂。從無始以來，在三界中以什麼因由，什麼業緣，生生世世不停的入胎、受生、長大、老病、死亡、投胎、出胎、成長......，輾轉滋長，次第相續，輪迴不絕。』無論投生過什麼族類、人種、品德、行為（種種品類），投生過什麼國度、世界（種種國土），投生過天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道六道輪迴中的那一道（種種趣生），投生過什麼相貌、身材、高矮、胖瘦（種種形相），或者做過善行、惡行、無記業，內心有過什麼煩惱、痛苦、憂傷、悲泣......之事；曾經在某世某國某地動過貪心、瞋心、痴心、慢心、惡心......種種心念；曾經生活在什麼人事、環境因緣裏，遭遇過什麼人事環境境界，與什麼人互結惡緣，因造作種種善惡因緣，而投生無量差別的種姓、族類、膚色、美醜......。

大菩薩修行者就是這樣知道自己及眾生從無始以來，在三界中以什麼因由，什麼業緣，生生世世不停的入胎、受生、長大、老病、死亡、投胎、出生、成長......，吃過什麼飯食、遭受什麼苦樂、姓什麼、叫什麼名字......，都猶如明鏡般地歷歷在目，一點也不含糊。」

定慧程度更深的，乃至知道過去像無盡微塵聚合那麼多的劫數前，有如無量微塵數那麼多的世界中，曾經有似無邊微塵那麼多的諸佛出世，每一尊佛的名號、出世弘法的興盛情形、舉辦過多少次講經法會，諸佛出生的父母，服侍過諸佛的侍者，諸佛有多少聲聞弟子，每一尊佛的聲聞弟子中那兩個弟子的定慧最殊勝，成為輔助諸佛弘法的二大弟子。諸佛及其聲聞弟子出生在什麼城縣，什麼時候出家，在什麼地方的菩提樹下，覺悟宇宙人生的真理，在什麼處所，坐什麼樣式的座位，演說過什麼經典，利益過多少眾生，施作過多少佛事，什麼時候結束當時住世的壽命，證入無餘涅槃。般涅槃後，正法、像法、末法、住世時間的久近、長短。以上所說的一切，就像明鏡照人一樣的歷歷在目，一點也不會錯誤的自知自憶。

又能憶念像無際微塵那麼多的世界中，曾經出世過的無量無數不可說不可說的諸佛，他們從什麼時候開始發成佛的大悲願行，經過多少佛出世，供養過多少諸佛，在行菩薩道的過程中，調伏過多少眾生，閱歷多少次說法次數，當時的壽命住世有多久，獲證的神通變化有多少，什麼時候證入無餘涅槃，涅槃後的正法、像法、末法住世度眾時間有多長遠。遺法期間，佛弟子造立過多少塔廟，運用過多少供品、裝飾莊嚴佛塔，令多少眾生見聞佛塔，種植善根......。如上所述，均如明鏡照人一樣的歷歷在目，完全清晰照知。

以上經文所說，正是極樂世界八地以上大菩薩的宿命通證境，淨土中大菩薩的宿命通境界，正是極樂世界的天人眾生，在最後修行的過程中，所要修證的境界。而本願所說的宿命通境界，正是開演登地大菩薩的宿命通境界，淨土天人在尚未獲得如大菩薩的宿命通境界時，其報得的宿命通，也一定會在努力修持中成長、進步、超過二乘。

10、綜觀佛菩薩及二乘宿命通的差別點

二乘及佛菩薩雖然同是由正定而獲得宿命通，但是兩者宿命通的證境顯然不同，我們從大乘義章卷二十所說，諸佛菩薩及二乘的宿命通不同處有八種中，可以清楚的明白：

一、上下不同：聲聞、緣覺聖者，隨著自己所依所入的禪定而獲得的宿命通，唯能知道自己的宿命事（自地事），及知道修行功力在己之下所有眾生的宿命。而佛及大菩薩的宿命通，上下一切皆知。

二、寬狹不同：二乘聖者宿命通所知道的事情，唯能及於一個三千大千世界內眾生的宿命範圍，不及佛與大菩薩能夠知道無數三千大千世界中眾生的宿命。

三、頓別不同：二乘宿命通，只能一件事一件事個別知道過去的事情，不能像佛及大菩薩一樣一時頓知。

四、粗細不同：諸佛及大菩薩能於過去巨、細的事情一切皆知，二乘不能。

五、遲速不同：諸佛及大菩薩於過去事情，發心即知，而且知道範圍無盡寬廣，二乘不能立刻盡知過去無盡寬廣之事。功力不夠者，必須入定才知。

六、虛實不同：諸佛及大菩薩於過去事情，能夠記憶的沒有一點錯誤，二乘不能。

七、時分不同：二乘極遠能知自己及眾生過去八萬劫事，諸佛及大菩薩所知過去宿命沒有極限。（外道利根者亦知過去八萬劫事，依經中說：『世俗修道之人若有利根禪定之力，亦能憶知過去極遠事，而佛門中鈍根修行者，不能深入禪定，自然不知宿命事，故不簡凡聖，唯論利根定力之別。』）。

八、自在不同：地持經說：諸佛菩薩不但能夠自在的自知宿命，知他宿命；也能令他人知佛宿命，同時令他人知道自己的宿命事，乃至能令他人知道別人的宿命，甚至又能令其餘眾生輾轉相知自己及他人的宿命，這是二乘宿命通不及的地方。

11、往生淨土是獲得宿命通的保障

反觀我們地球世界的眾生，天天在家庭、公司裏數著自己的鈔票、股票......。心思完全放在金錢遊戲上，那有時間靜下心來，去思考人生、宇宙這些不關痛癢的道理。來世不墮入惡道就已經很不錯了，何況是獲得宿命通，知道自己前世的事情，簡直有如天方夜譚一樣的荒誕不稽！

唯有前世善根深厚的眾生，才有可能撥出時間，甚至全心投入「求法」的行列，為扭轉自己現在的命運及來生生存的品質做準備。否則不往修行的路上去走，在這個充滿金錢、資訊、娛樂......誘惑的時代，大部分的人都難保來世不墮惡道。如果我們能選擇彌陀淨土法門，做為我們今生出苦的指南，來世到了西方極樂世界，我們就能對自己過去生中因為貪瞋痴三毒的煩惱而造作的許許多多的惡業果報，有一番通盤的了解，知道應該如何懺悔以往的罪業，使善念增長。並且在阿彌陀佛法音的指引下，我們很自然的就會有清淨的智慧，知道應該如何把握住未來修行的方向，讓自己在學佛道上，有更正確更豐富的正知正見。等到過了百千萬億劫之後，再回到娑婆世界為自己成佛的道路做進一層衝刺的時候，就會有自在的宿命通，有相當的出世智慧及相當的有慈悲心，對於正法與非法，世間法與出世間法，有為法與無為法，佛道與外道，便會有正確的分辨能力。並且能夠以宿命通，知道眾生前世的善惡根器，應機施教，引導初機學佛的眾生，也能夠正確的走向佛教正途的道路，這也就是我們為什麼每次一再強調要去見佛，要去親近阿彌陀佛，要去親近諸上善人，親近清淨大海眾菩薩的主要原因與目的了。

六、天眼普見願

本願開演大菩薩的天眼通境界

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中的天人，沒有天眼通，不能夠以天眼看見十方世界中百千億個有諸佛出世的佛國世界的話（意指無盡三千大千世界），我便不能圓滿成就佛道。」

如無量壽經卷下說：「淨土眾生，滅諸煩惱，離惡趣心，得深禪定，諸通明慧，遊志七覺，修心佛法，肉眼清徹，靡不分了，天眼通達無量無限......。」

為什麼經上說淨土眾生以其「肉眼」就能徹見萬物呢？淨土眾生的肉眼與我們地球眾生的肉眼有什麼不同？為什麼經上要說淨土眾生同時有肉眼又有天眼？淨土眾生的天眼與我們天界眾生的天眼及聲聞聖者的天眼、緣覺聖者的天眼乃至大菩薩的天眼有什麼不同？這是本願要說明的範圍。

凡夫肉眼所見景象

在我們這個凡夫世界裏，平時正常的視力也不過可以看到數十里以外的景象。如果有人得了近視眼、老花眼，或者是散光、青光眼，那更要藉著矯正視力，帶著眼鏡才能清晰的看到眼前的東西。假使不帶眼鏡，就是近距離的事物也都是一片模糊，看不清楚，再加上門窗、牆壁的阻擋，我們更是不能隨心所欲的觀看心中想要看到的一切景物。萬一眼睛瞎了，當然更是成天生活在黑暗的天地間，了無生趣，無論行動、做事都極不方便。俗語說，眼睛是靈魂之窗，任何人都不願意遭受雙目失明的痛苦。何況我們學佛的人，雙目更是帶領著我們走入佛學領域的最佳工具。沒有了眼睛，就好像我們身邊沒有了經書指引一樣，一個學佛者，能夠從不懂佛法到深入經藏，都是因為我們有了正常的眼睛，經常不斷的閱覽佛書，才能夠達到我們深入法寶的目的，所以這都是明亮的眸子，賜與我們的恩惠。如果一個雙目失明的人，想要接近三寶，研讀佛書，深究佛法大海，那是絕對不可能的。當一個雙目失明的學佛者，不能達到他內心的理想，那種希望心聲的破滅，是十分痛苦的，當然不是我們現在擁有健全的雙眼者，能夠感受出來的。因此今天我們有了正常的雙眼，就應該好好的珍惜保護這對寶貴的眼睛，多利用靈活的眸子，去閱讀經典，閱讀有益身心及世道人心的書籍，將自己的知識眼界一天天的擴展開來，不要讓人家笑我們佛教徒是個井底之蛙。當然無論我們眼睛的視力有多麼的正常、多麼好，所看見所察覺的事物，到底有限，比起天人的天眼，所看到天上、人間一切的景物，實在是差得很遠。

為什麼天眼與肉眼有那麼大的差別呢？當知天眼是從修定而來。普通人想要獲得天眼通，說起來也不是一件很困難的事，只要你有恆心、有毅力，經過長期的勤苦修行後，也可以得到天眼通。

天眼的種類有多種不同

天眼通的種類，依每個眾生的福德、定慧功夫深淺不一樣，而形成無量差別的天眼見物情形，依大乘義章說，天眼的種類，大體上可概分成五種。

1、人間眾生由禪定力量而獲得的天眼通（包括外道修行者）

2、由前世禪定力量或特殊福德力量所感報的果報天眼

3、天界眾生的天眼通

4、阿羅漢與辟支佛的天眼通

5、佛、菩薩的天眼通

6、清淨世界的天人眾生所獲得的天眼通

1、人間眾生由禪定力量獲得的天眼通

此類有漏的天眼通，是任何人透過修定的方法，都可以得到的，包括佛弟子及任何外教修行者。依個人定力的深淺，在定中所看見的遠近景物也大不相同。有的人可以看到幾百里以外的景物，也有的人，禪定功夫深了，一入定，最遠處，可以看到一個四天下的景象，此是依龍樹所說的凡夫禪定證境，其範圍相當廣大。禪定功夫深者，來世可生到天上繼續進修；功夫淺者，轉生便失。（四天下，就是四大部洲之意。四大部洲即南瞻部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲四個有眾生居住的範圍。四大部洲在那裏？同樣也和須彌山在那裏一樣，是小乘與大乘學者一直爭議性的問題。按起世經說，四大部洲在須彌山所環繞的七山八海之中，如經文說：須彌山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此鹼海的四方。小乘學者依此經文所釋，指出四大部洲就是指地球的四個方位。大乘學者認為，佛經在說明宇宙的起源生滅問題時，所指稱的「山海」，或有多種引伸之義，不可狹小的以人類智識所能認知的領域為範圍，四大部洲或指十方宇宙中某範圍內四個有眾生居住的他方世界）。

2、由前世禪定力量或殊勝福德所感報的果報天眼

這種人因為前世有很深的禪定功夫，或殊勝福德（指前世由天上下生，或他方清淨世界下生，或曾修般舟三昧。今生出世人間，一生下來，他的肉眼見物情形，就比常人來得廣遠、細微，也就是所謂的前世果報所感而獲得的天眼）。譬如人間念佛者，一生到極樂世界，就會有天眼通，這便是因前世念佛達到「一心不亂」（前世殊勝福德所致），而感得的淨色果報眼通，用「肉眼」代名之，以示與在淨土進一步再修禪定而獲得的廣大天眼通有所區別。而淨土眾生「淨色肉眼通」的含意，又有另外一層的釋義，即是指在淨土中尚未了脫生死的天人眾生，當他一期生命結束後，不論再化生在極樂世界中任何地方，一出世便會感得淨色果報眼通，亦即無量壽經上所稱呼的「肉眼清澈，靡不分了。」乃至菩薩聖眾在淨土的肉眼（不特別運用天眼通見物，便代稱為肉眼），亦是「清澈見物，靡不分了」。只是見物的程度比淨土天人及二乘聖者來得更為廣遠、微細、清楚。又如有的人雖然沒有證得天眼通，但是依自身念佛定力成熟，而與佛力相應的情況下，在現身（肉眼）中，亦能看到十方諸佛世界（如修般舟三昧）；此亦可稱之為「肉眼清澈，靡不分了」，即殊勝福德與禪定力量所感報。或者人間修行者依持戒、修福因緣，上升欲界天；到了欲界天上，一化生在天上，就會獲得報得天眼，亦是淨色果報眼通的另一種釋義。

3、天界眾生的天眼通

（1）欲界及色界天眾的天眼通

欲界天眾的天眼通，大體上只要前世持戒、修勝福，就能獲得欲界天上的果報天眼通。其天眼所見處，與個人的福德、持戒力深淺，而有差別，又依其住處的廣狹遠近而分優劣。如經中說，欲界第一天四天王天的居處在須彌山腰（須彌山意，前已說明），第二天忉利天的住處在須彌山頂，第三天燄摩天的住處已經遠離日月光明所能照到之處（所謂日月光明不一定是指我們這個太陽系的日月光明），第四天兜率天的住處，乃在「上升精細微妙，不接下界諸人、天境界」之處，第五天樂變化天，第六他化自在天的住處，都已層層超越以下諸天的境界。由此可知，欲界諸天的天眼通，以其個人所居境界及所獲福德為所見範圍，已經遍及宇宙中的無數世界，不可以凡常思慮預計，何況是上界「色界」天人的天眼通！依經上說，色界初禪天的住處，就如同一千個四天下那麼廣大無邊，意指初禪天的住處，有如無量無數個星球世界的範圍那麼廣大，不可測知；二禪天的住處有如二千個四天下那麼的廣大無盡；三禪天的住處，猶如三千個四天下一樣的廣遠無際；四禪天住處，已經不是用人類言語及人類思想所能想像的境界，其住處已經達到不可思議寬廣無量的境域，或說為四千個四天下......寬廣不定。我們由色界天人住處的境界，即可推知色界天人的天眼通，亦如欲界天人一樣依個人的福德、定慧力用的深淺不同而形成與每一層色界天人住處相應寬廣無量的禪定見物程度。如大乘義章所說，色界天眾的天眼通，亦與色界每一層天人禪定證境及住處成正比。或可看到一千個四天下的景象（即無數個星球世界的內外景象），或可看到二千個四天下眾生居住世界的景象，或可看到三千個四天下眾生寄居世界的景象，甚至到達看見一個三千大千世界內無盡宇宙中的無際星球景象......。其他如天耳通、宿命通、神足通、他心通等四種神通，亦依天界眾生的福德、定慧之力而形成與其住處相應的不同禪定證量的四種神通境界。（按科學家證實，宇宙最少有十度空間與三四十層次。我們所見宇宙，乃是由無數層次的物質宇宙與非物質宇宙而形成。佛經所說的三千大千世界，乃是一尊佛的教化地區。有一○○○○○○○○○......個無法統計的太陽系那麼多的星球世界為範圍。無窮宇宙中有無窮諸佛，現在均正出現在每一個一佛化區，即所謂的三千大千世界內教化有緣眾生。可想而知，色界天眾的天眼，就像無數層次的宇宙一樣的不可思議，不可測知）。

（2）淨土天人的天眼通

極樂世界的天人眾生，其定慧、福德力，在淨土長劫精進下，達到某一種不可思議的程度時，都比三界中的欲界、色界天人定慧力高，故其住處及天眼所見景象的廣遠無際程度，更是深不可測，其天眼通所見景物就如本願所說，能夠看到百千億個有諸佛出世的佛國世界內的一切景象，意指無數三千大千世界之義；亦正是指大菩薩的天眼通境界。由此可知，淨土眾生的天眼通，更加的不可預知、不可思議，更不是當今科學界及我們這個世界眾生的智識與業力所能推論、揣度的範圍。

4、阿羅漢與辟支佛的天眼通

（1）聲聞聖者的天眼通

聲聞弟子因定慧力各有深淺不同，其獲證的天眼通所看到的景象也有粗、細、廣、狹、遠、近之分。如有的聲聞聖者（至少三果以上）能夠以天眼通看到小千世界的景象，相當於初禪天梵天王天眼通所看到的景象，但與梵天王天眼通所見景象有所區別。如大智度論卷五說，大梵天王身在小千世界邊，向內能見，向外不見；與同樣以天眼通能見小千世界的聲聞弟子的天眼通不同，聲聞弟子隨身所在，向內向外，恆時都能看見小千世界。

有的聲聞弟子定慧力較深，能夠觀見中千世界的一切景象。如阿那律尊者，因其專修「金剛樂見照明三昧深定」，所以其天眼通見物程度，成為聲聞弟子中第一人——能觀見三千大千世界中深廣無盡的一切景物，如觀掌中菴摩羅果（比四禪天人天眼所見更為深、廣、細微）。其天眼通見物情形，翻譯成白話，即是說三千大千世界中眾生造作惡業，而墮落地獄、畜生、餓鬼三惡道的情形，造作善業，而上升天上、人間，輪迴六道的景象，眾生的生死、好色、惡色的相貌，上升善道或沈墜惡道的卑勝情形，都好像一面鏡子一樣，完完全全的在阿那律尊者的天眼中自然顯現。

智論卷五又說：「小阿羅漢小用心，便見一千世界（小千世界），大用心即見二千世界（中千世界）。大阿羅漢小用心，便見二千世界（中千世界），大用心則見三千大千世界景物。」

（2）緣覺聖者的天眼通

而緣覺聖者的天眼通（辟支佛）與聲聞弟子的天眼通有什麼不同呢？依智論卷五、卷九及大乘義章卷二十說，佛在世時，其大阿羅漢弟子，阿泥盧豆長者，所獲得的天眼通，暫觀即見小千世界景象，諦觀（深觀）便見二千世界景象。辟支佛天眼通亦與聲聞弟子一樣有大有小。最小者能見中千世界，最大者亦能觀見三千大千世界一切景象。淨土中的天人眾生，當其了脫生死時，其天眼見物情形，亦能如大阿羅漢及辟支佛的天眼通一樣，能夠照見三千大千世界的遠近、粗細......景象，而沒有障礙。

（3）外道禪者不能辨知羅漢的遺骨生處

佛在世時，有一位名叫鹿頭的梵志，因其生前業感，及今生精進修行的緣故，能夠觀察太空星宿所顯示的吉凶禍福，也能通曉各種醫藥知識，療治眾生各種病苦，又能以其銳利的「眼通」從觀察死人髑髏中，得知每一個死人髑髏是男或女，生什麼病而死亡，在生如果服什麼藥此病就會治癒，不會因此而死。更厲害的是，他能夠從觀察死人髑髏中，看出這個死人生前做過什麼惡行或善行，來世會投生到六道中的那一道去！？

有一次鹿頭梵志與佛同在人間遊行，駐足於一處墳間休息。佛便拿著每一個死人髑髏詢問梵志說，這個死人是男，是女？生什麼病而死亡？吃什麼藥就會治癒？生前做何業行？投生到那一道去？梵志以其「眼通」觀察後，皆能一一作答，沒有錯誤。但是當佛拿著死去阿羅漢的遺骨叫梵志去辨認他是男、是女時，梵志竟無法分辨出他是男是女，看不出他往生何處？在他聽到佛為他解釋說這是阿羅漢的遺骨時，當即讚歎說：「我雖然能夠清清楚楚的知道九十六種道法的修行者來世投生的地方，也能知道一隻蟻子之蟲從何處投生而來，亦能從鳥獸的叫聲音響中分辨出牠是雄是雌，但我卻不能觀察出一個阿羅漢的遺骨是男是女？從何處生？往生何處？不僅我不知道羅漢聖者的生處，就是諸天、世人、魔天、魔王也不能夠以天眼得知阿羅漢的涅槃境界。」

於是鹿頭梵志隨佛出家，精進修行，不久得證阿羅漢果，以阿羅漢法，才能分辨出阿羅漢聖者的生處（增一阿含卷二十）。

這個例子說明了任何外道行者及天人眾生的天眼通，都不及阿羅漢的天眼通。唯有行阿羅漢之道，證阿羅漢果，具有阿羅漢的德行及智慧，才能辨別出阿羅漢的遺骨及生處。世間之人，連自己前世從何處來，來生往何處去，都不知道，何況能以俗人之心思，辨知聖人的智慧與生處？同理可知，辟支佛法、佛、菩薩法，也是一樣。不具備諸佛、菩薩的悲願與修持，不具備與菩薩行者相應的業行果德，如何能以有限之思，體解佛菩薩無量劫以來，所修證的深遠無邊不可思議的神通境界呢！？

5、佛菩薩的天眼通

（1）阿那律天眼不見佛在天上

有一次佛到忉利天上為母說法。人間弟子不知佛在何處？渴望見佛，便請天眼第一的阿那律尊者以天眼通觀看佛現在身在何處？阿那律當時正身、正意，繫念觀看佛在何處？先以天眼觀照南閻浮提內（娑婆世界），而不見佛身所在之處，再以天眼觀照北俱盧洲、東神勝洲、西牛貨洲三大有眾生居住的範圍，仍不見佛身所在之處，又以天眼觀看欲界四天王天、三十三天、燄摩天、兜率天、化自在天，乃至色界大梵天上，依然不見佛身所在之處，繼以天眼觀察十方宇宙中一千個像娑婆世界有眾生居住的世界，及一千個像東、西、北三大部洲三個有福德善根眾生居住的範圍，及觀照十方虛空中有一千個像四天王天、三十三天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵天一樣的天界眾生居住的世界，仍舊不見佛身所在之地，續觀三千大千世界中一切有眾生居住的世界，依然不知佛身今在之處！？

釋迦牟尼佛明明在忉利天上為母說法，為什麼阿那律不能以天眼觀見佛身所在之處呢？因為佛陀特別運用神足通，不讓人間弟子知道他身在何處，好讓弟子們生起想要見佛、聞法、精進的心，不再懈怠修行。

當佛在天上說法三個月結束後，便憶念到：人間弟子，不見佛已經有很久了，佛這麼做，應當對弟子們有警惕、渴望聞法的作用。於是「捨神足」，使諸聲聞弟子知道佛現在正於三十三天為天眾說法。

當時僧眾渴望見佛，阿那律又受僧請，以天眼再觀佛現在身在何處？於是觀見佛現在正在忉利天上為母說法。告知四眾弟子，大家歡喜踴躍，不能自勝，隨即禮請神足第一的目連尊者上昇天界請佛返回人間，為眾說法。（增一阿含經卷二十八）

由此可知，阿羅漢的天眼通不及佛，阿羅漢不是佛，自然不能以阿羅漢法來辨定成佛之法。成佛之法，唯有從大菩薩久遠劫以來，廣大修證的悲願智行中來理解，才能體會成佛之果的德行於萬一。而一個菩薩行者在歷劫以來所獲證的廣大天眼通，就是輔助修證成佛之果最有力的助道法之一，亦就是本願所開演的天眼通境界。而什麼才是大菩薩的天眼通證境呢？

（2）大菩薩的天眼通境界

甲、菩薩天眼通有兩種不同

大菩薩的天眼通境界有兩種：一種是報得天眼；如佛菩薩降生娑婆世間，或在淨土世界，不需特別運用天眼，就可直接以宿世福慧果報累積而形成的淨色「肉眼」，照見無量世界，乃至三千大千世界（依菩薩福慧力深淺差別，視物情形亦遠近不定）。一種是由甚深禪定力所獲得的天眼通，而且皆勝過凡夫及天人所獲得的天眼通。

如大乘義章卷二十說：「肉眼、天眼唯能見事相中一色：粗事，餘悉不見，如涅槃經說。菩薩天眼非直見色，亦見彼色生滅之相。若從是義，亦分見法，但少故不論。」

乙、菩薩天眼通的見物情形

放光般若經卷二敘述菩薩天眼通的見物情形說：「菩薩能以其修證的天眼通，看見眾生死亡後，中陰身（意生身），投向生緣、入胎、出胎、成長、茁壯、衰老、死亡、投胎......生生死死、死死生生，在六道中，依個人所造善惡業，往返、受生的情形。有的人因為在生前身行惡、口言惡、意念惡，謗毀聖賢，信仰邪教，導致知見顛倒，以此邪見因緣，死後墮入地獄之中受苦；有的人因為在生前身行善、口言善、意念善，不謗聖賢，信仰端正，因正見信心力，上升天界；有的眾生......。菩薩以其天眼通，清清楚楚的看見十方世界的眾生墮入地獄，投生人道，或者上升天界的情形。雖有如此照見萬物沈溺升降的殊勝神通力，但絕不會因此而生起貢高驕傲之心。」

丙、八地以上菩薩天眼通的見物情形

八十華嚴卷四十四記載八地以上的大菩薩天眼通見物的情形說：「菩薩摩訶薩，以其無礙清淨的天眼智證通，能夠見到如無量微塵數那麼多不可說不可說無盡世界中一切眾生（無盡三千大千世界中的所有眾生），投生某處，往返受生善道或惡道中的情形。其相貌生來美麗、醜陋、清淨、垢濁、有福、無福、罪重、罪輕......，無論眾生出生時，具有某類品德，都能從其身、相中清楚徹見。所謂一切眾生，包括天界眾生、畜生道龍界眾生、鬼道夜叉眾生、乾闥婆界眾生（天神司伎樂）、緊那羅界眾生（天神司法樂）、畜生道阿修羅界眾生、迦樓羅界眾生（金翅鳥）、摩侯羅伽界眾生（屬於畜界大蟒神眾生）以及人道眾生乃至一切非人道的眾生。無論這些天龍八部眾生的身相，是微細？或是粗獷？是短小？或是寬長？是狹礙？或者廣闊？大菩薩修行者，都能以其無礙的天眼通，隨著眾生所積集的果報身業，而遭受的苦樂現象，無一不像一面鏡子一樣的隨著眾生的度化因緣，隨心分別，隨照隨見......，一點也不會錯謬。」

丁、極樂世界有無數菩薩獲證不可思議的天眼通

極樂世界有無量像此處所說的大菩薩修行者獲得不可思議的天眼通境界，正如無量壽經卷下所說：「十方世界有無數各種不同根器的菩薩修行者往生西方極樂世界，皆在淨土精進修持中，獲得不退轉果位（八地菩薩果位）的神通力用。」其天眼通證境，正如此處所述，也正是淨土天人眾生所要追求、修證的天眼境界。

6、綜觀佛菩薩及二乘天眼通的差別點

由前述知道了菩薩聖者及二乘聖眾的天眼通境界，現在再將佛菩薩及二乘天眼通的證境依經論所說，綜合分辨出來，便更能清楚的了解他們的差別點在那裏：

一、上下不同：聲聞、緣覺聖者，隨著自己所依、所入的禪定而獲得的天眼通，唯能看到與自己禪定證境相應的景象，超過自己的天眼證境範圍，不能觀見。諸佛及大菩薩的天眼通，上下一切皆見。

二、寬狹不同：二乘聖者無論作意及不作意，最多能見一個三千大千世界的一切景象，佛及大菩薩的天眼通，能見無盡三千大世界的所有景象（即本願所說天眼通境界）。

三、頓別不同：二乘只能一處一處的個別觀見所要看到的景象，不像佛及大菩薩能夠一時頓見一切景像。

四、粗細不同：諸佛及大菩薩能夠以天眼觀見極其微細的微塵景物，乃至最極細微的鄰空微塵色等一切細膩景象，無不觀見，二乘不能。

五、遲速不同：諸佛及大菩薩，對於所想要觀見的景象，發心便見，二乘不能立即觀見所有一切景物，功力不夠者，必須入定才知。

六、虛實不同：諸佛及大菩薩凡是以天眼所見之物，均能夠沒有一絲錯謬的一點一滴的統統舉證出來，二乘不能。

七、時分不同：二乘聖者最遠能夠以天眼觀見未來世中自己及眾生八萬劫之內將要顯現的一切景象。諸佛及大菩薩的天眼通，則能窮見未來際中，一切將要顯發的景象。

八、自他不同：如涅槃經說，聲聞、緣覺聖者，其天眼通但能觀見眼睛以外的景色，不能自見其眼。諸佛及大菩薩的天眼通，不但能觀見眼睛以外的景色，亦能自見眼睛之內的組織與構造。

九、見法不同：如涅槃經說，諸佛及大菩薩的所有天眼，都能夠看見身內、身外的一切顯色念念生滅的變化情形，及能當下觀見現在自身及現在他人身中不淨的白骨相顯露，二乘天眼不能盡知。

十、知根不同：如涅槃經說，當諸佛及大菩薩以天眼觀見某個眾生的身形色相時，便能立刻得知這個眾生的根器、利鈍、大小的差別，二乘不能。（大乘義章卷二十）

7、仰仗念佛功德可獲得如大菩薩一樣的天眼通

反觀我們凡夫眾生，既沒有天人的天眼通，也沒有二乘的天眼通，更沒有大菩薩的天眼通。我們唯有今生精進念佛，仰仗念佛力量，來世到了西方極樂世界，才能一步步地朝向佛及大菩薩聖眾修證的廣大天眼通證境前進。從最初看到一個佛國世界、二個、三個、十個、百個、千個、萬個......，甚至在功力夠的時候，更可以如本願所說，像大菩薩修行者一樣運用其無礙的天眼通，看見十方世界中百千億個有諸佛出世的佛國世界裏，也就是無盡個三千大世界中一切的景象。

往生淨土，這是娑婆世界的佛弟子，最穩當也最容易得到天眼通的方法。希望對淨土法門有信心的佛弟子，今生都能仰仗念佛功德，往生淨土。到了極樂世界，最低也能獲得淨土天人的天眼果報神通。進而獲得像大菩薩一樣的無礙天眼通。淨土天人所具有的這種修證大菩薩天眼神通的定慧潛力，是不是比末法人間的禪行者修證的天眼通來得特別的殊勝不同呢！？

七、天耳普聞願

由三乘聖者的天耳通論述本願

1、本願是大菩薩天耳通境界

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中的天人，不能夠以天耳通聽到百千億個諸佛在十方世界說法，不能夠領受、牢記諸佛所說的一切法藏的話，我便不能圓滿成就佛道。」

能夠以天耳通憶持百千億個十方世界的諸佛所說一切法藏，依大乘經典說，已經不是聲聞、緣覺二乘聖者天耳通的境界，乃是登地以上大菩薩的天耳通證境。如觀無量壽佛經上品往生的經文說：「上品上生、上品中生、上品下生的往生者，當其生到極樂世界中，皆在不同的先後時間內，能夠以神通力，去到十方虛空中有無數諸佛出世的世界，聞佛說法，修諸禪定，獲得無量百千陀羅尼門（陀羅尼門，譯為領受、牢記、總持諸佛所說一切佛法，陀羅尼的釋義，將在三十四願中會有說明）。」也就是說淨土的天人眾生，經過修行的階段，也一定能夠像大菩薩一樣的獲證不可思議憶持十方諸佛所說一切法藏的天耳通。在天人眾生尚未了脫生死前，其所修證的天耳通尚不及淨土中的阿羅漢及辟支佛聖者的天耳通，何況大菩薩！而天人的天耳通為什麼不及聲聞、緣覺二乘聖者的天耳通？二乘聖者的天耳通與佛菩薩的天耳通有什麼不同！？這是本願所要說明的重點。

2、淨土天人的天拜通為何不及阿羅漢？

依觀無量壽佛經說，除了中品上生以上的往生者到了極樂世界，立刻在聽聞苦集滅道四聖諦的法音下，獲證阿羅漢果，俱備宿命明、天眼明、漏盡明三明，及天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通六通外，其餘的往生者，一生到淨土，最起碼獲得天眼、天耳、宿命、他心、神足等五種報得神通，但因尚在「分段生死」的束縛中，所具通力，成就有限。例如往生淨土邊地宮殿的胎生眾生，於五百年間不聞佛、法、僧三寶名，而在此五百年間享受如忉利天人的福樂果報，必有五通感報。再說下品中生、下品下生的往生者，經過六大劫及十二大劫的時間，才能見到佛，於未見佛的這個中間，亦應具有五種報得神通，而且其五通果報，必不下於往生淨土邊地胎生眾生的神通，但因尚未斬斷八識田中貪痴煩惱的心影，心智未開，其所感報的天耳通等自然不及在淨土中已斷煩惱，心智開明的大阿羅漢明利。

3、阿羅漢的天耳通境界

於舍利弗阿毘曇論卷二十九及修行道地經卷三，記述二乘的天耳通證境說：「當一個修行者得到甚深正定心時，至少三果以上，只要趨使心意朝向人聲，對於人們談論的事情，無不清楚聞知。若想聽聞地獄、畜生、餓鬼三惡道眾生乃至天人談論的事情，只要趨使心意朝向三惡道眾生及天界眾生，便能如近在耳旁一般地清楚聞知。（按增一阿含卷四十七說，地獄言語及惡道言語與人間不同，一般人聽不懂地獄眾生言語，無法與地獄眾生對談，唯有了脫生死的大阿羅漢聖者如目連尊者等，獲證語言三昧，通解六十四種音語，才能聽得懂惡道眾生言談，到地獄教化眾生）。

當一個修行者證得大阿羅漢果位，便能如上所說，以其清淨的天耳通，在同一個時間內聽到人聲與非人聲（包括三惡道眾生及天界眾生的說話聲音）。而且當佛弟子獲證阿羅漢果位後，無論未來行菩薩道的過程中，出生在什麼地方，都能與生俱有無漏的天耳果報神通。不論入定或不入定，只要想知道某道眾生的某一類眾生，在談論些什麼，都能清晰的以天耳通聽到人與非人的兩種談話聲音。

4、阿羅漢天耳通為何不及佛菩薩？

淨土天人在尚未了脫生死前，其天耳通不及在淨土中已了生死的大阿羅漢聖者，而無論在淨土中的阿羅漢聖者，或是在穢土中的阿羅漢聖者，其天耳通不如佛及大菩薩的天耳通，何以見得呢？依十住毘婆沙論卷一，比較佛、菩薩、聲聞、辟支佛的修行功力說：「聲聞乘修行者，只要在宿世『奠定良好的解脫知見根基』，便能在一世專精勤苦修持中，得度生死；有的需要二世勤苦修持，才能得度生死；有的必須經過多世......，皆隨個人宿世根器利鈍而有差別。辟支佛乘修行者，也和聲聞乘修行者一樣，只要在宿世奠定良好的解脫知見根基，必能在七世中專精勤苦修持，得度生死；有的需要八世......。大乘菩薩修行者，有的經過如一個恒河沙數大劫的時間修行，有的經過二個恒河沙數大劫修行，有的經過三個，有的經過四個，乃至十個百個千萬億個，甚至數不出他的修行劫數時間，才能具足完成菩薩十地的修學，成就佛道，都是隨菩薩行者先世宿行因緣差別及根器利鈍不同而形成那麼大的修行差距時間（關於此點將在後面諸願中詳釋）。」

由此說明了佛道的實踐，需要長期間內積集廣大的福慧及深厚的禪定力量才能完成。阿羅漢及辟支佛雖然能在不是很長的時間內就能得度生死，但是其所剩餘的殘結習氣，及尚未了結的宿緣......，卻要在未來的長期時間裏，繼續進修，才能完成。所以論中說：「諸佛及二乘雖然同於諸煩惱中得到解脫，是中無差別，因是解脫，入無餘涅槃，是中亦無差別，無有相故，但是諸佛『甚深禪定障解脫』，『一切法障解脫』，唯此二點是與諸聲聞及辟支佛大不相同的地方，說不能盡。」

因聲聞及辟支佛對於「究竟禪定」及「通達一切法」這兩方面，尚未修學完全，其所證天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等六種神通力，當然不及諸佛，乃至不及已了生死，福慧深厚的大菩薩修行者。我們從大乘義章分辨二乘及佛菩薩天耳通的差別即知。

5、佛菩薩與二乘天耳通的差別點

依論中說，佛菩薩與二乘天耳通的不同點大體說來，有十種：

一、上下不同：聲聞、緣覺修行者，若是其禪定通力，停留於初禪階段，便依於色界初禪定獲得天耳通，而且其天耳通只能聽聞初禪以下音聲，初禪以上音聲，則不能聽聞。依次按其禪定通力所得天耳通，但能聽聞其所依禪定界地內的一切眾生所發的聲音，餘則不聞。諸佛及大菩薩修行者則不然，不但能隨其所依禪定聽聞其禪定界內的音聲，亦能依其所證禪定，聽聞超過其禪定通力的上下一切音聲。（如論文說：諸佛菩薩隨依何禪所得的天耳，聞一切聲。）

二、寬狹不同：二乘行者，不論作意或不作意，最多能聽聞其禪定通力內的一切眾生音聲，佛及大菩薩的天耳通，無論作意或不作意，能夠聽聞無盡眾生談論的事情。

三、頓別不同：聲聞、緣覺聖者僅能一個一個的個別聽到眾生講話的聲音，不像佛及大菩薩能夠一時頓聞一切眾生所說音聲。

四、粗細不同：如地持經說，諸佛菩薩能夠聽到眾生在耳朵邊相互所說極其輕聲、微細的聲音，二乘不能。

五、遲速不同：諸佛菩薩對於所要聽聞的聲音，發心便聞，二乘不能立刻聽聞眾生所有聲音。功力不夠者，必須入定才知。

六、虛實不同：諸佛菩薩凡是用天耳聽聞過的人、非人所說聲音，都能夠沒有錯誤一一舉例出來，二乘不能，或有錯謬。

6、大菩薩的天耳通證境

由上可知，二乘天耳通實不及佛與大菩薩歷劫福慧圓滿所修證的天耳通境界。而大菩薩的天耳通證境，正是本願所開演的天耳通內容。關於八地以上大菩薩的天耳通內容，在八十華嚴中有很好的說明。經上說：「當菩薩摩訶薩成就無礙清淨的天耳通時，便能顯露其圓滿、廣大、聰徹、離障、了達、無礙的天耳聽覺能力。能夠隨意自在的聽聞所有聽到的聲音，也能夠隨意自在的不聞不想聽到的音聲。怎麼說呢？譬如東方虛空中有像無量微塵數那麼多不可說不可說諸佛出世的世界，每一個世界的佛陀都正在為那裏的眾生說法、開示。大菩薩修行者，想要聽到像東方所有諸佛出世的世界中，教化眾生所開示的佛法，諸佛用什麼修行方法調伏剛強眾生，眾生聽聞佛所說法，如何憶念、分別、受持諸佛所說法要，這位大菩薩修行者都能以其清淨、無礙的天耳通，清楚的聽聞、憶念、分別、受持諸佛運用無量善巧、無量方便的大智慧力，對治眾生種種心病，所演說的無盡甚深、廣大、無盡善巧、無盡方便、無盡差別、清淨的一切法藏，以及眾生聽聞法藏，受用的情形。

並且對於諸佛所說法藏中的每一段意義，每一句文詞，每一個音辭，或是為一人解說，或是為眾人演說......，均能以其清徹、廣大的天耳通，彷彿近在耳旁的清楚聽聞、憶念、受持、分辨出諸佛無論在為任何眾生說法時，都能「如其智慧，如所了達，如所示現，如所調伏，如其境界，如其所依，如其出道」的表達一切法要，沒有一點錯誤。大菩薩並將其用天耳通所聽到、憶持的佛法，亦「如佛智慧，如佛了達，如佛示現，如佛調伏，如佛境界，如佛所依，如佛出道」的為眾生演說，不會遺漏一文、一句。時日久了，對於曾經用天耳通所聽聞過的佛法，也不會遺忘、迷惑、退失。不僅聽聞、記憶東方有無盡諸佛出世的世界如此，乃至南方、西方、北方、東南方、西北方、東北方、西南方、上方、下方，十方世界有諸佛出世說法的世界也是如此。」

此處所說大菩薩的天耳通證境，正是淨土天人所要追求修證的天耳境界。

7、人間各種禪定、科學、心靈的交流感應都不及念佛與他力相應的往生力量

反觀我們地球世界，人類的聽力，是非常有限的。超過了人類的聽覺範圍，便一無所聞。「天耳通」，對人類眾生來講，真是有如天方夜譚般的荒謬。

現在由於科技的發達，科學家利用現代科學的技術，也可以達到某種探測的效果。譬如科學家利用一種儀器，可以接收到太空船上傳來的訊息，使我們瞭解現在太空科學界對找尋宇宙生命的來源及形成原因，達到何種探測的效果。再拿一個人間修行者來說，當任何一個修道者，禪定功夫深了，不需要任何探查儀器，就能對遠方的滴水聲，聽得非常清楚。再說我們人類由於親情的交流，也可以產生心電感應的能量。比方說，當某個家庭發生變故的時候，做兒女的，似乎也可以從我們的心靈深處，聽到遠方父母的呼喚，這就是我們通常所說的母子連心的道理。

話又說回來，雖然我們今世可以藉著各種禪定及科學、心靈的交流感應，而獲得某種特殊的聽覺效果。但是比起念佛眾生的淨業因緣所產生的他力相應力量，而獲得天耳通境界，當可說有一段很長的差距。為什麼這樣說呢？因為現在所講的這第七個大願，明明白白的告訴我們說，每一個人只要誠意的念佛，到了西方極樂世界之後，在淨土世界中所有的天人眾生，最起碼都有天耳通等五種報得神通，不但具有天耳通，而且在定慧功夫達到某種甚深程度時，可以像大菩薩一樣的清楚聽聞到十方世界中百千億個諸佛所宣說的微妙佛法，更可以完完全全的領悟、牢記諸佛所說的每一句法義。這種由阿彌陀佛的大悲接引願力而產生殊勝的天耳業報，絕對不是我們這個世界裏一般修持有漏禪定的凡夫行者今世獲得的天耳果報及人類藉著科學、儀器或心靈的交流感應，所獲得某種特殊的聽覺、相應效果可以相比的。

8、人間比丘晝夜稱佛名號釋迦佛陀以天耳聽聞

不僅眾生稱念彌陀名號，能得到彌陀的加被、救護，就是釋迦牟尼佛出世在印度的時候，同樣有眾生稱念其名，獲得釋迦牟尼佛前往看顧、救護的例子。如釋迦牟尼佛在世期間，便曾經有一位比丘，於羅閱城中，身患疾病，非常困悴，終日倒臥床上，大小便不能自理，也沒有比丘去瞻視看顧他。於是這位比丘，畫夜稱念「釋迦牟尼佛」名號，並對佛陀呼喚說：「為什麼世尊獨獨不哀愍、看顧我呢！？」

當時佛陀以天耳通聽到這位比丘稱念、哀怨、呼喚、歸投如來的心聲。於是帶領比丘僧眾，一起來到生病比丘的面前，慰問、瞻視他，並親自為他清理大小便......，開示比丘們說：「我自憶過去尚未成佛，正在修學菩薩道的期間，為了挽救一隻鴿子的性命，尚捨身護鴿，何況今日已經成佛，而不發大悲心，救護正在隨我出家生病的弟子呢！？」（增一阿含經卷四十）

9、釋迦族女稱念佛名釋迦牟尼佛亦以天耳聞見

又有一次，正逢琉離王征伐迦毘羅越國的釋迦族時，有五百釋迦族女，因為親身經歷戰爭的痛苦，不願再於這個苦痛的世間苟活下去，願隨佛陀出家修道。於是遙向佛陀住處，一心稱念「釋迦牟尼佛」聖號，希望佛陀聽到她們的呼喚，度他們出家學道......。

當時佛以清徹的天耳通，非常清楚的聽到五百釋迦族女的稱名、呼喚、悲怨、一心歸投如來的心聲，於是告訴比丘們，一起到迦毘羅越城去看顧五百釋迦族女及正在受傷、喪命的親友，並說法給釋迦族女聽。五百釋迦族女，聞法後，皆遠離塵垢，得法眼淨，命終之後，均生天上。這都是一心稱名，蒙佛加被、說法的大悲度生本願所感。（增一阿含卷二十六）

10、眾生稱念十方佛名諸佛皆以天耳聽聞

這兩個例子，說明了在印度的當時，只要眾生稱念佛名，釋迦牟尼佛便能以天耳通聽到眾生的稱名、呼喚，並依其與眾生的本願度生因緣相應的時機前往救護。同樣的，眾生稱念彌陀聖號，乃至十方諸佛聖號，阿彌陀佛及十方諸佛也能和釋迦牟尼佛一樣的以天耳聽聞，亦依其與眾生本願度生因緣相應的時機，在眾生念佛至「一心不亂」時，前往救拔，並於其臨終時，接引他到極樂世界及十方諸佛世界，繼續修學佛法。

11、有福報的人才能聽到彌陀天耳接引大願

現在我們既然知道只要念佛，就能蒙受彌陀大悲願力的接引，往生西方極樂世界。到了極樂世界，便可以依彌陀度生悲願的教化因緣，得到本願所說這種特殊的天耳功能，乃至聽聞、受持十方世界中百千億個諸佛所說廣大深妙的無上佛法，我們為什麼不去呢？如果今生不去，誰又能保證我們來世不會被自己宿生的業緣牽纏上了，又迷失了佛道的聽聞呢？

大家都知道，在今天這個五濁惡世裏，曾經是世間明燈的釋迦牟尼佛，早已在兩千六百年前就遠離我們而涅槃了。我們渴望再有佛出世說法，拯救我們這些罪惡深重的心靈。當然佛已遠逝，再也呼喚不回來了，這也是我們末法時代的眾生，佛緣特別的薄弱，沒有這個福份遇佛出世。但是我們還有別的希望，可以去親見他方世界的現在佛說法。釋迦牟尼佛便曾在以前出世的時候，慈悲的告訴我們說，十方虛空中，有一個極樂世界，那裏現在正有一尊佛出世說法；這尊佛成佛的時間，已經有十劫了，是個成道不久的現在佛。這尊阿彌陀佛也和釋迦牟尼佛過去在印度出現世間一樣的正在極樂世界教化眾生，為極樂世界的無量眾生宣說佛法。我們只要依照釋迦牟尼佛告訴我們的方法念佛，求生西方極樂世界，來世到了淨土世界，還是可以像見到釋迦牟尼佛一樣的聽佛說法。而且更因為得到阿彌陀佛廣大誓願的加被與說法教化，具有特殊的天耳通感報，以這種由甚深定慧力所修證的清淨天耳通，便能像大菩薩一樣的聽聞到十方世界中百千億個諸佛所說的一切法藏，並且可以完完全全的領受諸佛所說的甚深法要。因為這些特殊的因緣，當然要比凡夫眾生肉耳所記憶的佛法要來得殊勝得多。

我們今天能夠聽到這個阿彌陀佛天耳通的成佛大願，是不是比一般人特別的有善根，有福報呢！希望大家知道了阿彌陀佛這個天耳通的攝受大願後，更能夠堅定我們念佛往生的信心，與阿彌陀佛更接近，那麼就不辜負釋迦牟尼佛對我們凡夫眾生慈悲的開示了。

八、他心悉知願

綜觀人類及三乘修行者的「心通」境界

本願是大菩薩的他心通境界

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中的天人，沒有他心通，不能夠以他心通，知道百千億個有諸佛出世的淨、穢世界內，所有眾生心中的念頭的話，我便不能圓滿成就佛道。」

站在我們凡夫的立場，來看這個廣大的他心通願，一定會有很多人懷疑說，這可能嗎？許多凡夫眾生連自己平常的心念，都摸不清楚他的起、伏、生、滅情形，不認識自己的思緒問題，何況是知道他人心中的想念！？本願所說的大菩薩修行者的「他心通」，不但隨時對自己的心念起伏，知道的很清楚，而且能夠隨時知道百千億個有諸佛出世的淨、穢世界中所有眾生心中的念頭。但是當極樂世界中的天人修行者沒有到達像大菩薩的修行境界，所獲得的他心通證境，是沒有那麼高深廣大的。「他心通」，依個人定慧力深淺的不同，同樣有阿羅漢的他心通，緣覺聖者的他心通，及菩薩修行者的他心通及一般禪行者的他心通多種分別，本願將依此由淺入深的分成十一個重點來做說明：

1、他心通是人類心靈歷鍊的表現

2、世上有許多神秘現象非人類凡常心思所知

3、現代科學滿足人類在眼界、聽覺上的欲望

4、「心力」是科學界猶待探尋的問題

5、他心通是醫治眾生心性，不可缺少的修行產物

6、初學者在尚未獲得他心通前，應如何選擇親近的善知識？

7、心地正直是他心通的前奏曲

8、淨土眾生為什麼會有他心通？

9、阿羅漢的他心通

10、大菩薩的他心通境界

11、佛菩薩及二乘他心通的差別點

12、念佛者如何修行才能與本願「他心通」相應

1、他心通是人類心靈歷鍊的表現

我們知道，一般人如果懂得心理學，有過生活上的歷鍊，也可以用豐富的閱歷去推測一個人在說話的時候，他當時心情變化的好壞，是虛偽或者是誠實。再說一個人，如果有了定的功夫，也可以在一個人的言談舉止中，多多少少的知道別人心裏在想些什麼，比一般人更容易警覺人心的是非善惡。假使能夠再進一步的深入禪定，更可以像一面鏡子一樣的照知他人當下的心事，未來心態的動向，但是這種由禪定而證得的他心通，不經過長時間的耐心苦修，將心靈的長期「歷鍊」、「淨化」，是不容易獲得的，何況是像高僧大德一樣的知道百千萬個人心中的念頭呢！？

現在這第八個願告訴我們，只要念佛，念到一心不亂，到了西方極樂世界，每一個天人都有他心通。並且這種由念佛的淨業因緣而感報的他心通，不僅僅是知道他方世界中一個佛國世界內所有眾生的心念，而且在定慧功夫深入時，可以洞知十方世界中百千億個有諸佛出世的無盡三千大千世界裏所有眾生的心念。

這在凡夫眾生看來，簡直是非常遙遠、離譜、充滿神話的色彩。事實上，在今天這個世界裏，仍然有很多事情，很多令我們無法相信的事實，至今仍遺留在這個世界上，不是我們現在僅有的科學知識能夠解決的，更何況是超越我們這個世界，屬於他方世界中，莫可言諭的不知名眾生的「心識」問題。

2、世上有許多神秘現象非人類凡常心思所知

譬如一向受世人矚目的神秘的百慕達三角洲，凡是經過百慕達海域的船隻，或者是飛越海域上空的飛機，都會在轉眼間離奇的失蹤，誰也不知道這些船隻、飛機到那裏去了。有些人說，這些船隻、飛機是被外星人帶到另外一個世界去了；也有的人說，是被海底的神秘大漩渦，造成海上、空中的亂流，捲到海底去了......。但是無論如何去推測、假想，到今天始終沒有一個肯定的答案。這種突然神秘失蹤於世界各各角落的離奇事件，及其他非人類所能預知的離奇事件，不勝枚舉，不是我們人類用現在有限的知識領域，用人類的凡常心思，能夠去分析預知的。

3、現代科學滿足人類在眼界、聽覺上的慾望

現在是一個物質文明的時代，著重物質發展的今天，固然由於物質的不斷繁榮進步，可以讓我們在眼識、聽覺上產生特殊的視聽效果。譬如由於人造衛星的發明，人類利用衛星的傳播，可以將全世界發生的重大消息藉著電視映像管的播出，清清楚楚的呈現在觀眾的眼前。人類也可以利用人造衛星作中繼站，完成全世界任何地方遙遠距離的無線電通信，使人類在世界的任何一個角落，都可以藉著電流的作用，收聽到兩地之間頻繁的聲波通訊。

尤其近年電腦的發明，對人類的記憶，有著無遠弗屆的貢獻。再則利用雷射的作用，運作到娛樂界最新發明的視聽效果，乃至醫學上......，種種對人類有直接幫助的治療上。

這都是今天物質科學的日新月異，所帶給我們在眼界、聽力上的高層享受。如果這種現代物質的文明，讓民智未開的蠻荒土著知道了，一定會視站在尖端科技的高知識份子，為神秘神靈的化身，迷信的崇拜。這均是在混沌的初期，科學知識落後所致。

4、「心力」是科學界猶待探尋的問題

雖然現代的科學家，能夠滿足人類在眼界、聽覺上的欲望，而且不斷在研究新的科技。但是科學家在人類「心識」上面的探尋與成就，卻是極為薄弱的；尤其對於宗教界很多透過特別冥想、祈禱、禪定而產生的特殊反應，更是無從獲得「根本」的解答。（現在外國有不少靈學家、科學家正從事這方面的研究）。因為這些潛藏於人體中特殊的無窮能源，在經過心志統一後，而發出的特殊力量，不是用我們人類形而上的思考能力及各種科學儀器，所能再三論究探測其「根本」的源動力所在。何況是滌清七情六慾超凡入聖的智者，在去餘妄想後，於廣大清淨的悲心中所產生的殊勝力用呢？

雖然科學家已進入最新物理學對量子力學——l次原子世界裏（即原子內最細微的單位）放射最極微細的能量研究，但是對眾生「心力」能放射比物質最細單位「量子力」更微細的能量，其速度比「光速」還快，卻未能重視其「存在」，這是科學家猶須努力探究的問題。

5、他心通是醫治眾生心病不可缺少的修行產物

現在我們這裏所說的第八個願，就是阿彌陀佛在廣大清淨的悲心中，為了救度人類昏昧無覺的心靈，而發出一個啟開眾生心智寶藏的誓願。這個他心通的大願，目的就是要使淨土世界的天人，在明白十方世界眾生的心念後，更易於善用各種方便法門，對治眾生的心病，這在今天我們學佛者來說，是非常重要的。為什麼這樣說呢？因為現在就是我們沒有他心通，不能夠知道別人心理在想些什麼；所以在和別人交談時，往往不能因材施教，給予人們適當的指引，接引眾生踏入佛門，因此在正確的修行下而產生的附屬品——他心通，是不可忽視的。

6、初學者在尚未獲得他心通前如何選擇親近的善知識？

我們凡夫眾生，就是因為沒有他心通，所以無法分辨一個修行者到底具備何種程度的德行。到底在初入佛門時，應該親近那一類的善知識？因為沒有他心通，我們常常會「以貌取人」，被假名求道者的「外表」矇騙了。所謂「人不可貌相，海水不可斗量。」關於凡夫眾生在尚未獲得他心智時，應當如何分辨、選擇所要親近的善知識，在雜阿含經卷四十二中，有很好的開示。

經上說：「凡夫眾生，在沒有獲得他心通前，無法用我們的肉眼、智識分辨出一個修行者，到底有沒有德行，是凡夫僧？抑是清淨僧？是否證了阿羅漢果，或者未證言證？

初機學佛者，千萬不可『以貌取人』，不可一見面，或只見幾次面，就依其外表、行事，斷言『他』有沒有德行。如果我們認為『某人』的知見是我們可以依止、學習佛法的對象，那麼應當在時常親近他時，長期觀察他的『戒行』：經年累月，久而久之，必可看到他的『真面目』，千萬不可道聽塗說，或感情用事，或因好奇心的趨使而魚目混珠，誤入歧途。佛陀叫我們要用理性的智慧去面對、分辨、審思所親近善知識的真偽，不可停留在仰慕、感情、神秘、權威......信仰的範圍裏，否則我們學佛永遠不會進步。但是：『不經過長期艱苦對經、戒的研習、摸索、實踐，我們那來對善知識分辨、選擇的智慧能力！？』『沒有對經、戒融會通達的智慧，我們又如何在與某知識請教、交談時，分辨出『他』所言是否合乎佛義，或是相似佛法！？』這對初學者來說，實在太難了。但是初學者只要肯往經、戒下手摸索、學習，總有撥雲見日的一天。這便說明了他心通、『辨人知明』的重要性。」

地球眾生，就是因為沒有「他心通」，不能為自己學佛的前途，開闢出一條光明坦蕩的指標，總要繞了好幾個彎，才能轉回佛道來，甚至遇人不淑，永遠迷失在外道知見中，猶以為找到了真正的佛法。

7、心地正直是他心通的前奏曲

我們看每一個證果的聖弟子，都是在其心「不起貪欲、瞋恚、愚痴，心地顯現正直、光明」之相的情況下，才能「獲得甚深法利，獲得甚深義利，心定成就，證得他心通」等神通（雜阿含卷二十三）。

這也就是告誡我們後學弟子說，一個學佛者，若是真正在往學佛、修行的路上走，其心地必定日趨正直、清淨、純樸、誠實、光明、磊落......，戒行不持而持，因為他已經抓住學佛修行的核心：「由外而內，進入觀照心地，正直心地」深入修學的階段，所謂「一念不生，眾戒具足」即是。

沒有一個「真心」求道者，信佛越久，學佛越久，其心地及行為，表現得卻讓人感覺越滑頭、越陰沈、越神秘、越放不開、越傲慢、越自以為是、越不光明磊落......，這也就是為什麼末法時代的學佛者，雖然自稱信佛、學佛，而不能像「心地正直」的聖弟子一樣獲得他心通的原因之一。

8、淨土眾生為什麼會有他心通？

一般的佛弟子，要想在今生短暫的歲月裏，獲得像解脫聖者一樣廣大的他心通，並不容易。而佛弟子若能在精進念佛中，日益心趨正直，必能依「正直心」而證入「一心不亂」的靜定境界，而且「一心不亂」必依「正直心」而契入。來世往生極樂世界，便能像淨土中的天人眾生一樣，首先至少獲得他心通等五種報得神通。

為什麼淨土眾生會有他心通等五種神通呢？我們看無量壽經卷下說：「於其國土所有萬物，無我所心，無染著心......，無彼、無我、無競、無訟之心，......無忿恨心、無厭惡心、離惡趣心......。」因為淨土眾生沒有像我們地球世界的眾生前述不正直、不清淨的心，其身心在精進修持中，自然趨入「寂定之中」，首先至少獲得「他心通」等五種神通。

9、阿羅漢的他心通

而淨土的天人眾生，在未獲得生死解脫時，其本有的報得「他心通」，卻不如淨土中已了生死的阿羅漢他心通明利。

什麼是阿羅漢聖者的他心通？如舍利弗阿毘曇論說：「一個修行者在成就無我的正定心中，想要知道那個人心中在想什麼？在思考什麼？在覺知什麼事情？就能立刻洞知某人心中在想些什麼事情，思考什麼事情，覺受什麼事情。若是定力加深了，連地獄、畜生、餓鬼三惡道中那一個眾生，在想什麼事情，思索什麼事情，覺受些什麼事情，只要阿羅漢聖者，心裏想知道，三惡道內那一個眾生現在心裏正在思想的事情，便能夠清楚的知道。大阿羅漢聖者，在深入的禪定中，更能清楚的知道那一個眾生心裏有欲心，那一個眾生心裏沒有欲心；那一個眾生心裏有瞋恚心，那一個眾生心裏沒有瞋恚心；乃至那一個眾生心裏存愚痴心如實知有愚痴心，無愚痴心如實知無愚痴心，沒心如實知沒心，散心如實知散心，少心如實知少心，多心如實知多心，不定心如實知不定心，定心如實知定心，不解脫心如實知不解脫心，解脫心如實知解脫心，有勝心如實知有勝心，無勝心如實知無勝心。

這是大阿羅漢聖者，在甚深的禪定心中，所證得的廣大他心智證通，非凡夫、外道有漏禪定所證得的他心通能比。只要一個修行者到達了脫生死的程度，當其迴心大乘菩薩道時，無論以變易身（已不是凡胎身），轉生在什麼地方，一出生便能獲得報得神通，無論入定或不入定，都能清楚的知道他人心裏在想些什麼，更能夠契理契機的教化眾生。」

10、大菩薩的他心通境界

（1）二乘不知大菩薩他心通境界

而在淨土中阿羅漢的他心通，卻不如淨土內八地以上大菩薩的他心通境界寬廣深遠。如大智度論卷二十六說：「一般有漏禪行者所獲得的他心通證境，暢通於色界四禪地的他心通範圍。也就是隨凡夫眾生所依、所得的禪定程度，為所知範圍，如論文說：『凡夫通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數法。』

而已證四果的聲聞聖者，其所得他心通境界，則『通於上界（色界）四禪地境界，隨證果聖者所得的禪定證境為通境，能夠普遍的知道一千個如四大部洲（四大部洲意，前已說明），即知道無量有眾生居住的世界內每一個眾生內心所思所覺所想的事情。

辟支佛聖者的他心通，則『通於上四禪地，隨所得禪定通處已下，遍知如百千個四天下（四大部洲），即無量有眾生居住的無盡世界中所有眾生的心心數法。』」

論上又說：「上地鈍根者，不能知下地利根者心心數法。」也就是說，屬於凡夫禪定者的他心通，不能知道聲聞修行者心裏在想些什麼，思考些什麼......，凡是屬於聲聞聖者他心通證知的「心心數法境界」一切不知。而聲聞聖者的他心通，不能知道辟支佛聖者「他心通所證知心心數法的境界」。同樣的，辟支佛聖者的他心通，不能知道佛菩薩聖眾「他心通」所得證的「心心數法」境界。而有關大菩薩修行者他心通所證知的境界，在八十華嚴卷四十四中有清楚的說明。

（2）大菩薩的他心通證境

經上說：「菩薩摩訶薩，以廣大無礙的他心智證通，至少能夠知道一個三千大千世界中所有眾生「內心心念」的無量差別的情形：譬如眾生心裏從過去、到現在、乃至未來已積集、正積集、將積集多少善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心......，或者其內心正在順應生死心，或者正在背離生死心......，此眾生，適合聲聞心的根器、獨覺心的根器、菩薩心的根器，或是某眾生已經具備聲聞行者的修心，獨覺行者的修心，菩薩行者的修心，乃至知道無量天人的心念、畜生界龍類的心念、夜叉心念、乾闥婆心念、阿修羅心念、迦樓羅心念、摩侯羅伽心念、人及非人的心念、地獄眾生心念、畜界眾生心念、地獄道閻魔王界眾生的心念、餓鬼心念、出生在諸難（八難）處眾生的心念，凡此種種眾生心念，無不猶如知道自己心念一樣的清楚洞知，而且定慧力愈深，知道眾生心念顯相的範圍就越廣。從知道一個三千大千世界內眾生的心念，增加到百個三千大千世界，百千個大千世界，乃至如本願所說的百千億個諸佛化區（每一尊佛出世以一個三千大千世界為化區），百千億個諸佛化區，意指無盡三千大千世界之義。甚至如無量微塵數個不可說不可說諸佛出世的無盡三千大千世界中，所有眾生的心念，都能如實得知，沒有一點錯誤。」

11、綜觀二乘行者及佛菩薩他心通的差別點

由上可知，大菩薩歷劫由定慧圓滿所修證的他心通境界，廣大無際，非二乘聖者所能相比。而關於二乘聖者與佛菩薩廣大他心通的差別，從大乘義章所述，我們更可以詳細的分辨、獲知：

論上說，佛菩薩與二乘行者的他心通有七點不同：

一、上下不同：毘曇論記載，二乘修行者的他心通本身就有三種區分：「1、下人不知上人之心；2、鈍人不知利人之心；3、在下禪地不知上地禪定人心。」意思是說，二乘行者依其本身的根器及所修定慧功夫深淺各有不同；其定力低者，只能知道比他定慧力差，在他之下的眾生內心所思所知境界，不能知道定慧力在他之上的修行者內心所知所思的境界。

佛及大菩薩則不然，佛菩薩就是依下地（欲界）禪定所證他心通，也能知道上地（色界及色界以上）的修行者內心所知所思的一切事情及其所證的他心通境界。

二、寬狹不同：聲聞、緣覺行者的他心通，最多唯能知道一佛化區，也就是一個三千大千世界內所有眾生內心所思所想的事情。諸佛及大菩薩修行者能夠知道無數個三千大千世界中所有眾生過去、現在、未來所思所念所做的一切事情。

三、頓別不同：諸佛及大菩薩能夠於一剎那間頓時了知一切眾生內心所思所慮所念所做的一切心心數法的事情，二乘不能頓時了知。

四、粗細不同：聲聞、緣覺行者但能知道凡夫眾生及在其證果以下的聖賢之人內心所思所念所做過的比較粗顯易知的事情，對於非常微細的心念動向不能覺知。諸佛及大菩薩修行者不僅知道眾生內心中粗顯易知的想念，更能以深入無礙的他心通覺知眾生內心中極其微細的心態動向。

五、遲速不同：諸佛及大菩薩對於一切眾生心之所念，欲知即知，二乘不能，必須多作方便，才能得知。

六、虛實不同：諸佛及大菩薩能夠沒有一點遺漏、一點錯誤的詳詳細細的知道眾生內心所有思緒的動態，二乘不能，而且會有差錯。

七、時分不同：聲聞、緣覺行者在一時之間，僅能知道現在眾生的內心心念所思所做過之事，佛及大菩薩修行者不僅知道現在眾生內心所思所做之事，並且盡知過去、現在、未來眾生內心已思、已念、已做，正思、正念、正做，以及欲思、欲念、欲做的一切事情。

12、念佛者如何修行才能與本願的「他心通」相應？

從以上所述二乘行者及大菩薩所證他心通境界的不同點，更可以想見彌陀所發本願「他心智證通」的大悲攝持力用的不可思議。因為人間眾生只要今生念佛達到與彌陀接引願力相應的標準，就能在往生淨土後的精勤修持中，獲得與大菩薩一樣的他心通證境。由此可知，凡是能在今生成就「一心不亂」，往生淨土的眾生，都證明了他在宿世中必然接受過阿彌陀佛特別殊勝深厚的度化因緣，誠如淨土經典所說。

現在我們知道了阿彌陀佛這個他心通的攝受大願，為了早日獲證「他心通」，讓自己以後在修行道上能夠度化更多的眾生，我們當然要去親近阿彌陀佛，蒙受阿彌陀佛的法力加被。當我們念佛念念念到心念統一專注的地步，念念念到阿彌陀佛的大悲本願接引上去，那個時候，我們就能與阿彌陀佛這個廣大不可思議的他心通願力，產生感應道交的力量，往生淨土。這種由自力、他力而產生感應道交的特殊能量，更不是我們現代的人類，利用現在的科學知識所能解答的。

當我們到了夢寐似求的淨土世界後，經過不斷的誠心懺悔修行，經過佛菩薩不同層次的開導啟悟，心智自然一天天的洞開，慢慢的由於正定力量的加強，便可以從知道一個佛國世界內眾生的心念，逐漸知道他方世界中許多佛國世界內眾生的心念，甚至洞悉十方世界中百千億個有諸佛出世的無盡三千大千世界裏所有眾生的心念。這是我們修持淨土法門的行者，應該有的正確觀念與認識。

九、神足無礙願

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中的天人，沒有神足通，不能夠於一念之間，以神足通超過飛越百千億個諸佛國土（百千億個有諸佛出世的世界，意指於一念間，飛越無盡三千大千世界之意），我便不能圓滿成就佛道。」

什麼是神足通？淨土眾生所開發的神足通詳細的內容是什麼？以及二乘聖者與佛菩薩的神足通有什麼差別？本願將依此分成幾個重點來做說明：

（一）從人類的雙足談神足通

（二）阿羅漢的神足通境界

（三）佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點

（一）從人類的雙足談神足通

1、一般人對神足通的誤

一般初學者一聽到神足通，就會以為是單指修行者「雙足」騰身虛空的表現，而不知「神足通」是「身通」的另一層深義（下文自明）。不明佛法的人士，看到本願所說淨土眾生「神足通」不可思議的作用，更會嗤之以鼻，認為是荒唐不稽的神話。

2、人類雙足最快的交通工具

我們在這個世界上，憑著人類的雙足，所走的路程，實在十分的有限。如果是在上古時代，兩隻腳更是主要的交通工具。人類有感於兩地之間交通往返的不便，不斷的製造發明利時便民的交通工具。隨著時代的進步，從往日陸地上的人力拉車、馬車、牛車、汽車、火車，以至地下電車；再由海上的木船、帆船、汽艇、輪船、潛水艇，到現在空中飛行的直昇機、客機、軍機，乃至登陸太空和月球的火箭、太空船，以及去年（民國七十四年）美國在載運全美第一個國中女教師登入太空時發生意外事件的最新最進步的太空梭。甚至現在美國正在計劃於不久的將來，希望發明旅遊太空的第一部特殊飛機，運送第一批人類進入太空旅行。當然這只是目前的構想，相信憑著人類精益求精的科技知識，在未來的幾年，一定能夠達到人類登入太空旅遊的理想。

還有的人，在世界的某些角落，曾經看到一種圓形於高空掠過的金屬發光體，這就是我們通常講的飛碟；這種飛碟的傳說，早在西元一九四七年起，即於世界各地，掀起一陣熱潮，這種來自其他星球的不明飛行物體，是由磁場構造而成的，比起我們世界各國最尖端的太空飛行工具，都要進步的多。到目前為止，科學家們仍無法跟上這種超地球科學的飛碟科技。當然今天人類科學文明的進步，已經帶給我們世界各地的交通，莫大的貢獻，縮短了人與人之間的連繫與距離。

3、人體本身具有飛昇能量

若是在古代，只要兩個好友天涯海角的一分手，就要忍受兩地相思的痛苦。想要和遠方的親朋好友見上一面，又得千里迢迢千辛萬苦的經過十來天甚至數個月或數年的長途跋涉，才能與闊別已久的好友相聚。在今天，由於時代的突飛猛進，各種交通工具不斷的改良創新，早已解決了人類返往各地敘舊會面的問題，替代了人類早期行動徒步的不便，這些都是睿智的人類在近二十世紀以來，於交通運輸網上面卓越的成就。但是今天的科學家對於人類自身體內本來就具有某種超昇飛行的能量，能夠遠遠的超過今日地面、海上、空中的交通衝力、噴射、飛昇的速度，卻少有研究反省。當然人類藉著不斷的練習賽跑，劇烈運動，訓練人類雙足最快的腳程速度，可以因此刺激人體內某種潛在的運動量，增加人類跑步的能力，進而達到人體內最高最快的運動極限，並且借此滿足人類在自我體能訓練上的成就感。譬如目前最受世人矚目的一百公尺短跑比賽，現在世界最快的記錄是九、六秒。這個紀錄可說是目前人類短跑距離最快的速度。但是這種由外在不斷的劇烈運動來激發人類雙腳潛在的最快速度，比起人類平心靜氣藉著內在的修身養性而開發人體本身具有行步如飛，甚至某種超昇飛行的能量相比，他們的腳程速度，實在相差的很遠。

這種由人類平心靜氣藉著禪定力量而開發的超昇飛行的能量，就是本願所說的「神足通」境界。

前面說：「神足通」，不是單指人類「雙足」的騰飛能力，還有其他深入的含義。現在就來說明神足通的實質內容。

4、神足通的意義

神足通，又名「身通」，又名「神通」，又名「心如意通」。為什麼會有多種不同的名稱？依大乘義章解釋說：神足通所以名為身通者，有兩種理由：

1、當修行者依其所證「心力」，能夠將自己的假名色身運變自在，依此而名為身通。

2、當修行者能夠依其所證「心力」，將身體以外的色境（於外色身）轉變自在，這是名為身通的另一個理由。

神足通為什麼又名為神通？神就是指當修行者心離五欲，常習寂定，便能達到超越常人心靈神巧的境界。通即是指修行者心靈神巧的變化作用，已經到達沒有障礙的地步。

神足通的足字，則是指一個修行者，身心已不受身外的地水火風及身內的地水火風內外色境的障礙，能夠自由自在的穿山越壁，遊涉虛空。其遊履太虛自在的情形，就像人的雙足在地面上往返行動一樣的收放自如，所以以「足」來表稱。

5、以四種方式可以獲得神足通

以上是指依佛家正規修行法，而獲得的神足通。外教修行者，用不同的修定方式，大體上，歸納為四種，亦可獲得「身通」，但與佛門解脫者所獲證的神足通，有相當明顯的粗、細、隱、顯、明、暗、深、淺的差別境界，是那四種呢？

（1）藥通：

如諸仙人，以藥力練身，可獲得飛行自在的地步。

就拿中國一般修持仙道的行者來說，他們便是利用某種草木，來製作藥丸，經過長時間的服食修鍊，用來堅固自己的身體，乃至達到百體健康，壽命永年的效果。這就是普通講的地行仙。這種身健壽長的仙人所得的成就，還是修行仙道中最初的階段。因為功力的不足，尚沒有達到健步如飛的理想，如果再服食其他堅固的草木，做進一步的修鍊，便可以產生身體輕安的感覺，進而到達行步如飛的功效，甚至可以騰身虛空，飛越溝壑，達到迅速飛行的效果，這也就是通常講的飛行仙。倘若再依次修鍊下去，還可以達到色身輕妙，於瞬息之間，周行萬里，也不覺得疲怠，這就是高層次的遊行仙，依次尚有空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙和絕行仙。（見楞嚴經）

而且這些由服用各種草木靈丹，將人體內本身具有的無窮能源，只是作內在的某種程度的開發，他們雙足的飛行範圍速度——身通，那裏是世界最快的短跑健將可以想像的，已經遠遠的超過了現代最進步的科技交通，更讓我們現有的科學知識望塵莫及。況且這些仙道的修行者在開發人類自身內飛行能量的成就，也即是在有漏的神足通上面的成就，對一個正覺的修持者來說，離佛弟子們依循正規的修行，深入正定之中而產生的神足通力相比較，尚有一段很長的距離。

（2）報通：

如人間眾生行十善，來世生天，可獲得天報善業的五種神通。欲界、色界諸天的神足通，因所獲業感不同，各各不相知，而且諸天所有的神足通，只能飛昇在其業感修定的有限虛空範圍內，對於十方無盡太空中的無量世界內的境界不能得知。（見增一阿含卷三十八）

又如人間修行有漏十善業的轉輪聖王來說，他便是因為多生累劫的修積無量的善業而感得了深厚的福德，感報了有漏業中最尊最上的轉輪聖王。並且由於宿世的福德所感，當輪王即位的時候，就會從天上降下金色的輪寶，任王乘用。輪王有了這個金輪寶，便可以常常乘駕著輪寶，在空中自由飛行，而且可以在一日之間，遊行東西南北四大部洲。（見起世經）

大家想想，一個人由多生多世的修行十善業，到了因緣果報成熟，就可以獲得轉輪聖王的勝報。這種世間上最稀有最難得的轉輪聖王，可以經常乘著輪寶飛越我們南膽部洲的上空，及遊行其他範圍的三大部洲，光是與那些苦鍊仙道而證得的神足通相比，已經超過了許多。何況是一個佛弟子，由清淨身口意三業，深入正定之中而產生的神足通力，當然更是不能相提並論了。

（3）咒通：

如古印度的波羅捺曾有婆羅門用咒術持身，飛上欲界的忉利天主帝釋的宮殿，又用咒術變身為天主帝釋，與舍支夫共行欲事（見大乘義章）。這是將咒術持到心念專一的地步，必然會有某種程度的「身通」境界顯現。但是單是由持咒而產生的「身通」，因沒有聞思修慧做基礎，純屬方便修法，與解脫無關，而且離佛弟子由「正見禪定力量」而產生的「身通」能量相比，還相差的非常遙遠。

（4）修通：

依修持禪定而獲得的「身通」。此修通，包括了佛弟子的修通，及外道禪行者的修通。

甲、佛弟子的修通

我們就拿佛陀在世時的目犍連尊者來說吧！他就是釋迦牟尼佛神足通第一的大弟子。他可以在正定之中，運用神足通力，飛越地球，經過無數個他方星球，駐足在某處不可預知的佛國世界上，仍然可以聽到娑婆世界中釋迦牟尼佛的法音說法。（見大智度論）他這種無漏的神足通力，在一念之間，可以自由飛行穿梭在無窮盡的外太空星球之間。若是被現在的科學家研究證實了，人類體內確實有這種像目犍連尊者一樣不可思議的超昇飛行的神足通能量，那麼人類今天在驚人的太空科技上面的成就，又算得了什麼呢？人類不是又將面臨研究、開發人體內另一種超昇飛行資源的重大考驗了嗎！？

當然前面所講的人類藉著服用藥丸，於虛空中飛行的能力，在我們凡夫眾生看來，已經是修行的相當有成就了。雖然他們可以將壽命延續到千萬歲之後，將自己的身體輕舉上昇，騰空飛行，已臻化境的地步。但是他們沒有依照釋迦牟尼佛的正法修行，不能夠領悟妄心生滅的真諦。因為妄想輪迴心不滅，仙道果報盡了，還是會散入六道輪迴中，遭受宿業報應的，何以見得呢？

釋迦牟尼佛在印度的祇樹給孤獨園，便曾經對弟子們說過四個仙人苦心修鍊，不得成就解脫的故事。

乙、外教禪行者的修通

佛說：「過去有四個仙人，經過了長期的靜心禪思，獲得了五種神通，就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。有一天，這四個仙人忽然於定中知道自己的死期將要到了，大家的心中都非常的恐慌。於是共同商議說，要如何才能保住自己的性命，商量的結果是，唯有運用他們今生苦心修得的神通力量，才能保住自己的性命；於是四個仙人，均個個施展他們的神足通。有的騰身虛空中，有的躲入大海中，有的穿越堅厚的山腰，藏入山洞中，還有的鑽入地底中。他們都相信，以他們的神足通力將自己隱身起來，可以躲過死神的呼喚，獲得長生不死的效果。

結果沒幾天，這四個仙人，還是個個死在虛空中、海底內、山洞裏和地底下，沒有一個能夠超出生死輪迴的範圍。」

像那四位仙人，他們的神通力量，雖然舉世稀有，但是由於沒有依照正法修行，不能夠獲得生死解脫，無常一到，還是要隨業受報，抵不過宿世業力的。況且他們雖然可以運用自己的神足通力，周遊天下，四處飛行，但是所到達的地方，在解脫的聖者來看，還是十分有限的。因此這種有漏的神通力，對一個想要修行成就的人來說，是很沒有保障的。

6、地球眾生最穩當獲得「神足通」的方法

由上可知，這種由「藥力、咒術、善業、有漏禪定」所獲得的「身通」飛行境界，與前述佛弟子的「神足通」境界相比，是非常懸殊的。而生存在地球世間的佛弟子，要想如目連尊者一樣獲得自在飛行的「神足通」境界，是相當不可能的。而有什麼方便契機的方法，能夠適應我們今天智慧薄弱的眾生，讓我們罪業深重的眾生，在修行道路上有所突破，能夠在安穩的正定中獲得像目犍連類似的神足通呢？

釋迦牟尼佛告訴我們說：只要修持念佛法門，只要我們每天不斷的繼續念佛，這種淨念相續的念法，就能夠讓我們在修行的道路上安穩前進，這就是種了正定的因，來世如果到了西方極樂世界，在精進修持下，便可以獲得類似解脫聖者殊勝的神足通。這種神足通的獲得，即是前世定心念佛而得到的正定的果，並且西方極樂世界中的天人所獲得的這種神足通，是由阿彌陀佛因地所發下的大悲本願度生因緣而感報的。

釋迦牟尼佛又說：西方極樂世界中的每一個天人，只要修持到心智自在的程度，在佛力的加被下，想要到什麼世界去供養佛菩薩，於一念之間，就可以運用他們殊特的神足通，來往於十方世界中百千億個諸佛國土。這在阿彌陀經上曾經明白的說過，他說：極樂世界裏的眾生，常常在清早的時候，各各用他們的衣襟，盛裝了許多上好美妙的香華，到他方世界去，供養他方世界中十萬億個諸佛，並且在當天中午吃飯的時間內，便已經返回西方極樂世界了。

極樂世界中大修行者的神足通，遠比我們這個地球世界裏修行仙道及有漏禪定的神足通，來得更為殊特與神奇，自然不在話下。淨土世界裏的修道眾生這種高超奇妙的神足通，恐怕是當今的科學家想都想不到的事情了，當然更不是人類將雙足在經過長期的鍛鍊後而產生最快最極限的快跑步程所能比擬的。

而且淨土中菩薩聖眾及阿羅漢聖者神足通的詳細變化境界，更是外道修行者及我們人類眾生所不可測知，不可想像的事情。關於佛菩薩及大解脫者的神足通證境，在大乘義章及阿毘曇論、阿含經裏均有很好的說明。

（二）阿羅漢的神足通境界

1、阿羅漢的神足通境界

淨土經典說：在極樂世界有無數已證聲聞四果的阿羅漢聖者（關於聲聞四果的意義，在十四願中會有說明），而阿羅漢聖者神足通的詳細證境是什麼呢？這在舍利弗阿毘曇論卷二十九有明確的說明：

一個阿羅漢解脫者的神足通境界，大體上可綜括為九類：

一、震動大地：謂阿羅漢行者已經達到能用心力轉換內外四大隔礙的境界，所以能隨心所欲，震動世界。

二、以一為多：謂阿羅漢聖者，只要於自身起心動念，想要從自心化出與自身相同的其餘色身，就能如實幻化出其餘色身相，呈現四周，旁人看得一清二楚，自己色身仍然不動不變。如是幻化出二身、三身乃至百身、千身，皆能隨心所欲，自在化現出種種眾生身，而且所化出的眾生色身相，與真實人類一樣的六根具足，不知是化人。由此可知，佛家阿羅漢聖者的身通境界與道家所謂修道者修至自身神識可從自己身中而出的情形相比（不論出陰神，或出陽神），有著天壤地別的差別境界。修行者若有這種出陰神或出陽神的情形，絕對是走入外道的境界，不可不知。

三、以多為一：謂阿羅漢聖者，能將所化出的無量眾生身，還合為一身，沒有一點困難。

四、徹過無礙：謂當阿羅漢聖者，思惟一切高山牆壁皆平等如空時，便能以其神足通，穿越無論近處或遠處的高山牆壁，沒有一點障礙，就好像遊行在空中一樣的空曠平等。大阿羅漢的神足通，更能於一念間，飛越十方無數世界，不受物礙（如目連尊者）。

五、結跏趺坐凌空如鳥：謂阿羅漢聖者能夠以其神足通，上昇虛空中，在虛空中，結跏趺坐，就像飛鳥飛行在太空的東西南北......上下十方虛空中一樣的輕鬆自在，沒有一點困難。

六、出入地中如出沒水：謂當阿羅漢聖者思惟地為水，知水、解水、受水時，即時便能以其神足通出入地中，就好像出入水中一樣的輕盈自在。當阿羅漢思惟水為地，知地、解地、受地時，便能頓時以神足通在水上行走，履水如地。

七、身出煙炎如大火聚：謂當阿羅漢聖者思惟身內火大為火，身內地水風大為薪，思惟身內火大地水風大，出煙、知煙、解煙、受煙，思惟身內火大地水風大，出炎、知炎、解炎、受炎，即時便能使身中釋放煙炎，好像大火聚集燃燒的樣子。

八、日月威德以手捫摸：謂當阿羅漢聖者思惟日月為近、知近、解近、受近時，便能不離所住世界，當即現大神足，伸舒右手，捫摸日月。或者阿羅漢聖者，只要於自身起心動念，想要從自心化出其餘色身相，便能隨心所化，令其餘色身相顯現，所化色身，六根具足，與真人無異，以此所化色身，上昇四天王天上，以手捫摸日月；又能親身騰身四天王天上，親手捫摸日月，自在無礙。

九、乃至梵天身得自在：謂阿羅漢聖者，又能將其所化出的其餘色身，上昇至色界梵天上，親近梵天天眾，並能與梵天共住、共坐、共去來、共入定、共知見、共言說。又能親身飛到梵天上，親近梵天，與梵天共住、共坐、共去來、共入定、共知見、共言說，而沒有一點困難。

這是阿羅漢聖者不可思議的神足通境界。只要任何一個修道者能獲得以上九種神足境界，未來行菩薩道時，無論出生在何處，都能與生具有神足果報身通，無論入定或不入定，只要心思所欲變化之事，就能隨心所欲，作無量神足化境。

2、阿羅漢可不可以顯現神足通度眾？

（1）極樂世界中佛菩薩處處以神足通攝眾？

極樂世界中，無數的大阿羅漢聖者，都具有如上所說無量不可思議的神足通證境。而且淨土中的每一個眾生至少都具有五種報得神通，處處接受佛菩薩的神足攝化。如淨土經典所載：極樂世界到處都有化佛、化菩薩......說法度眾生，遍滿極樂佛國，寶樹、寶地、寶池、寶鳥......，皆說妙法，顯現無量神奇妙境，教化眾生。可以說，極樂世界的一切眾生，處處都受到彌陀及諸大菩薩、大阿羅漢的神足化導，並且是極其平常的事。

（2）釋迦牟尼佛以三種神足指導弟子修行

反觀我們地球人間，如果看見阿羅漢顯現神通！？那便是非常希有奇異的事情。釋迦牟尼佛出生在印度期間，針對地球眾生的垢病，以三種神足指導弟子修行。這在四部阿含經中都有提到。其中長阿含卷十六說：三種神足即是：一、神足通，二、觀察他心神足，三、教誡神足。

一、神足通：佛自己修四神足，也教導弟子修四神足（欲定、精進定、意定、思惟定：長阿含卷六），能獲得心如意通（神足通），顯現無量神足境界。但是「佛終不教導諸比丘為婆羅門、長者、居士顯現神足上人之法。佛但教導弟子於空閑之處，靜默思道。若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。」

佛為何不允許人間弟子顯現神足度眾呢？因娑婆世間多有婆羅門徒以咒術，獲得身通者，若見佛弟子顯現無量神變，乃至立至梵天，便認為佛弟子依咒術而獲得身通，毀謗不信。佛為止謗，所以不令諸比丘現神足變化，此其一也。

二、觀察他心神足：佛弟子獲證神足通，能以顯現無量「心通」境界，觀察眾生心中所想所念之事，若有不信長者、居士聞知比丘顯現無量神足觀察眾生心所念法，便生毀謗、不信，認為比丘是用咒術，才能觀察他人心中所念，與外道無異。佛為止謗，故不令諸比丘現神足變化，此其二也。

三、教誡神足：每一尊佛及了脫生死者，都是在身心俱出家中而成就。在家修行，有如鉤鎖相連，不得清淨修於梵行。故佛教誡比丘，已現出家相，要在「戒」行上面，嚴謹守持，否則梵行不成，出家無益。若是比丘由嚴守戒法入門，而進一步在修定中，將欲愛斷盡，則能飛行虛空，無所觸礙。（增一阿含卷三十八）

極樂世界眾生的業行與娑婆世界眾生的業行有著極其明顯的差異，故雖同得神足通，但因地球眾生「心性狐疑」，「心病叢生」，佛為止謗，維護僧團的形象，故不許比丘隨意顯現神通。但是我們卻在阿含經上看到佛有時會令比丘顯現神通度眾。在什麼樣的情況下佛允許比丘現神通度眾呢？

（3）阿羅漢顯現神足通度眾的適當時機

甲、釋眾疑

有一次，摩竭陀國人，見佛與□毘羅迦葉尊者同在一處講經法會上座。摩竭陀國人民分不清楚是佛先隨迦葉尊者學梵行呢？還是迦葉隨從佛陀學梵行！？佛為釋大眾所疑，故令迦葉顯現種種如意神足變化：飛騰虛空，現四威儀，又入火定，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水......。迦葉現神足後，為佛作禮，恭敬對佛說：「佛是我師，我是佛弟子，佛成就一切智，我無一切智。」

佛慈允說：「如是，如是，迦葉，我有一切智，你無一切智。」大家見迦葉稱佛為師，疑慮頓除。（中阿含卷十一）

乙、度人皈依、學法

有一次，佛令目連去降伏兩條惡龍。目連先以無量神足變化，形體大過惡龍，再化形極其微小，令龍不見首尾，最後還復比丘形像以常法（佛法），降伏二龍。令其皈佛。（增一阿含卷二十八）

有一天，質多羅長者偶然見到一位下座比丘，在夏天悶熱的路上，顯現神通威力，令悶熱的天空掀起雲雨微風，為諸上座比丘扇涼，感到十分神奇，於是請下座比丘慈悲，特別現神通給他看，讓他一飽眼福。這位下座比丘當即取了一堆乾草木，用一張「氈」覆蓋其上，頓入火光三昧中，從戶鉤孔中，放出火焰，火光將積薪全都燃燒光了，但是覆蓋在乾草木上的那張「氈」卻沒有一點燃燒的痕跡。長者見後，大感奇特，對下座比丘崇拜得不得了，欲終生發心供養比丘。下座比丘摩訶迦尊者藉機開示他說：「長者當知，我今天會成就如此奇妙的神通，都是隨佛出家，精進學法，依法奉行，不放逸修行的結果......。」長者受比丘教誡後，從此欲發心畢生以衣被、飲食、醫藥、房舍四事供養尊者，尊者不願因此而令供養、名利接踵而來，有礙進修，故在顯神通後，即從座起去，不再回到原地。（雜阿含卷二十一）

由此可知，有適當的因緣，及發心正確下，佛允許阿羅漢弟子，現神通度眾（也唯有阿羅漢才有廣大神足通的本事）。但是如果在尚未獲證阿羅漢果前，就經常現「神通」度眾，會妨礙自己修行進度，就此「停頓」，不能進步。同時也要考慮前述佛所提出的「三神足」的教誡。

丙、涅槃前

還有一種情形，佛允許比丘顯現神變，即任何一個阿羅漢弟子涅槃前，都會顯現無量神足變化，做最後遺教度眾，為修證佛法的成果做見證。如目連尊者涅槃前，在身抱重患（被梵志用瓦石打殺，身肉爛盡）的情況下，猶能端身正坐而入初禪，從初禪起入第二禪，從第二禪起入第三禪，從第三禪起入第四禪，從第四禪起入空處定，從空處定起入識處定，從識處定起入不用處定，從不用處定起入有想無想處定，從有想無想處定起入火光三昧，從火光三昧起入水光三昧，從水光三昧起入滅盡定，從滅盡定起入水光三昧，從水光三昧起入火光三昧，從火光三昧起入有想無想定，從有想無想定起入不用處定，從不用處定起入識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，又從初禪起飛在空中坐臥經行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八種神足變化。這時目連尊者又還復比丘身，結跏趺坐，正身正意，繫念在前，復入初禪，從初禪起入第二禪......返復出入四禪、四空定，火光三昧、水光三昧及滅盡定，最後從「第四禪起」，頓時證入涅槃......。當目連滅度時，大地震動......。（增一阿含卷十八）

十方淨土世界的大阿羅漢，在顯現神足攝眾方面，因淨土眾生個個都是利根的求道者，故大阿羅漢聖者，時時都在淨土中以神足化眾，及不斷朝向成佛道上前進，沒有像娑婆世界的阿羅漢聖者度眾時多方面的疑慮。

3、獲得六種神通的次第

（1）神通次第依人而異

大智度論及大乘義章說，六種神通的開發本沒有一定的次第，依各各修行者的修因、根器不同，而呈現不同的神通開發次第。有的修行者先得天眼通，後得漏盡通。有的修行者先得天耳通，也有的先得神足通......。若依色界四禪定的證境來說，論上說，有人言：初禪中天耳易得，因在初禪中有覺觀等四心的緣故。二禪中天眼易得，因在二禪中欲界眼識已無，心念專一，攝持不散的緣故。三禪中如意通（神足通）易得，因身受禪樂的緣故。四禪中五種神通都易證得，因四禪中苦樂俱捨，是一切安穩處之故。

（2）佛證神通的次第

釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下，獲證神通的次第，依經論所載，也沒有定說。有的論上說釋迦牟尼佛將要成道時，魔來擾佛，佛欲以神力降伏之，故先證身通；魔被降伏，隱形空中，佛欲以天眼觀其所在，故第二起天眼通；再以天耳聽其所說，故第三獲證天耳通；天耳雖聞其言，不知其心所思，故第四修證他心通；雖知其心所思不安之相，但不知天魔過去有福德多少，什麼原因，來障礙我成道，故第五起宿命通；既知天魔宿世障道因緣，不能勝佛，故能進一步斷結修證漏盡通。（大乘義章）

有的經論上說，佛於初夜得一通一明，即身通和宿命明，中夜亦得一通一明，即天耳通、天眼明，後夜亦得一通一明，即他心通與漏盡通。（大智度論）

有的經論上說，佛初夜時得宿命明，中夜得天眼明，後夜得漏盡明；得漏盡通後，欲化眾生，再起天耳通、神足通與他心通。（見律部中辨）

（3）一般禪修者證神通度眾的次第

若以一個有禪定深度的修行者度化眾生的發心來說，大體上先用所證天眼觀見眾生所在之處，再起神足通到其身居住之地。雖未交談，便可先用天耳聽其所言，再以宿命通觀察其過去根性大小，應機指導，次起他心通觀察其內心所思所念為何，最後以漏盡通觀照其心中煩惱的有、無，起因所在，對症下藥，徹底根治眾生心病。（大乘義章）

（4）淨土眾生修證神通的次第

依淨土經典所述，淨土的眾生，修證六種神通的次第，其大體上，在未了脫生死前，均獲得五種神通。五種神通開啟的次第，亦因個人宿世根器深淺及現在於淨土中修行進度的不同，而形成千差萬別的神通發相，非我們地球眾生所知。如：有的先發天眼通，有的先發天耳通，有的五通齊發......，完全依個人定慧開發情形的深淺，而顯現不同的神通修證次第，沒有定論。

4、神通抵不過業力

由上所述可知，一個解脫聖者的神足通境界，實在不可思議。但是無論運用阿羅漢的神足通，淨土眾生的神足通，乃至運用佛菩薩的神足通來救度眾生，都抵擋不過眾生的「業力」。如何說呢？如過去在印度迦毘羅衛國的釋迦種族，被波斯匿王的愛子琉璃太子征伐時，目連不願見兩方交戰時所發生的流血殺戮情形，於是請示佛陀說：「我可不可以運用神足通變化將琉璃王及四部兵隊舉擲起來，輸送到他方世界去？......或者將迦毘羅越城擲舉至虛空中，......或者用大鐵籠將迦毘羅衛城覆蓋起來。世尊！我有這種神通能力，能夠避免將要發生的戰爭......。」

佛回答說：「你想想看，眾生的宿報因緣已經成熟，就像將要落地的果實，你豈能阻止琉璃王宿世被釋迦族所殺而生起的強烈殘酷報復之心？就算釋迦族今世躲過一劫，但是來世因緣聚合時，還是要報！神通抵不過眾生的宿業，除非化解雙方內心仇恨的癥結點，否則再大的神通，也不能解開眾生內心彼此怨恨報復的仇恨之心。」（增一阿含卷二十六）

這是講到神通問題，學佛者應該了解神通與業力之間的互動關係。

阿羅漢的神足通境界，由本篇所述，即可略為窺知。阿羅漢的神足通，尚且如此不可思議，何況淨土中大菩薩的神足通證境！？當更微妙、難測！？最後便來和讀者說明佛菩薩的神足通境界，及與二乘神足通的差別點在那裏！？

（三）佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點

1、大菩薩神足通的「變」、「化」境界

（1）身通有十六種「變」的情形

菩薩地持經卷二十四解釋大解脫者神足通的變化情形說：身通有兩種境界：一名變，二名化。什麼是「變」？什麼是「化」？「變」就是改換色身及外境舊有的性質，稱為「變」。「化」就是：無事不現，稱為「化」。

一個大菩薩解脫者的身通有無量「變」的情形，茲舉十六種扼要內容來說明：

[1]震動。謂大菩薩修行者修到身心不受內外四大束縛的程度，便能以其心力震動世界。

[2]大解脫者能在活生生的身體中，自在的令身上釋放出熾烈的大火，身下湧現出洶湧的大水，而不受水、火的燃燒與溺斃。

[3]大解脫者能令其身體大放光明，遍照、充滿整個世界。

[4]示現。謂大解脫者能在因緣聚合的需要下，為一切正在求道的修行者，顯現神通變化，以加強他們的求道心，或釋眾疑。

[5]大解脫者能將地水火風等四大轉換本有的性質，變地為水，變水為火......。

[6]大解脫者能夠以其神足通，在虛空中及地面上，自由自在的行、住、坐、臥，往來無礙。

[7]大解脫者能將大的東西變成小的，或將小的東西變成大的。將一個東西變成許多東西，許多東西變成一種東西，種種諸物，皆能自在轉變。如將自己色身變出無量眾生身，又將無量眾生身，還合為一身......。而外道的神足通，轉變之物，最久不能超過七日，七日之後，立刻還原。諸佛及大解脫弟子能將物件，轉變自在，無論久近。（大智度論卷五）

[8]大解脫者能令一切界及一切眾生的色像變入自己的身體，沒有一點隔礙。

[9]大解脫者隨其所到之處，皆能示現、通達與其處眾生相同的音聲、語言，而方便教化。

[10]大解脫者能使其身體隱顯自在，現出還沒，令人摸不著邊際。

[11]大解脫者以其神足通，能令眾生，若來、若去、若住、若臥，一切隨心自在。

[12]大解脫者能障敝不及他神通力的修行者之神通。如佛能障敝一切菩薩及二乘聖者的神通，大菩薩解脫者能障敝阿羅漢及辟支佛神通，阿羅漢神通能障敝四果以下修行者及外道的神通，利根者能障敝鈍根者的神通......。

[13]大解脫者能以其神足通加持、教導、啟開沒有智慧辯才的眾生，變成有分辨智慧能力的聰慧者。

[14]大解脫者能運用種種心靈神巧的方法，加被、開導沒有正念的眾生，變成有佛法正念的信仰者。

[15]大解脫者能讓失去幸福、快樂的眾生，在其勸化、教導下，重新點燃人生希望、快樂的火焰。

[16]大解脫者不但能使色身大放光明，普照一個世界，乃至遍照一切世界，一切眾生。

（2）身通又有三種「化」的情形

前述說「化」就是無事不現之義，由此釋義可知，身通「化」的情形，也有無量境界。茲舉三種扼要內容，來做說明：

甲、化身

大解脫者能將自己的色身幻化為一切眾生形類，略說有五種：一、化似自身，二、與自身不相似，三、化似他身，四、與他身不相似，五、自身、他身相似不相似一切化、現化。

乙、化語

大解脫者能通曉、幻化種種音聲語言。略說有七種：一、妙音說法，其聲微妙；二、廣音說法，所出音聲，一切普聞；三、從自身起，化作語言，似從身起；四、從他身起，化作語言，似從他起；五、無所從起；六、說正法；七、隨事教責化語。

丙、化境界

大解脫者能幻化出一切飲食等事。

2、華嚴經所記述的大菩薩神足通境界

八十華嚴記述八地以上的大菩薩神足通證境說：「當菩薩摩訶薩的『身通』證境到達住無體性神足通境界、無作神通境界，平等神通境界、廣大神通境界、無量神通境界、無依神通境界、隨念神通境界、起神通、不起神通境界、不退神通境界、不斷神通境界、不壞神通境界、增長神通境界、隨詣神通境界時，便能聽聞到不可測知的無際極遠世界中一切諸佛的名號。就在這位大菩薩修行者聽到不可說不可說無量如微塵數的一切有諸佛出世的世界中所有諸佛的聖號時，便不離現在身所在處，當即見到自己已經前往諸佛世界，在諸佛面前，禮拜、尊重、承事、供養諸佛，向佛請示如何修學菩薩法，才能入佛智慧；就在向佛請示修學菩薩成佛之法的過程中，如實了達諸佛在各各世界的道場、眾會中為眾生開示究竟成佛法義內容的修證原理。雖然已經獲證如此廣大的神足聞法通力，但內心卻對所證神通，沒有一點取著。

大菩薩修行者就是這樣經過不可說不可說如無數佛剎裏的微塵數目一樣不可思議的劫數，普遍的運用『不動身通力』，不離現在身所在處，剎時往返各各不同方所，不同形狀，不同時、劫，不同莊嚴、不同功德力用、無量差別形相的清淨世界中，觀佛、聽法、請道，沒有一刻斷絕過，沒有一刻廢弛過，沒有一刻休息過，沒有一刻疲厭過......，而完成了菩薩行者成就圓滿成佛大願，成就如來廣大種性的不退轉神通果位......。」

3、本願是大菩薩的神足通證境

本願所說的「神足通」境界，就是指大菩薩的神足通證境。

極樂世界裏八地以上福德自在的菩薩聖眾，都具有此處所說的大菩薩神足通，不動身心，往返十方諸佛世界聞法的不可思議境界。如阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經卷上敘述極樂世界裏的諸菩薩眾，能夠於一剎那間以其神足通飛到十方虛空中無數有諸佛出世的世界裏，供養諸佛，聽佛說法。當大菩薩眾乘願到十方世界去度眾生時，自然能如前所述運用其神足通「變」、「化」的情形，廣施佛事，利益眾生。而留在淨土中繼續修行的菩薩行者，至少也能如阿彌陀經上所說：「經常在淨土清晨的時候（淨土以蓮花開合為早晚時間），各各用他們的衣襟盛裝了許多上好美妙的香華，於一念之間，到他方世界去，供養他方世界中十萬億個諸佛，並且在當天中午飯食的時間內，便已經返回極樂世界了。」

也就是說極樂世界裏的天人眾生，最後一定能像大菩薩修行者一樣的獲得本願所說的廣大不可思議的神足通證境。

4、佛菩薩神足通與二乘行者的差別點

由前面所述阿羅漢的神足通境界，使我們得知，同樣也和大菩薩聖者一樣的不可思議，而佛菩薩的神足通與二乘行者神足通的差別點究竟在那裏，現在依大乘義章，來和讀者做最後的分辨：

依大乘義章說，二乘神足通與佛菩薩神足通的不同點，概說有十種：

一、上下不同：聲聞、緣覺行者若是依於初禪，入初禪定，所發神通，但能至初禪地所證境界，不能超越初禪所知範圍；若是依於二禪，入二禪定，所發神通，但能至二禪地所證境界，不能超越二禪所知範圍；依於三禪、四禪......，所發神通境界，也是如此，但能至自地所證神通境界，不能超越。諸佛及大菩薩所發身通現象，則與二乘不同。諸佛菩薩若是依於初禪，所發神通，能至初禪以上的一切境界，依於二禪、三禪......，無量禪定證境，也是如此。

二、寬狹不同：地持經說，聲聞修行者的神足通，以二千國土（中千世界）為範圍。緣覺行者則以三千國土（三千大千世界）範疇為身通境界。大智度論又說，小聲聞聖者若不作意，以一千國土（小千世界）為身通境界，若特別用心作意，則以二千國土（中千世界）為身通境域；大聲聞聖者不作意時，以二千國土（中千世界）為身通境界，若特別作意用心，則以三千國土（三千大千世界）為身通境界。緣覺聖者的神足通亦有大有小，小緣覺聖者若不作意，以二千國土（中千世界）為身通境界，若用心作意者，則以三千大千世界為身通境界；大緣覺聖者無論作意及不作意，皆以三千大千世界為身通境界。而此聲聞、緣覺的身通境界望於諸佛及大菩薩的身通證境，則名為「狹」。諸佛及大菩薩的神足通境界，通於一切世界及一切眾生界。

三、多少不同：聲聞、緣覺行者的神足通，只能一心、一作，不能一時變化、超越眾多不同境界。諸佛及大菩薩的神足通能夠一時化現十方世界，一切色像，並能一時示現五道眾生的身相。

四、大小不同：當聲聞、緣覺行者以神足通化現大身時，不能入小，化現小身時，不能容大。諸佛及大菩薩修行者，當化現大身遍滿三千大千世界時，同時能以化現的大身融入一微塵中；當化現小身猶如微塵時，同時又能以小身容受一切。而且當諸佛及大菩薩聖者變化世界的色物時，能令所化色物大者，同時融入小物中，又能令所化色物小者，同時能容受大物，二乘不能一時令大小物同時融合，沒有一點隔礙。

五、遲速不同：聲聞、緣覺行者在尚未獲得如意通（身通）自在的境界時，欲至遠處，多時乃至。諸佛及大菩薩以其修證的自在如意神通，能一念飛至十方世界。

六、虛實不同：聲聞、緣覺行者凡是所化現的一切境界，相似而已，不得實用。諸佛及大菩薩修行者凡是所化現的一切境界，皆能獲得實用。（如阿彌陀佛在淨土中所化現的鳥類，能令其演說妙法，致使淨土眾生獲得聞法、修行的實質效用。）

七、所作不同：諸佛及大菩薩所化現出來的無量人身，能令其各各有心，各各隨作一事，令人清楚看到、分辨其變化之人所作一切不同事情，二乘不能。

八、所現不同：諸佛及大菩薩只要化現一身，便能令不同地方的眾生，清楚觀見其化身相。諸佛及大菩薩只要發出一種音聲，就能令遠近的眾生，都能清楚聽聞到諸佛菩薩所出音聲（如目連尊者運用其神足通飛到他方無數世界之外......，仍然聽到釋迦牟尼佛在地球世間說法的音聲）。並且諸佛及大菩薩只要安住在一個世界中，便能不動身心，同時出現在十方世界中，令十方世界的眾生觀見，二乘不能。

九、根用不同：涅槃經說，諸佛及大菩薩能夠六根互用，二乘在有學地修行者不能。

十、自在不同：涅槃經說，諸佛及大菩薩，凡所作為，身心自在，不相妨礙。當其身現大身時，心亦不大；其身現小身時，心亦不小；其身現喜相時，心亦不喜；其身現憂相時，心亦不憂......，如是一切，自在而為，二乘不能。

5、佛運用神足通普渡有緣眾生

約略了解了佛菩薩及二乘行者神足通證境的差別點，當對本願所說的神足通內容有個整體輪廓的認識。

反觀生活在地球世界的人類眾生，因為懈怠心重，很難痛下工夫，認真修行，將我們本身具有的無漏神足通力開發出來。因此在很多緊急情況下，我們沒有辦法像佛菩薩一樣的以神通去觀察眾生的各種因緣，適時適機的去做利益眾生的事情。像釋迦牟尼佛，他就可以在任何情況下，契機的運用方便的神足通，迅速的到各各地方去開導眾生，為眾生說法，節省了許多徒勞往返的時間。這些釋迦牟尼佛運用種種神足通到各地去教化眾生的情形，在佛經上，處處可見。當然佛陀是不隨便施展他的神通的。當眾生看到佛陀放光動地，展現神通度人的時候，必然是佛陀在觀察眾生前前後後的因緣後，而特別慈悲的施展出神入化的神通力，去普渡與佛有緣的眾生。

6、淨土眾生神通異於外道的「基礎」

從上面所談到的幾個願裏，我們可以明顯的知道，極樂世界中的每一個天人，至少都具備了宿命通、天眼通、天耳通、他心通和神足通這五種神通；到最後一定能獲得本願所說的像大菩薩一樣不可思議的廣大神足通力。大菩薩的這五種神通，是非常神妙非常殊勝的，是令任何一個至心嚮往極樂世界有善根的眾生歎為觀止的。地球人類只要一心念佛，求往生，到了極樂世界，同樣也能和大菩薩一樣的獲得廣大不可思議的神通力。

淨土的天人在最初獲得五種報得神通後，為什麼後來進一步又能和大菩薩一樣的得到廣大不可思議的「身通」力用呢！？其漸進的基礎，就建立在第十個「不貪著身」願的知見上。因為「不貪著身」，就不會像前面所提到的五通仙人與時下有漏的禪者一樣臨死仍然堅執自己的身體不捨；因為「不貪著身」，所以淨土天人能在正定念佛、修法的力量中得到阿彌陀佛的願力加被與教導，獲得五種異於外道的神通，進而得證像大菩薩一樣的「身通」境界。因此「不貪計身」願，是淨土天人過渡到大菩薩解脫生死，獲得大自在、大福慧的過程，非常重要的「根本知見學習」問題，讀者不可不知。

十、不貪著身願

淨土眾生不說世間見聞事

我們已經介紹了極樂世界中的每一個天人，都有五種神通。極樂世界的天人，雖然有了這五種神通，但是絕不會像一般得了五種神通的仙人一樣的貪生怕死，千方百計的想要利用神通力量來保住自己今生有限的壽命。如何可以證明極樂世界的天人不會貪著自己現有的身命呢？這從第十個願裏可以知道。

法藏比丘的第十個成佛大願，是極樂世界中的每一個天人都不會生起貪念，想要保住自己化現的色身。

他說：「當我成佛的時候，如果國土之中的天人，心裏生起想要貪著自己身相的念頭，永遠保住自己的軀體的話，那麼我就不能圓滿成就佛道。」

淨土眾生為什麼能不起貪著色身的想念？雜阿含卷二十一說：「宇宙間凡是一切濁惡世間的眾生，所聞、所思、所見、所言等範圍，都不出談論『有我』，談論『眾生世俗事』、談論『壽命長短事』、談論世間人『吉凶禍福』......等事。」凡此種種現象，都是一個「我見」（身見）在作祟。脫離了我見（身見）的範圍，便形成另一種「出世間」境界。極樂世界的眾生，就是在精進修行間，遠離濁惡世間的眾生所聞、所思、所見、所言範圍，不論說「有真實不變之我」，不論說「有眾生婚嫁、事業、雜務之事」、不論說「有你、我等壽命長短、夭折之事」、不論說「有世間吉凶禍福、趨吉避凶之事」......，因此不會對自己的化身相，生起想念、保有、貪執不捨之心。

認識身見的重要性

而斷除我見（身見）的廣義內容，正是淨土眾生進入彌陀下一個願所說「正定解脫」的基礎，也是淨土眾生的五種神通不同於世間禪者的原因。並且亦是淨土眾生在獲得五種神通後，能夠進一步獲證生死解脫「漏盡通」的主要原因。尤其現在一般的念佛者，念佛而不淡世間「知見」、外道「知見」，怎能契入「一心不亂」的三昧境界呢？不認識、不淡泊世間人「我見」（身見）的範疇，便會延續濁惡世界的感報，不能往生淨土，故本願以地球眾生如何斷除「身見」，契入「正定」的內容，來張顯淨土眾生神通力用不同於濁惡世界有漏禪行者的修定成因，分成數個重點來做說明：

（一）什麼是身見

（二）斷身見才能入正定

（一）什麼是身見？

1、五見以身見為本

（1）世間眾生為什麼對今世「生命」堅執不捨？

世間任何哲學家、修道者的見地，都不出「五種知見」範圍。一、身見，二、邊見，三、邪見，四、見取見，五、戒禁取見。這五見的釋義，在顯揚論卷一六頁、五蘊論四一頁、廣五蘊論八頁、俱舍論卷十九以及大毗婆沙論卷四十九十一頁都有詳細說明。

所謂「見」義，依大毗婆沙論說有：一、徹視，二、推度，三、堅執，四、深入所緣，四種意義。

什麼是身見？我們看世間一切六道眾生，從出生到老死，甚至臨死仍堅執難捨的，莫過於自己今世的「生命」。為什麼每一個眾生，如此愛惜、留戀今生現實的「生命」呢？原因就是出在對「生後事」不了解、不認識，不知道今生死後是不是生命就此結束！？或者還有來生！？總之，來生之事，有？或沒有？渺茫不可測知，我們人類能夠看到的、感受到的、掌握住的，就是今生所擁有的一切。所以大部份的世間眾生，皆對今生現實、寶貴的生命生出貪執、難捨的心態，想盡辦法，追求、享受現在所能看到的一切人、事、物景象，並且對已經擁有的人、事、物一切景象，堅持不捨，認為這是屬於我的東西，我辛苦賺來的錢財，我的父母，我的妻兒，我的朋友......，世間的一切，是這麼真真實實的呈現我的眼前......，甚至於臨死前，仍對我的家庭、我的事業、我的妻兒、我的錢財，產生難捨難分的眷戀之心！

依佛經說，世間眾生，就是這樣看不破、放不下，不知我今生所擁有的這個由「色、受、想、行、識」五蘊因緣假合的生命，是延續前世的業緣，隨時會隨著「無常業力」的因緣分散的。這種堅執、難捨今世生命的情懷現象，以佛經上的名詞說，就是「我見」；對於「我」今世生命中所聞、所思、所見、所論、所擁有的一切人、事、物、名利、權勢......堅持、掌握、不肯放捨的現象，就是「我所見」。合此我見、我所見二者，便稱為「身見」。

（2）淨土眾生為何不會貪著色身？

淨土眾生處處所聞、所思、所論、所見，都是在談論如何修學佛的智慧，如何進入法的核心，如何習行聖眾僧的德行......，因其心思念念中，都在憶佛、憶法、憶僧的進修中，當然不會在「生命」的享樂裏迷失自己。在其尚未了脫生死前，也不會對一期生命將要結束前，產生貪執難捨的念頭，就因為兩個世界中，眾生日常生活的認知程度與生活習慣不一樣，自然形成兩種不同的身業感報。

（3）世間眾生最嚴重的身見

世間眾生，最嚴重的「身見」，莫過於表現在對死後「屍體」的刻意保存，以求未來生命的復活上。我們看古代的埃及人，為了要保存屍體的新鮮度而刻意製作了木乃伊。埃及人相信人死了之後，如果屍體不腐化，靈魂就可以復活。於是便異想天開的用防腐藥品注射到死人的體內，致使大半古埃及貴族的遺體，縱然經過了數百年後，也不會腐壞。事實上，人死了以後靈魂真的可以藉著不朽的屍身復活嗎？這無非是我們貪生怕死的人類，為了逃避死亡的恐怖，懼怕無常惡魔的到來，而想盡各種方法，千方百計的想要保住自己今生寶貴的性命，蓄意的強化了屍體。這也是人類冀望讓死後的心靈能夠得到唯一最後的安慰與寄託。

人生在世，誰不貪惜憐愛自己有限的生命呢？從這裡看來，人類就是連死了之後，也捨不得放棄這個早已斷了氣沒有生機的屍體，期望自己的靈魂藉著不化的屍身，或許尚有復活的一天。我們仔細想想，人類連在世的時候，都不敢把握的說未來的那一剎那，不會有意外的災禍發生，何況能夠預知自己死後這個軀殼的世界嗎？

如果一個人在世的時候，十分愛惜保護自己完美的身體，一旦遇著突然降臨的事情，橫禍上身，造成肢體上的毀損時，就會痛不欲生，沒有勇氣再活下去。也有的人在經過多次的悲歡離合及人事際遇之後，就會去想，去思索，為什麼自己會生長在這個瞬息萬變的人生中！？當他深入去思惟人生，而沒有辦法進一步去突破人生時，就會去請教一些對苦痛的人生有覺悟有智慧的人士。經智者一點醒，或許也會領悟出「有身為苦」的道理，知道眾生因為情欲的關係而受生。有了這個生滅的身體，到了臨死的時候，必然會因為害怕今世生命的喪失而產生慳惜身體的心理。而眾生愈是想擁有它保有它，一旦生命財產被人劫奪，愈是放不下，看不破。就是連死了以後，變成了鬼，還是會死守著自己的屍體貪戀不捨。就這樣過了千萬劫之後，仍舊在凡俗塵世中迷戀、打滾，根本不知道在他們幻相苦惱的生活圈外，還有其他清淨、證覺、永恒的幸福世界。

（4）因身見而產生死後的「邊見」問題

就因為少數的人們，對無窮宇宙的奧秘及今世生命的起源、死後的去向有強烈的疑惑感、追求心，所以其知見就圍繞在眾生死後及追求宇宙起源形而上學的去向問題上打轉。有的學者認為人死了以後如煙滅火盡，什麼都沒有了（斷滅見），有的學者認為人死後靈魂常住不滅（常見），因這兩種看法，都是在人身死後的問題上，各執一邊，陳述己見，佛經上稱為「邊見」。

（5）因邊見而形成濁見世界

世間的宗教學者、道人，就是這樣為了探討宇宙與自己生命的關係，而在宇宙與眾生死後的問題上，產生諸多分歧的見解。如在佛陀出世的印度當時，就有許多宗教學者向佛陀請教宇宙世界與人死後的相互關係，而產生著名的十四問難，大品般若經佛母品又將此十四問難開演為六十二見。世間一切宗教學者、道人所見都不出這六十二見。而此六十二見的主要內容，皆在人身的組合體「色、受、想、行、識」五蘊問題的是常住不滅？是無常斷滅？是有邊際？是無邊際等問題，以及我與身體是一、是異的疑難上產生諸多揣測、推度的知見。究其根本，就是個人主觀的知見在作祟，各執一邊，各陳己見，自以為是，尤其末法時代的今天，世界各地的哲學、宗教，學術專家，皆各有所見，各度有緣，細數其知見，其數無量。

眾生知見複雜，堅持己見，必然在修定上產生極大的障礙。世間禪者，因知見不離「斷」、「常」見的範圍，無論如何精進修行，也不能「悟道」。就因為娑婆世界眾生知見上眾說紛紜，所以形成濁見業網的世界。極樂世界眾生的知見純一無雜，因此自然形成清淨的善見世界。

（6）邪見因果最重

世間眾生最嚴重的主觀知見，莫過於「邪見」。什麼是邪見？就是認為為善為惡都沒有因果，宇宙萬物自然而有，無因而生。因為為善為惡都沒有三世因果，所以在生任其所為，殺、盜、淫、妄，作奸犯科，肆無忌憚，更使原本濁惡的世界，加重其惡道的業網，致使地球世間在人類互相戰爭、殘殺中走向毀滅的命運。

（7）眾生最主觀的身見

眾生最主觀的身見，就是前述「身見」、「邊見」、「邪見」的有為世間法內容裏，堅持其中一種，自以為最正確、最符合宇宙真理及生命起源現象的道理，也就是佛經所說的「見取見」。事實上，眾生堅持任何一種自以為是的主觀看法，主觀見解，都是「見取見」。譬如現今一般學者（尤其是日本佛學者），均以世間思惟來衡量「無漏思惟修證」的佛法，硬把佛陀定位於歷史人物同於我們凡夫眾生。認為佛經中，凡是超越人文歷史所能收集、考據的資料，及超越現在凡夫所能了解的現象者，都不是佛陀所說所行。依此觀點，大部份的佛經，在學者們劃地自限，依史實的考證及對佛涅槃後研究佛教本身「部派」思想的分裂、傳承下，變成屬於各個部派思想、知見輾轉相傳「主觀論理」的法典。把特重「解」、「行」修持的佛教，扭曲成哲學思想的一環，充滿了古印度某些宗教、哲學思想所編纂、演繹而成的神話小說，致使佛法淪為「世間知識」......。而且學者們各抒所見，莫衷一是。凡此種種，若不能引導後學走出根本輪迴的樊籠，走向無上佛道的修證道路，皆不出「見取見」的範圍。因為「見取見」，所以使我們不能開悟、證果。永遠停留在「我說的對，我的理解對，別人的見地不對，別人不得佛法味」的主觀知見上。

在現代的佛學領域上，真正能百分之百完全符合佛法因果正義的學佛者，可說是非常難得的，能夠接近百分之七十五，已經相當不容易了。一般來說，所研究出來的成果，都不出「個人的主觀知見認識上」，只能說這是給後學佛子「做參考」。如果將佛學的信仰，只偏重在學者個人對佛學知見成果的探討上，那是會將自己帶入「身見」、「見取見」的範圍。因為學佛的方向，是建立在對「佛陀修證佛道的因果歷程上」，是建立在「業力與因果」的認知上。大小乘佛法，只要是合乎「業力與因果」的道理，就是「宇宙的覺者」所說的法，這樣才不致迷失自己學佛的主要方向。

（8）執著戒相不離「身見」範圍

凡是不能夠令我們獲得解脫生死的戒法，都是戒禁取見。不僅是外教的戒法，如印度外道的雞戒、牛戒及以身投水、投火等邪行，也包括了佛弟子對戒的固執不通，雖持戒，不解戒根源，以戒自傲，以戒輕人......，凡此種種都是障礙我們解脫的因素，也是使外道禪者及佛弟子，雖修禪定，但因固執對「戒」的浮面見解，仗戒輕人，而超不出「身見」的範圍，以致生生世世輪迴生死，不能獲得生死解脫。

2、淨土眾生在見和同解的因緣下論道、弘法

極樂世界的眾生，在彌陀與大菩薩的教導下，不會對宇宙世界的起源與毀滅及對自己五蘊色身形成、死後等問題，乃至對佛在世前、涅槃的行蹤、知見等有、無、真、假問題產生無意義的推測與揣度。完全生活在對佛、法、僧、戒「見和同解」的和合因緣中論法、弘法、修行、辦道。這在淨土經典記載中，處處可見。因為沒有對「身見」、「邊見」、「見取見」、「戒禁取見」等的堅持一邊，固執不通，自以為對，因而消除了修持正定上最大的障礙——在對貪著身見的放捨下，順利的朝向解脫佛道前進。

反觀我們地球世間的佛弟子，對「佛、法、僧、戒」的認知上，早已沒有「見和同解」的共識，各執一邊，各以為是、各弘其道、各度所緣......。大部份的佛學者在未證「初果」前，大概都不出這「身見」、「邊見」、「見取見」、「戒禁取見」的主觀知見範圍吧！？

（二）斷身見才能入正定

1、世間禪定不離身見範圍

（1）雖入禪定不離常見

沒有佛法正見的修道者，雖然深入禪定，但是其知見仍舊不離斷見、常見、身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見的範圍。其所入的定境，與佛弟子所入的「正定」完全不同。如外教禪修者，依其定心的深淺程度，有的能夠觀見過去世二十劫內，成劫、壞劫的當中，無數眾生輪迴生死的現象，有的觀見四十劫內成劫、壞劫的當中，無數眾生輪迴生死無有止息的現象，有的觀見八十劫中，有的觀見百劫、千劫、乃至八萬劫中......，因見眾生循環反覆的出入生死中，沒有一刻停止過，於是生出我及宇宙眾生，不增、不減，常聚不散的見解，而不知此正顯示因緣法的無常真理（見長阿含梵動經、大乘義章卷六）。

（2）雖入禪定不離亦常亦無常見

有的外道禪行者，於劫初時，由色界二禪天的光音天下生地球世間，因為從天而生，自己認為我身最尊、最貴自然而有，無造我者，我身所修福德，是常住不滅的，世間其餘的眾生，皆由我身而生，凡是由我所化生的眾生，皆是無常生滅的......。在劫初時，由色界禪天中下生的天人，都有如此亦常、亦無常的見解，究其原因，他們在天上的知見，本來就不正確。如有許多色界禪天的天人，在下生人間繼續修習禪定時，當他們憶識天上往事，便會作出此種見解：色界初禪天的大梵天王和我一樣，都是自然而生，無造作者，向來常住不滅，沒有死亡過，其餘的梵天眾生，皆是大梵天王所生，均是無常生滅的，由此可知，世間及我亦常亦無常。又有的梵天眾生，在禪天中，因為一念著相，生欲染心，便喪失定意，下生人間。雖然下生人間，仍為禪行者，繼續修習禪定，當他憶識天上往事時，仍舊生出世間及我亦常亦無常的見解。

（3）雖入禪定不離有邊無邊見

有的禪行者，在定中觀察宇宙世界，只能見到與其定力相應的有限世界範圍，便認為宇宙世界一向有邊際。有的禪行者，在定中觀察宇宙世界，不見宇宙有邊際處，便認為宇宙一向無有邊際。有的禪行者，在定中觀察宇宙世間，發現宇宙世間上下有邊際，四方無邊際，或者看到四方有邊際，上下無邊際，便認為宇宙世間亦有邊際亦無邊際。

（4）雖入禪定不離無因見

有的禪行者，在宿世修定時，就曾經投生色界的無想天上，後來又從無想天下生人間，仍然修習禪定。當他在定中憶識天上往事時，仍然受到過去生中的「無因而有」的知見影響，認為宇宙世間無因而生。又有的世間學者、論師，以其所學所辯之理，分別觀察宇宙世間的起源，亦認為宇宙世間無因而生，自然而有，不待眾緣（如中國道家所說）。

（5）雖入禪定以為得道

有的世間禪行者，在證入色界初禪定時，內心產生無量的喜樂，便自以為已經得道。有的禪行者，在證得二禪時，自以為二禪無覺無觀的寂靜境界，就是證果的極致，便宣布自己已經得道、解脫。有的禪行者，在證入三禪時，自以為三禪的安穩法樂，無有禪定境界勝過此者，而誤認為自己已經成道、解脫。有的禪行者，在證入四禪時，完全沒有喜樂的覺受，便自以為已經進入涅槃境界。有的禪行者，在證入無色界空定時，便自以為「空境」就是涅槃境界。

就在他們禪定果報享盡，卻個個都淪入生死輪迴中，繼續做著「得道」的夢。（按現代禪者，多有未證言證，自欺欺人者。）

究其原因，這都是在未修禪定前，沒有正確的「禪修真理」作引導，所以他們縱然修習禪定，但是「我見」不斷，「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見不斷」，不能證入了脫生死的「正定」，自然解脫無份。

淨土眾生在修定前，個個具備正確的「禪修真理」作引導（見十一、十六願），自然在禪定中，不會生出「我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」的不正確知見。因在禪修中，沒有「身見」的障礙，而與外道有身見障礙的禪定證境，有著極其粗、細、顯、晦層次的差別。

2、佛經上為什麼沒有提到生理與禪定相互影響的關係？

而外教禪定與佛教禪定，最大的分界點，就在此「知見」上的基礎修因不同。如道家禪修者著重在打通任、督等奇經八脈為其依據的原理。密宗則以打通人體內部的「三脈七輪」為主要。而在佛經上最正確講禪修的經論，如般若經、大智度論、阿含經、阿毘曇論等，幾乎都沒有明顯提到人體氣脈等問題，在禪修中轉換的情形，為什麼佛經上沒有提到氣脈對修定者的相互影響關係呢？

一方面是每個人思想、智慧、心理、生理、觀點、程度......等種種狀態不同，不能一概而論，一方面是講了修定與生理的相互影響關係，容易讓後學者進入「身見」的執著範圍，在禪坐時意識於無形中便不知不覺的隨著自己在閱讀經書中所知的生理變化現象走，或者被生理變化牽著走，而不自覺。（其實是自己的覺照力不夠，心念不夠細微），很容易走入外道修法。另一方面則是單是生理的暢通、昇華、超越，與解脫知見無關。當知佛弟子的解脫知見，是從修定前，已經具備佛法所說的苦集滅道的「中觀正見」基礎而來，是從內心徹底的熄滅了「貪瞋痴」而產生。因此禪修者如果沒有很深厚的佛法中觀正見作基礎，在修定中不容易斷「身見」，不容易超脫「色蘊」的範圍。縱然修得神識與身體分離，也完全與「悟道」無關，所以密宗有必須十二年中以顯教經學為基礎，才能修密之說。

3、淨土眾生在修定中斷身見

淨土眾生因為是「化身」相。完全沒有胎生眾生障礙修定的生理阻礙現象，容易在修定中斷「身見」，所以悟道、解脫的速度及發神通的速度，比人間禪修者快得多。縱得五種神通，因為有深厚的「正見」修定基礎，不會貪著所獲得的廣大「身通」境界。

4、有五種神通不一定斷身見

一般修定者，禪定功夫深了，都能獲得五種神通。這在凡夫眾生看來，真是崇拜恭敬的不得了。卻不知縱有大力神通，也不一定與「悟道」有關。聖者的「悟道」，首在斷「身見」。而一個有五通的世間禪者，仍然我見、身見、邊見、邪見......深重，只是空有禪定功力而已。這種禪定通力，不足恃，當其通力報盡時，仍要輪迴生死，不免沈墮之苦。而一個斷身見、證初果的佛弟子，永遠不會墮落三惡道去。例如曾經有五百個仙人，個個都獲得五種神通。有一次當他們飛行虛空，經過一處宮殿時，偶然聽到甄陀羅女的歌聲，內心貪欲頓起，淫心難持，一時之間貪著色聲，如痴如醉，剎時盡失神足通，墜落地面，成為凡夫身；究其原因，根本在修定中，身見未斷，只是暫時用定力壓伏身見心、貪淫意，仍不免輪墮惡道之苦。（智論卷十七）

而極樂世界的眾生，在禪定中所獲得的五種神通與世間禪者所獲得的五種神通，最大不同的基礎，就是在於必能斷除「身見」，不會生起想念貪著自己的化身相，自然其神通境界，清澈、廣大，不可思議。

反觀我們地球人類，在物質文明的今天，個個「我見」、「我執」、「身見」、「邊見」、「見取見」、「邪見」......深重，不要說神通，就連自己的善惡念頭都搞不清楚，更何況對遙遠不可預知的極樂世界裏，已經有許多修道者，在甚深禪定中，獲得五種廣大神通，仍不會貪著自己的身通變化境界之事，那更是有如天方夜譚般的不可理解！

5、任何世間禪定都不能保身不死

在娑婆世界裏，也有少許的人們，在經過滄海人世後，察覺出人類今世的壽命是極為無常短促的，恐怕死了以後，此生化為烏有，為了要解決疑問的人生，便會去接觸宗教，尋求解開人生之迷的方法。如果因緣不好，沒有遇著指引我們脫離生死苦海的善知識，經過其他人士的指引，也可以學習比較淺易的修行方法。也有的人，經過世間禪者的指導，歡喜的隱遯山中，修習仙道，他們因為強烈的懼怕喪失自己短暫的生命，希望修得長生不死的仙法，藉此延長自己今世的壽命。或許他們認真修行，亦可以如願以償的達到堅固自己身體的理想。但是他們萬萬沒有想到，也不會預知道縱然可以將自己的生命延續到千萬世之後，但是有漏的善業果報結束之後，還是會隨著個人宿世的業力因緣，輪迴六道中去。他們只是今世利用某種特殊的方法將自己前世的業果因緣挪後感報而已。凡是具有正知正見者都知道，如果一個修行者，沒有依照釋迦牟尼佛指示眾生正確修行出苦的方法，任何有為的修持方式、世間禪定，無論怎樣的強化保有自己的身體，對於今世必定會散滅的色身，都是無濟於事的。當一個人的宿業因緣果報一到，我們仍舊不知道自己會輪轉到那裏去了。

6、最穩當不貪著色身的地方

而有什麼善巧方便的修法，能夠打消我們濁惡世界的眾生堅持這個幻滅色身的念頭，覺悟身為苦本的真理呢？

釋迦牟尼佛告訴我們說，西方極樂世界中的每一個天人，在想念佛道，精進修定的功德感報之下，都是清淨的色身，也就是蓮華化身。在那麼美好的修行環境裏頭，在同參道友的互相勉力進修之下，每一個人都一心一意地追求佛道，內心裏只有佛法僧三寶的清淨念頭，只要我們娑婆世界的眾生，依照淨土三經的指示執持名號，或者是觀想念佛，到了西方極樂世界，就絕對不會像凡夫和世間禪者一樣的生起貪愛染著自己身相的念頭。這是阿彌陀佛在成佛的過程中，為了使往生極樂世界的眾生，都能夠遠離貪計身相的邪執，早日達到解脫生死的目的，必然發下的一個接引眾生的大悲誓願。

淨土探究（下）

淨土探究（下）

大寂法師著

十一、正定解脫

十二、光明無量願

十三、壽命無量願

十四、聲聞無數願

十五、壽命自在願

十六、修行根本願

十一 、正定解脫

本願是了脫生死最重要的修行過程

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中的天人，不在正定之中，不能夠達到寂滅解脫的境界的話，我便不能圓滿成就佛道。」

前述五～九願獲得五種神通的根基，就是從本願修持正定而來。因此本願是開散前面神通諸願成果的一個非常重要的接引大願。而修成本願正定解脫的過程，就在於首先認識自己的散亂心，依循八正道的正規修行方法，探尋到了脫生死的源頭，才能踏上正定解脫的安穩之道。不僅在我們世間的修行者，以八正道做為修行的導引，就是往生淨土的方法，及淨土世界的眾生，都是遵行出世的八正道在行持。所以本願是奠定前十願達到了脫生死理想最重要的「修行過程」。又因「上篇」旨在闡述佛道的入門」——築基問題，而此「正定解脫」願，正是承續前述十願築基入門「修因」，及走向成佛之道極其重要的基礎「修因」，筆者為使初機者研讀本願時，能夠從此啟發學佛的向道心，就此投入彌陀本願「正定解脫」的接引理想中，往生淨土，速了生死，穩固「正定到解脫」的基本因行，故而所論述的文辭也最長，分成四個重點來做說明：

一、修定首先應該認識自己的散亂心。

二、踏入正定心的穩當步驟。

三、八正道與正定念佛的關係。

四、一分禪行者與一分念佛者的八正道。

旨在引導初學者明白學習佛陀定慧的第一步首先應認識自己的散亂心，再引進如何踏上修持正定的穩當步驟，最後以禪行者的八正道與念佛者的八正道兩者不同的修學過程，將每一正道以獨立單元說明，歸入本願的重心。

（一）修定首先應該認識自己的散亂心

1、為什麼人類的心都是散亂的呢？ 我們看在今天的世界裏，一般人的心，大都是散亂的。為什麼說人類的心，大半都是散亂的呢？這在我們日常生活中，可以看得出來。平常我們處理一件事情的時候，如果沒有冷靜理智的頭腦，是很難客觀的將一件複雜的事情有條不紊的處理好。尤其一個人平素若是急燥的性情，遇到緊急的情況，更會顯得焦燥不安，急得像熱鍋上的螞蟻一樣，只會口裏緊張的說：怎麼辦？怎麼辦？或者衝動的不顧事情的後果，別人對我們的看法如何，立即反應，一意孤行。根本不知道應該先把心靜下來，馬上整理一下頭腦，冷靜的分析事情的原委，以最迅速的動作，做最有效的處理。倘若自己沒有能力處理某種突發的事情，也可以就近的求助於好鄰居或者是親戚朋友，幫我們拿個主意，這樣才不致於耽擱時間，把事情弄得不可收拾。而且一個人如果個性容易衝動，這種人是最容易受騙的。萬一交到不好的朋友，朋友知道他這種容易衝動的個性，便會乘機會利用他的弱點，使他在朋友處心佈局下，更容易暴露他原本衝動的性情。在措手不及的情況下，早已吃虧上當，得罪朋友，自己尚蒙在鼓裡，不知道是怎麼回事，這都是平素急燥的個性害了自己。

而為什麼一般人的情緒，比較容易衝動呢？因為人們平常的心念，就像萬馬奔騰般的動盪散亂，根本不曾冷靜下來過，也不曾思索過什麼叫做散亂心。有的人只知道自己常常容易鬧情緒，耍脾氣，而且一個人越是在養尊處優的環境中，越是會恃寵而驕的任自己的個性隨心所欲的順勢發展，從來不知道如何檢討自己的缺點，自我反省。尤其在今天工商業這麼發達的時代裏，人們為了日常的生計，每天不斷的奔波勞碌。成天心裏所想的，就是我要怎麼樣的利用各種手段，賺取更多的金錢，我要怎麼樣的保有我在社會的身分地位，今年由於經濟不得要領，明年再想新的花樣，再接再勵，明年生意垮了，後年受到不良朋友的引誘，投機取巧的利用非法的手段，走私、買黑貨，以為只要一次走歪路，便可以撈回以前虧本的金錢，沒有考慮到後果問題。人類內心追求名利的貪欲，是無底洞的，沒有止境的。再加上日常家庭、妻兒以及周遭環境士種種大大小小煩心的瑣事，更是讓我們的思慮不斷的在打轉，不斷的紛亂，總覺得心浮氣躁，精神上的壓力很大。如果再受到嚴重的刺激，碰到棘手的問題，不能解決，有的人就會承受不住環境的打擊，萬念俱灰，甚至精神崩潰，行動失常。為什麼會有這些喪失常態的情形發生呢？因為一般人打從碰到問題起，就從來沒有自我觀察過，應該如何平心靜氣的往什麼客觀的角度去發現問題，解決問題。這也就是我們眾生日常的散亂心在作祟。

2、為何稱為「散亂心」？

為什麼是散亂心呢？好像一潭本來平靜的清水，突然有人去了一塊大石頭下去，這潭清水，，就會泛起陣陣的撻漪，一霎那間，整潭清水，變得混濁污穢，動盪不安。我們凡夫的心，就像這潭動盪混淆的濁水一樣，從來沒有平靜的時候。當我們遇到困難，心神不寧時，如果能夠稍微往後看，坐下來，暫時將心緩和一下，心平氣和的理智思考，把繁瑣的事情，先來龍去脈的分析一下，反覆思維，什麼是造成今日不好的因，什麼是種下日後不好的果，從什麼地方下手去做，比較容易解決問題的癥結所在，拔除過去惡因的積習。如果我們能常常利用一點點的時間去清理自己散亂的思緒，理智的思考日常問題的原委，很多凡塵俗事，在經過我們仔細推敲後，就可以豁然貫通，迎刃而解。就像那潭動盪的濁水，恢復了以往的平靜一樣。

3、理智的處理事情是降伏散亂心的第一步

尤其身為一個佛弟子，更要比一般人善於運用智慧去處理事情，解決問題。為什麼身為一個佛教徒，必須比一般社會人士更有智慧，比一般人更懂得做人處事的道理呢？我們要知道，今天大家之所以會學佛，就是為了要學習釋迦牟尼佛高於我們凡夫眾生的甚深智慧，學習釋迦牟尼佛徹底覺悟宇宙人生的智慧。佛教是智信的宗教，不是迷信的宗教。如果當我們佛教徒遇到委決不下的事情時，不能夠將平日所修學的佛法運用到世間上來，不能夠將佛陀傳授我們平素修定的功夫，運用到日常做人處事中，把散亂的心止息下來，比社會上的一般人更能夠理智冷靜的分析事情，處理事情的話，那麼我們學佛者與一般沒有學佛的人又有什麼差別呢？不能理智的處理事情，就證明我們雖然信佛，但是「心思」還是和沒有學佛者一樣的「散亂」！

舉一、個例子來說，有一次，在中部有一個婦人，他唯一的獨生子突然失蹤了，從早晨上學到下午放學一夜都沒有回來，夫婦倆非常的著急。其中那位婦人是個虔誠的佛教徒，還發心受過菩薩戒，茹素嚴謹。突然遇到這種愛子失蹤的問題，不知道如何處理。而她的丈夫是個基督教徒，平常最疼愛這個兒子。今天兒子忽然失蹤了，便厲聲責怪他的妻子平常沒有將兒子看好，才會讓孩子發生這種危險的事情。並且恐嚇妻子說，如果兒子找不回來，就要把妻子殺掉。這位婦人受了丈夫的責罵，傷心欲絕，在四處尋找之下，都沒有兒子的下落，於是沿路一直找到佛堂來，求助精舍裏的師父。夫妻倆到了佛堂，妻子便跪在佛前苦苦哀求哭泣的說：「觀世音菩薩啊！我平常信仰佛教，十分的誠心，你一定要幫弟子找回愛子呀！」說著就猛磕頭，口裏念念有詞。

不一會兒又沮喪的說：「我信佛好幾年了，居然信到兒子丟掉了，佛祖沒有保佑我，我以後不要學佛了。找不到兒子，我的丈夫會把我殺掉，他也會自殺，我們夫妻倆都不要活了。」說著又嗚嗚哭泣起來。

師父們看到這種情形，只有安慰她，叫她不要難過，一定會設法幫她找回兒子。順便請問她的丈夫，這個孩子平常交友的情形，做父親的，有沒有注意到兒子最近有不正常的舉動，交到壤的朋友，或者是別的原因，造成心情不好，還是有其他的家庭因素等等。當師父們和她的丈夫做了一番分析後，原本十分著急的父親，漸漸的留意到師父說的話：心中反而平靜下來，告訴師父說，他現在不著急了，知道下一步應該怎樣去做，再到那裡去找他的兒子。結果過了凌晨十二點之後，他的兒子自動回來了。果真不出所料，被不良少年恐嚇，躲在暗處，不敢回家。

像這樣自認為信仰佛教而沒有正信的佛教徒，在現在的佛教界，很多很多。今天她的丈夫是基督徒，如果師父們也像那位婦人一樣的不知道抱看實事求是，就事論事的態度，去發現疑問，解決問題，一旦她的兒子真的發生了什麼意外，不是令他的先生笑我們佛弟子都是迷信的崇拜菩薩嗎？佛菩薩不是真的沒有靈感了嗎？左右鄰舍如果這麼一傳下去，一定會四處譏笑佛菩薩在眾生遇到災難時，不會顯靈了，以後還有誰敢來信佛呢？並且讓沒有宗教信仰的人知道了，一定會說，既然佛弟子碰到事情也像平常沒有學佛的人遇到事情一樣的魯莽衝動，坐立不安，不分青紅皂白的迷信佛菩薩，把事情愈弄愈糟，甚至弄巧成拙，那麼學佛到底有什麼好處？又為什麼要學佛呢？

佛弟子如果讓一般人產生了這種疑問，不能夠做社會人士的模範，讓人們誤認為佛教是沒有智慧的宗教，是迷信的宗教，那麼就不可能接引一般人學佛，讓他們對佛教產生好印象，更別談什麼跟看學佛修行了。

因此我們為了要改變一般人對佛教的誤會，度化人們學佛，更為了讓自己在修行道上，更進一層，知行合一，必須在平時做人處世當中，發揮佛法度生的功效，將佛陀傳授給我們的般若智慧，確實的運用到日常生活中來，使四周的人，都能夠感受到佛弟子確實很慈悲有智慧，逐漸的對佛法產生興趣，進而信仰佛教，這樣才能夠改變一般人對佛教不正確的觀念。使自己從此調伏「散亂心」，踏上學佛的根本目的——修學「正定心」的正確學習方向。

而要如何才能有那種明辨是非的智慧與慈悲心呢？當然是從正定而來。

（二）踏入正定心的穩當步驟

1、以念佛培養初步靜心功夫

佛教徒要怎樣才能獲得正定呢？就是我們前面講的，第一步要把我們平常散亂的心先沉靜下來，唯有把妄想心平息下來，冷靜的觀察世間的事情，久而久之，你才會逐漸地領悟出「萬物靜觀皆自得」的道理。再加上平常佛理的熏陶，認真的依個人的因緣，修持各種法門，漸入正定，自然不在話下。而以淨土的修行者來說，憑著念佛、拜佛懺悔自己以往罪業的努力，日積月累之後，便會察覺出，原本散亂的心，真的就像前面所說的那潭混淆的濁水一樣慢慢的恢復了往日的平靜。那個時候，你就能夠清清楚楚的體悟出眼前凡常事物的真相，才能夠心靈手巧的靈活處理事情，不再被目前快樂的假相迷惑住了。這也就是我們凡夫俗子最初步的靜心功夫。當然離修行者正定的功夫，還相差得非常非常的遠。但是我們有了這初步靜心的功夫，對於世事的變動，就能夠逆來順受，處之泰然，不致像一般庸庸碌碌的人們，碰著事情，那麼的沒有主張，不知所措了。這也是我們有宗教信仰的人，與平常庸庸碌碌沒有宗教信仰者明顯的差別了。

2、修定首先要有善知識指導

大家都知道，我們佛教徒學佛的目的，就是為了要了脫生死，成就佛道。而要想了脫無常的生死，進入修持正定的過程，就非要有善知識引導修行不可。沒有善知識引導修行，自己盲修瞎鍊，容易走火入魔，尋找不到了生脫死的根源。如果我們佛弟子連最粗淺最基層的靜心功夫都沒有，碰到事情，心亂如麻，與社會上一般人沒有兩樣，那還談得上進一步的去修持正定嗎？況且佛弟子如果不能夠深入正定之中，就不能夠了脫生死，念佛者如果不能深入「正定念佛」之中，就不能與彌陀此願接引眾生到淨土獲得「正定解脫」的教導修行大願相應。再說這種由深入正定而解脫的功力，如果沒有善知識循循善誘的長期指導，不經過多生累劫恒心的修行，是不容易證得的。在今天的台灣，又有幾個能夠像廣欽老和尚一樣的有那麼深厚的光明大定呢？

3、修定不是一蹴即得

而要如何下手修行，才能逐漸深入正定呢？當然釋迦牟尼佛曾經告訴過我們很多位修持正定解脫生死的方法，光是在中國的大乘佛教，由祖師們所創立的佛門宗派，就有八宗之多。而且依各個宗派修行得法，獲得解脫生死的聖者，從古至今，不在少數。

但是，在末法時代的今天，憑心而論，我們凡夫眾生的根機，實在太愚鈍太沒有智慧了，許多釋迦牟尼佛對大菩薩所開示的甚深圓頓的修定法門，不是我們今天善根淺薄的眾生，能夠不暇思索，不用分別，一蹴而得的。並且要修持那些極高深最無上的頓悟心法，必須宿世累積了無量深厚的善根，今生善根因緣成熟，具備了大根器大智慧（大般若），才能夠當下與佛心相契。像六祖惠能大師，他就是領會了金剛經的一句話，「應無所在而生其心」，在一念之間便開悟了。而今天在這個世界上，又有幾個眾生，能有惠能大師的智慧與根器呢？我們凡夫眾生這種小根小器的角色，實在不如惠能大師的般若智慧於萬一。

4、修定必須以般若智慧做前導

（1）有兩種人可以領悟般若空義

而般若智慧的領悟與獲得，不是末法時代一般的鈍根佛教徒能夠體解的。

釋迦牟尼佛為了讓後世的佛弟子，知道什麼樣的根器，適合在修定時直接修般若的「無相大定」法門，便曾經在般若經中告訴他的大弟子說：你們知道什麼樣根器的眾生，能夠受學無上大定的甚深般若法義嗎？有二種人，可以領受般若空義；是那兩種人呢？一種是入法位、得法忍，能行般若波羅蜜的阿鞞跋致菩薩，也就是已經證得了不退轉位，得到無生法忍的大菩薩。另一種是長久以來，行特六波羅蜜，常常跟隨著善知識學習大乘空義，得到「內福德」和「外因緣」的力助；內福德就是上一句所講的本身已經久行六波羅蜜，具有深厚的福德，外因緣即是多生累劫以來，得到善知識的正確嚮導。這種修行者，雖然不是阿鞞跋致菩薩，但是因為他久遠劫來，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，積集了深厚的福德與智慧，能夠信解、行持般若波羅蜜。釋迦牟尼佛說，對於這兩種大道心的眾生，可以為他們宣說般若深義。

（2）初學者容易誤解般若主義

釋迦牟尼佛又認為有一類初學眾生，在尚末了解如何降伏散亂心，認識八正道的修行步驟前，不可以為其宣說般若深義，是那一類呢？對於新發心求佛道的新學菩薩是不可以為他解說般若波羅密的「空」義的。為什麼不可以對新學菩薩宣說般若深義呢？因為新發心求佛道的菩薩，他們宿世的福德善根非常非常的微薄，佛陀說，對這種福德善根微薄的新學菩薩講說畢竟空法，會讓他們產生錯誤的知見，什麼樣錯誤的知見呢？就是當新學菩薩一聽到萬法皆空的真理，便會很自然的生起執著空義的心理而不自知，甚至產生錯誤的想法說，如果宇宙萬法都是畢竟空無所有的，那麼我又為什麼要去勤作善事，勤修福德呢？如果生起了這樣一切皆空的念頭，是非常危險的。

佛說，如果一個初學菩薩，聽到般若空義，而沒有甚深的智慧去勝解微妙法義，做這樣錯誤的見解，不再積極的像以往一樣的勤作福德，而接受一切皆空的思想，就會暫時忘失自己前世所修的善業，而走向外道惡取空的無想空定道路上，自己卻不能夠分辨。

（3）初學者應該先分辨因緣果報所以佛說，對於一個新發意的菩薩，新發心的學佛者，應該先教導他們取相分別，就是先徹底的明白世間法和出世間法的一切因緣果報與原理，等他們對世間法和出世間法的一切法相，都能夠深入了解體悟之後，並且得到方便力用之後，才能夠慢慢的帶引他們走向無相般若的大定覺海中。

（4）新發心菩薩的意義

而且在佛經上記載，從我們凡夫眾生發心信佛學佛開始，要經過許多大劫的勤修六度萬行，才有資格稱為新發意菩薩。

大家想想，在今天的世界裏，有幾個眾生有如佛經上所說新發意菩薩多生累劫修行的資格呢？我們通常對一個非常發心行善、護持三寶，而有智慧的佛弟子，就會讚美他是菩薩發心，菩薩轉世，事實上，這只是一種鼓勵愛語之詞，對於佛經上所說的新發意菩薩修行的條件實在是不能相比。

雖然今天我們眾生的根機是如此的薄弱，但是佛陀還是很慈悲的將三藏十二部經典，由諸大弟子集結下來，一直流傳到今天。縱然我們罪業深重的眾生，因為福德智慧不足，不能夠領會甚深的法義，但是今生也算有善根，能夠聽到高僧大德苦口婆心的弘揚最究竟的般若法義，為我們自己來世的修行道上種下菩提種子，而不致辜負釋迦牟尼佛諄諄的教誨了。

5、最適合末法眾生獲得正定的法門

佛陀就是因為知道我們末法時代眾生的根機愚鈍，所以對我們五濁惡世罪業深重的眾生，特別開了一個最方便最契合我們末法根機的法門。由這種方便圓頓的特殊法門，可以讓我們慢慢的由最正確的觀法，一心持名，得到正定，最後得證不生不滅的涅槃，永遠解脫生死的束縛。這個法門，是人人都知道的法門，也是時下最流行的法門，但是由於一般人把他看得太簡單了，忽略了他深度的一面，所以往往發了很多時間去修去做，卻得到事倍功半的效果。一句阿彌陀佛，誰不會念呢？但是要真的定下心來，老老實實的念一句阿彌陀佛，卻是不簡單。而這老老實實定心念佛的功夫，是從那裏來的呢？對於宿世就種了念佛種子的眾生，只要一聽到佛號，稍微受到善知識的開導，便可以激發他們宿世的根器，萬緣放下，認真念佛。而像我們一般前世不知修行，根器淺薄的眾生，就必須用另一種方式來激發我們的善根，以達到老實念佛的目的。是什麼方法呢？就是從聞思修下手的方法。用這種聞思修下手的功夫來激勵自己專心念佛是再好也不過的，這也是釋迦牟尼佛在成佛的過程中所領悟出的最正確、最究竟的下手修行捷徑。

6、聞思修證與正定的關係

（1）佛經過聞思修證而成佛

什麼是聞思修下手修行的功夫呢？為什麼說要得到正定，必須從聞思修下手去做呢？這又與念佛往生西方極樂世界有什麼關係呢？因為我們現在講的是極樂世界裏的每一個天人都在正定之中的願，所以從聞思修入定，進而正定念佛的問題，必須和讀者深入簡略的探討一下。

譬如釋迦牟尼佛，他過去曾經出生在我們這個世界，成長在我們這個世界。當他長大成人，出宮遊行城外的時候，忽然看見、聽到人民生老病死的四個過程——這就是聞；他的感觸良多，於是他使去深思，去探討，為什麼我們人生要經過這生老病死短暫苦惱的過程——這就是思；他為了要解開人生生死的淵源，不惜割親捨愛，半夜逾城出家，經過六年日以繼夜的勤苦修行——這就是修，終於得證究竟圓滿的佛果。所以釋迦牟尼佛出家的整個過程，就是明白的告訴我們說，如果要踏上生死解脫的正途道路，一定要經過聞思修證的四個過程。

（2）世俗人無法在平實人生中發現真理

一般人看到了這些生老病死的現象，不會去深思，也不會去探討，可以說是視而不見，聽而不聞，並且習以為常，認為這是人生必須經過的歷程，沒有什麼好大驚小怪的。就是因為庸夫俗子，不會用他們的理智冷靜的去思索、去追尋這個無常人生的根源，所以無始以來，一直無法突破這個現實假相的人生；永遠做妻子兒女、家庭事業、名利權勢的奴隸。

因此碰到事情，會不會用我們心眼去觀察、去理解，進而找尋事物的癥結點、究竟面，在平實的人生中，發現真埋，發現出苦的生機，我想這就是聖人與凡夫基本的差別點了。

（3）佛的一舉一動都在日常生活中為我們說法

大家都知道，釋迦牟尼佛在出家前，享盡了世間的榮華富貴，但是佛陀並不會貪戀現有的享受，因為他知道人生一切美好的富樂，短短的數十年後，都會隨著無情的歲月，化為烏有。佛陀從觀察出任何人都超脫不出世間生老病死的深淵開始，到厭棄這個幻樂無常的王宮生活，逾城出家，乃至出家後，說法、度眾，末入涅槃的這段期間，佛的一思惟一投足，一舉一動，在在處處，都在日常生活中為我們說法。問題是眾生無法領會出佛出家修行、弘法過程中，以身示法的真義。

初機者以為「聞思修」是佛經上某一種法門的特殊修法，而忽略了它與我們日常生活，有密切的關係。釋迦牟尼佛他就是要我們在現實的人生中，去觀察、去體悟冠生的百態，從世間充滿悲歡離合的事實中，去思惟、去體悟出人生的真諦。

凡夫眾生唯有從發生於自己身上的悲歡離合痛楚的經歷中去面對現實、接受事實，在經過一番對人生、世事磨鍊後，才能夠徹徹底底的在銘心刻骨的教訓中，用我們的智慧，冷靜的反覆領悟出人生苦空無常的真諦，才不會再被現實的人情世故，七情六慾迷惑住了。

（4）不可以相似的佛法深入正定

甲、分辨世間法與出世法的關係

「中論」上有一段名言說：「諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」

這一段話，簡單的意思是說：過去、現在、未來的一切諸佛，都是用兩種方式為眾生說法，是那二種呢？就是以事實和真理二種方式為根本的依據，也就是依二種諦理為眾生說法。所謂的事實，就是依世間上實在的事情為眾生說法；所謂的真理，就是依經過任何時代，無論任何人如何的攻訐辯論，都顛撲不滅的絕對究竟的道理為眾生說法。

如果一個人想要信仰佛教，學佛修行，深入佛法大海，首先我必須了解這個世間的實態與究竟真理兩者之間相互的關係。如果我們想要踏入佛法大門，弘揚佛法，而不能夠如實的分別這世俗諦和第一義諦二諦之間的相互關係，往往談真理就忽略了事實，談現實又忽視了真理，那麼依我們所吸收所謬解的相似佛法，想要深入正定，想要更深入的體認諸佛說法的本懷，覺悟佛法真實的義理，那是不可能的。

不依世間法不能體悟出世法

為什麼這樣說呢？因為佛陀所證覺的究竟真理，是依世俗的人事物，實際生活過程的探討顯示出來的。如果沒有佛陀跟我們凡夫一樣的出生在這世間，如果沒有文字媒體的傳播佛法，沒有佛陀從實際的生活中，親眼看見聽到人從誕生時，母子生產哀叫的痛苦，人類衰老的無常醜態，人類生病時，呻吟的磨折，以及從人類在貧富貴賤短短的幾十年裏結束了苦短寶貴的生命中去發現不實虛幻的人生，解開人生生死痛苦的根源，那麼我們根本不知道，也無從踏上深入正定，解脫生死的道路。

因此，假使不依世俗諦的開顯，我們就不能夠體悟到第一義諦的真理了。當然如果不能夠領會第一義的真理，我們便不能夠證得涅槃了。

乙、從聞思中徹底透視人生才是踏入念佛、修定的穩當步驟

從「中論」上這段話所講的，我們可以知道，佛法是不離世間法的，沒有世間法就無所依據。所以唯有從世間的實態當中，從我們日常生活當中，去觀察、去了悟人類生老病死一切苦空因緣實相的根源，唯有在我們對自己的生命經過長時間的深思熟慮而有了另一番的評估體認之後，才能夠徹底的透視人生，看破人生，才能夠徹底的降伏、斷除我們的妄想心，才是我們真正修行的開始。那個時候，無論在我們周遭發生的任何事情，我們放眼所見的事事物物，都會覺得像行雲流水般的平淡。用這種超然物外、厭離娑婆世界的心情去念佛，去想念西方極樂世界的種種莊嚴，想念阿彌陀佛，我們往生西方極樂世界才有希望。因此當我們對人生對真理，經過聞思正確根本的體認，進而身心自在，於任何處境下，都能夠萬緣放下，一心念佛，這才是正定念佛的開始，入道修定的初門。

（三）八正道與正定念佛的關係

1、念佛具備了八正道

（1）一個居士臨死前往生的瑞相

現在從八正道的角度，簡單的來談談正定念佛的問題。首先講一個真實的故事給大家聽。前幾年在北部，有一個居士，很不幸的得了癌症，已經在觀世音菩薩的現相接引中，往生西方極樂世界了。

在他得到絕症之初，並不是十分正信的佛教徒，也不會覺得事態的嚴重，死神真的會降臨到他的身上。而且當醫生宣判他死刑的時候，他的四肢活動還算靈活，三餐也正常，妻子兒女都很關心他，親戚朋友，也均希望奇蹟出現，他的絕症能夠好轉起來。

時間久了，他其中的一隻手漸漸不能動了，再過一段日子，他的另一隻手也逐漸萎縮不能動了，接著左腿、右腿也失去知覺，四肢皆不能動了。吃飯、大小便，每一天都要妻子耐心的服侍，才能保住他奄奄一息的生命。日子拖得越久，侍候他的妻子，越覺得他這麼無望痛苦的活著，對他們全家來說，無論在經濟、精神、花費的時間上，都是一種累贅與負擔！並且他的妻子才三十來歲，還很年輕，不願意就這樣把花樣的年華終日浪費在服侍將要死的丈夫身上，於是經常背著丈夫，在外面夜宿不歸；一方面很不情願的陪著笑臉仍然繼續照顧丈夫。到這位居士死亡的前一兩年，大小便已經沒有人願意去為他清理了，連他最疼愛的兒女，都認為父親的糞便很髒很臭，不願意在父親臨死前盡兒女最後的孝道。當親戚朋友確定他已經拖不過一年，一定會死的時候，居然沒人願意再去看他了。

這個時候，這位居士才從人情冷暖中，從他最親近最愛護的妻子兒女中，很傷心很感慨的覺悟出世間的一切人情世故，都是假的，都是靠不住的。就在他最沮喪、最無助的情況下，得到一位善友在精神上給他安慰、給他鼓勵，勸導他念佛，這位居士才從痛苦無奈的深淵中掙脫出來，看破人生，放下一切，死心念佛。並且對他自己說，如果病情不會好轉的話，希望觀世音菩薩接引他到西方極樂世界去。倘若奇蹟出現，這場病好起來的話，決心放下妻兒事業，出家修行，以報佛恩。

發完這個口願後，從早到晚，他一直拖著形同癱瘓的身子，勉強挪動手指，跟著錄音機的佛號打著拍子念佛，到臨死之前，佛號一直沒有間斷過。

結果有一天晚上，他坐在椅子上念佛，突然喊出聲音來，用手指著前面對妻子說：「我看見觀世音菩薩站在那裡來接引我了，我要走了。」　

妻子怕他胡思亂想，神經錯亂，於是緊張兮兮的叫人又推又拉的趕緊喚了一部計程車把他抱到車上，送往醫院急救。沒想到正在被家人拖到計程車內的時候，他已經很遺憾的咬緊牙根斷氣了。

在他斷氣的幾天內，他的一個女兒，看到父親的棺木上、相片上，甚至父親經常念佛時生的椅子皆有一環金黃色的光圈在那兒、久久不散。

從這個故事中，我們可以知道，一個人在生病的時候，尤其在被醫生宣佈死刑的時候，最容易體會出生命的可貴與死亡的恐怖。這位居士，如果沒有染患這種絕症，沒有妻子、兒女、親戚朋友給他精神上的刺激與打擊，憑他生前事業輝煌的成果，家庭的美滿，他是不容易覺悟出世態炎涼的一面。

（2）從八正道達到正定念佛的效果

佛教說，惡因緣即是善因緣，惡因緣的增上，對具有潛力智慧者來說，有時候並不是不好的。這位居士妻兒給他的「逆增上緣」，就是最好的例子。而且就在他真正從內心深處覺悟出人世的無常，覺悟出自己痛苦垂死的折磨，是任何人都無法替代的當時，得到善友的開導和佛法的滋潤，啟開了他對極樂世界的信心與嚮往，徹底地看破這世間，放下妻兒的假相，死心念佛，因此有了往生西方極樂世界的「善因緣」。當然這也是他前世種了念佛往生的善根，今世因緣成熟，才能從痛苦的因緣中，體會此身無我、世間無常的道理。這亦即是從人情冷暖中得到了八正道中的世間正見，也就是「聞慧」，從「聞慧」中去思惟人生的真諦、真理的存在，而深入思慧當中，這就是八正道中的「正思惟」。進而摒絕外緣，就是在妻兒看電視、嘻笑的當中，也能夠視若無睹，聽若不聞的專心看著掛在前面的佛像，一心念佛，進入修定的狀態，來生到了西方極樂世界，還愁他不能夠進一步修行，證得寂滅的涅槃，享受無為的法樂嗎？

從他摒除外緣，到一心念佛的整個過程，就具備了八正道中的正話、正業、正命的三個戒學，為什麼這樣說呢？因為當他徹底看破人生的開始，就叫妻兒將佛號的錄音帶從早到晚不停的放誦，口裏也一心跟著喃喃唱念，佛號稍為一停，他又拖著沙啞的聲音，叫妻兒不停的換面再放，絕對不能讓佛號有間斷的時刻。因此從他身口意中所表現出來的言語，只有念佛的指示，當然就具備了正語，最善的言語。而且在他將死的前一兩年，已經把生死置之度外， 放下妻兒的情纏，發心正確，一心求死，祈望觀世音菩薩來接引他往生西方極樂世界。可以說當他的生命到了最盡頭的時候，已經是全心厭離娑婆世界，心出家了——死心修行，就是一個修行者「正業」最正當的表露。並且他一心為了拋棄這個生滅的軀殼，求生西方極樂世界而活著，就是一個修行者「正命」的表現。如果沒有他死心想念觀世音菩薩，念念希望觀世音菩薩來接引他往生西方，日夜不斷的精進念佛，他就不能夠在短短的一兩年間，有這麼大的感應效果，這就是「正精進」的表現。因此在他看破人生，適時的提起正念，精進念佛，將念佛的意識，不斷地強迫縈繞在他的腦海中，是非常重要的。有了正精進的功夫，將意識不斷的正憶念在佛號上，時日一久，就可以達到一心不亂，正定念佛的效果。今世種了正定念佛的因，將來到了西方極樂世界，當然可以從阿彌陀佛所發下的西方極樂世界裏的天人都在正定之中的接引本願中逐漸獲得正定殊勝的果。

所以我們從一個發生在平凡眾生身上的往生故事，就可以將他在病苦中對人生、對佛法整個思想心態演變的過程，方便運用到八正道上來。

2、念佛要以世間正見做基礎

（1）學佛多年的居士若什麼會在重病下對佛法失去信心？

現在再來和大家談談另一個居士往生的真實故事。這是去年（民國七十四年）發生於台灣中部的實例，故事中的主角，是一位老修行者，而且是修持禪宗多年的資深居士，曾經度化過許多人學佛。他生前經常在佛教雜誌上投稿，寫得一手好散文，我也曾經拜讀過他的大作。在他發病期間，曾和別的居士去看過他數次，從接近他的居士口中，加上我親身的探訪，因此對於這位居士，由發病到往生這中間心態變化的過程，比較有深刻的了解。

這位居士患的是淋巴腺腫瘤，起先是脖子上不知什麼時候開始長了一個不起眼的小疙瘩，頸部稍稍有酸酸的感覺，也沒有特別去留意它。過了幾個月後，那個小疙瘩慢慢長大起來，影響到脖子的轉動，這個時候，才注意到那塊小凸點的動向。於是到醫院檢查，檢查的結果是淋巴腺腫瘤。這個突如其來的惡訊，猶如睛天霹靂般的震撼了全家的每一個人。為了保住寶貴的性命，這位居士便四處去求診，找遍了全省的名中西醫，也求遍全省顯、密的名山高僧。後來由於誤聽某中醫的診斷，服用秘方，拖了兩三個月，不但病情不見好轉，反而那個小凸點，越變越大，嚴重時，幾乎掩蓋了整個頸部，人也逐漸消瘦下來，最後只剩下一身皮包骨，隨時等待著死亡的來臨。

當這位居士費盡了所有的心力、錢財，而不見腫瘤好轉時，突然對佛菩薩失去信心。認為自己一生打坐修行，弘揚佛法，應該功德很大，消除了很多業障。但是在他最無助、最痛苦，對人生失去希望、失去信心的時候，全心全意的祈求佛菩薩，祈求出家僧眾用各種方式加持他，為他做一切的努力，絕症卻不見好轉，沒有達到他內心的願望，挽不回他寶貴的生命。

照理來訂，像他這種學佛多年，通達佛理的老居士，應該不會有這種對佛教、對佛菩薩失去信心的心理出現才對，而他為什麼曾在痛苦的時候，忽然對佛菩薩失去信心呢？現在我們就來探討這個問題：

在他發病的時候才四十歲，還算年輕，強烈的求生意志，強過他對佛菩薩的信靠，所以才會在極端痛苦極端無助之下，失去理智，一心一意的求生存、求長壽，暫時忘失佛教的真理，對佛法的信心。而且在他知道自己患的是癌症之初，沒有冷靜下來，在惡因緣中得到佛法的啟示，一心求死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望會有奇蹟出現，由於發心不正確，沒有依照佛陀告訴我們的方法，在那個時候，去正觀無常的人生，生命的緣起，把平常領悟修學的佛法，如實運用到病苦患難中來，因此才會有這種不應該有的心理出現，這也是一般的佛教徒常有的現象，也可以說一般人對佛法沒有深入去思惟，深入去體悟，才會有這種錯誤、矛盾的心態發生。

我們通常說，緣起時就是修行時，尤其在一個修行者痛苦的時候，旁人更容易清楚地看出他平日修行的功力，對佛法的認識，真理的瞭解，到底到達什麼程度？觀念是否正確？是否從初發心學佛時，就踏上對佛法初步聞思的過程？是否經常去親近善知識？在一人獨處時，在夜闌人靜時，在讀經閱藏時，靜靜的正確的去思惟、去研究經裏深遠的涵意？佛陀為什麼要從這個角度告訴我們世間的真相？佛陀又為什麼要從另一個觀點闡釋念佛往生的重要？佛的用意何在？我們真正學佛修行的目的又何在？什麼時候才能考驗出我們對佛法的認識與信心，是迷信還是智信？

像前面說的這位居士，在還沒有得病的時候，自以為對佛教是智慧的信仰，自以為對佛法、對真理有很深的認識、很深的了解。結果忽然患了無藥可醫的絕症，居然對佛法失去信心，居然那麼不堪考驗！可想而知，佛法對他來說，只是日常休閒的一種興趣而已，他只是把它當做一門學問在研讀，佛法並沒有深入他的內心，深入他的生命，並沒有成為他唯一信靠的明燈。

（2）聞而不思的學佛經不起任何逆境的衝擊與刺激

一個在家居士，於他的生活圈子裏，因為事業、妻子、兒女以及許許多多接觸的人事物，繁雜的瑣事，不停地環繞在四周，因此很少有機會能夠在閱讀經典後，抽空去深入思惟佛法，探討宇宙人生的真義。只是知道佛經上有這樣的記載；某位祖師說過這段話，某位禪師叫我們如何去修行，卻從來沒有用心去體會過真理、發現過問題，參訪過善知識，永遠停留在聞而不思的階段。這種聞而不思的學佛，是禁不起任何逆境的衝擊與刺激的。

從發生在這個居士的真實故事中，我深深地有一個感觸，就是——沒有經過對佛法聞思的過程，對人生聞思的體認，禁不起緣起時的磨練，沒有經過種種人情、病苦、環境的變故與打擊，是測驗不出他對真理的認識與信心。可以說都是迷信的信仰，是十分靠不住的，不會堅固的，而且這種信仰是非常危險的。

在這個苦痛的人生中，一切的困擾，固然是我們踏上解脫之道最大的障礙，然而也是我們最好的「逆增上緣」。像前篇提到的那位居士就是在妻兒反目的逆境中，力爭上游，反而看破人生，死心念佛，得到佛法的利益。而現在所說的這位居士，雖然在得病之初，是個很虔誠的佛教徒，而且是個多年學佛的老居士，但是由於一念之間，求生存的意志而將佛法置之腦外，遺忘了他以前所花多年心血學習的佛法，實在十分的可惜！後來聽說他在死亡的前一個星期，神智比較清醒，得到一位上師的加持，安祥往生了。這兩位居士生病期間心態的變化，在一轉念之間所得的啟示與執著，真是千差萬別，所謂失之毫釐，差之千里，這種微細念頭的轉機，是值得我們借鏡與深思的！

（3）任何修行法門都以世間正見若入門

因此，對一個學佛者來說，「正見」的培養，非常重要。佛說無論各種修行法門，倘若沒有正見作依據、作嚮導，那麼所行持的其餘七個正道，就好像沒有雙眼為指引一樣，極可能會脫離正軌，偏離佛法，或者是停留在某種相似淺見的起步修學中。像前篇所說的那位居士，便因為在生病期間的逆增上緣，體悟到人生無常，獲得世間正見，又得到善友的鼓勵，對極樂世界生起嚮往之心，心有所託，才能夠在短短的一兩年間腳踏實地的死心念佛，蒙受觀世音菩薩的慈悲接引而往生西方！可以說是他的妻兒、絕症救了他的慧命，也是他前世有善根，才能夠在最危險的患難中，徹底地拋棄情愛，一心向佛。而這位染患淋巴腺腫瘤的居士，雖然平日專研佛法，即因為在日常生活中，忽略了隨時培養正觀大苦聚集的幻相人生，時刻警惕佛陀開示我們無常苦空的真諦，將生死置之度外，唯佛是賴，念佛為樂。因此一旦面臨生死大關，不能坦然自在，身心放下，仍然懷著僥倖的心理，認為只要有一線生機，也要和死神拚鬥到底，這樣貪生的學佛與一般沒有學佛者求生的心態有什麼差別呢？

話又說回來，如果這個活生生的現實病例，發生在我們自己身上，平常自己學佛的知見又不深入，不知道培養正見，就很難說有前篇那位居士的善根，覺悟人生，捨棄情愛，死心念佛了。倘若我們平日不知道用功念佛，到了被病魔折磨時的極端痛苦中想要提起正念來念佛，是相當不容易的。

一個學佛者，如果平常沒有正知正見，沒有緣起正見作基礎，不從聞思下手去專研佛法、探究人生。等到病苦時，宿業現前，想要再振作精神，重新研究佛法，探討佛法的真諦，已經太晚了，來不及了！就是連求生西方極樂世界的念頭恐怕也因宿業的牽纏，提不起信心，終於像這位居士一樣的臨陣失智，貪生怕死，迷失佛道了。

所以正見的培養，在我們日常生活中就必須注意到。有了「正見」，也就是八正道中最重要、最根本的「正見」，那麼正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的其他七個正道，便會依次產生，而且它們之間是有連鎖關係的。釋迦牟尼佛告訴我們說：任何修行的法門，無論在家、出家，都是以這八正道為根本入門，而成就解脫道果的。本願所說的「正定解脫」問題，同樣也是以八正道做基礎，而進入正定解脫的成果。前十願亦是以八正道為基礎，而開發五種神通的結果。所以「八正道」，是本願「正定解脫」願所說的修行入道的重點。下面就來和讀者詳述一分念佛者及一分禪行者如何依八正道由淺入深的進入「正定解脫」的步驟，將本願的修行基礎，依每一正道的內容，做個循次漸進的說明，以奠定初機者學佛入道的根基。

（四）一分禪行者與一分念佛者的八正道

1、禪行者與念佛者的世間正見及生死正見

（1）空心坐禪容易走火入魔

前些日子（民國七十五年），我曾去參訪過一位隱世修行的高僧，從那位高僧親口述說他修行的一小段過程中，讓我在修行道上得到一些小小的啟示。

他說，我們佛弟子無論修什麼法門，第一步最重要的就是要有正見。以他最初在山洞打坐修行的時候，便曾經有「非人」想要附身的經歷。他說當他每天坐禪，坐久了以後，漸漸地可以將整個人都放空，結果有一次，在無形中忽然感覺有鬼神想來附身，突然之間，全身似乎要顫抖起來，於是他趕緊起座，他知道再這樣空下去，昏沉無智的坐下去，以他的修行心態來看，總有一天會讓鬼神乘隙而入。從這次經驗中，也讓他深深明白到乩童，就是這樣在整個人渾然無知時，鬼神乘隙附身，成為孤魂野鬼的傀儡，雖然他的解脫心切，但是他明白了脫生死不是幾個月、幾年便能夠成功的。

（2）坐禪應以觀照世間「苦」諦為根本

為了長遠之計，使自己不致知見偏差，用功過度，走火入魔，於是他霍然記憶起釋迦牟尼佛曾經在出宮之前，探討過世間苦的根源，覺悟世間苦的實相。佛陀為了尋找出苦的方法，不惜割愛捨親，出家做個苦行僧，最後終於擺脫世間苦的束縛，徹徹底底的得到自由解脫。於是他也循著佛陀的路子，開始找尋出苦的方法；最初從自己四周能夠看見、聽到的種種煩惱——生苦、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等一切苦惱的成因，靜下心來，徹底去觀察，深入去探求人生苦惱的真相。

當他細心察覺出我們四周很多煩惱的事情，都是由於自我束縛，自己的情執、我見、貪欲不斷，而造成人生種種困擾時，越讓他領悟出「庸人自擾」的道理。當時，他那種想要脫離世間種種苦惱的心，脫離生死煩惱的心，真的就像經典上所說的宛如置身在三界火宅中那麼的急切。

於是他正確地依照釋迦牟尼佛親身的體驗，從世間苦的根本覺悟開始，一直追察下去，最後終於對世間真相徹底的得到覺醒，看清楚了世間無常的實相，再慢慢的把心安靜下來，柔軟下來，漸漸地便自然的深入正定之中。那個時候，他才體悟出，此時才是真正修道的開始，內心自然不懼魔擾，也不會再對世間有所希求與執著。

我想在末法時期，一個追求生死解脫的正信修行者，能夠有這樣的正見，從佛陀告訴我們苦相的真諦下手覺悟起，毅然棄捨了這個充滿我執、貪欲邪見的五濁惡世，將心安住於真理修行之上，是相當不容易的。在末法的今天，想要親近幾位真正有修行的善知識，實在十分的難得。

講到正見的問題，它的範圍，相當相當的廣，它包含了佛教各宗各派的理論與真諦，涵蓋了整套的佛法，要從世間法至出世法由淺入深的講，恐怕一兩年也講不完。像前面提到的這位修行者，是屬於禪行者個人由苦諦進入正見修行的一小段特殊最初的經過。現在再就我們修持淨土行者應有的最基本的正見談起。

（3）以沒有正如正見的心念佛不容易往生淨土

今天的台灣，是淨土宗盛行的時代，許多高僧大德均極力提倡淨土法門，一句最方便最圓頓的阿彌陀佛萬德洪名，能夠從古至今，受到祖師大德的重視與弘揚，於經上處處得到釋迦牟尼佛及諸大菩薩的宣說與讚歎，必然是佛菩薩獨具慧眼，知道對治末法眾生最契機、最殊勝的修行法門，非淨土莫屬。因此縱然到了後世的今天，仍然有那麼多的高僧大德相繼弘揚，大力提倡。

淨宗祖師便曾說過一句話：「萬修萬人去。」確實是萬修萬人去，問題是要如何修，才能達到萬修萬人去的理想。我們都知道，時下對念佛最感興趣、最有時間的佛教徒，就是老太婆與阿巴桑。通常一場念佛會下來，老人家、阿巴桑特別多，一般說來，也確實是老太婆最認真念佛，因為她們知道自己的來日不多，每天手裏捧著一串念珠念個不停。但是他們一般對淨土法門沒有認識，對阿彌陀佛的意義不知道，對極樂世界沒有概念，對佛法沒有用心去學過，以這種空空洞洞，沒有正見的心態去念佛，是很難降伏我們對世間情愛、眷屬的妄想貪執心的。話又說回來，像前篇提到的，就是學佛多年，對佛法有見地、有造詣的佛教徒，在修行的過程中，都難免對世間、生命，有強烈的執取與希望，何況是一般沒有正如正見的阿公、阿婆呢？當然他們對世間、對兒女，更是戀戀不捨。以那種散亂心念佛，依然對娑婆世界愛戀的心去念佛，來世要想往生西方極樂世界，那種機會，是很渺茫的。

許多淨土行者，便曾深切的討論過這個問題。為什麼現在佛教界念佛會四處林立，很多人都知道念佛，每天也定功課念佛，但是「萬修萬人去」的法門，去的人卻是寥寥無幾呢？李炳南老師曾經說過，他在台中二十多年，於所接觸念佛者臨終前有瑞相出現，證明確實往生西方者，僅有七人，現在可能增加了幾位。大家想想，為什麼知道念佛的人那麼多，而往生者卻在萬人之中也難得其一呢？這是我們修持念佛者與弘揚淨土者，應該重視關心的問題。因為這關係到我們自己命終往生的切身問題，也關係到我們未來慧命延續長久的問題。如果今生因為懵懵懂懂的念佛，沒有把一般念佛而不能往生的「因」找出來，錯失了稍縱即逝的往生良機，那麼來生又將隨著自己的善惡業力輪迴六道去了，想要在錯綜複雜的業緣中，再創造好的因緣，得遇明師善友，修學佛法，恐怕不容易了。

（4）認識往生淨土第一個基本的世間正見

甲、娑婆世界是生死苦惱的聚集地

我想，現在先和大家談談我們為什麼要求往生第一個最基本的正見。在『無量壽經』上，便把世間種種因為人心貪欲、奢求、瞋怒、愚痴、驕傲、疑慮而造成人生無量痛苦、煩惱、憂愁、恐怖的無常百態，對我們說得非常清楚。佛陀的目的，就是要我們明白娑婆世界乃是生死苦惱的聚集地；要我們看清楚了生死苦惱的根源，徹底的看破放下，這樣我們念佛求往生，才有希望。古德有一句話說：「愛不重不生娑婆。」我們今世之所以會生活在這個世界上，就是因為我們的情愛太重，情欲難捨，所以才結下了打不開、數不清的種種纏緣。一方面要養家顧子，憂慮一家的身心病苦；一方面要憂慮常常欠缺錢財、衣食、物品供給家庭；一方面又要憂慮隨時都有可能為水火盜賊怨家債主種種天災人禍所侵擾；一方面又要擔心經常都有可能面臨與父母家人、親屬朋友生離死別的痛苦。我們就是這樣，天天生活在這個五惡五痛五燒的忍苦世間，時時都會煩惱叢生，不得安寧。如果一時糊塗，失去理智，做出違背常理，殺盜淫妄的事情來，又要受到國法的制裁，來世還要墮落三惡道中遭受因果報應。罪業輕的，縱使投生做人，卻是貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾、盲、瘖、啞，愚痴、敝惡之人。如果在生的時候做福修善，或者由於宿世修善積德所感，來世便會投生尊貴、富豪之家，身高體健，深具智慧。

佛陀說，雖然這個世間，有痛苦也有歡笑，有罪惡也有溫馨，有貧賤也有富貴，有愚痴也有聰明，但是痛苦的事情總是比歡樂的多，貧窮的人們也總是比富有的多。而且人生的富貴榮華，雖然在我們享受時，可以乘一時的快意，儘情享樂，然而它隨時都會隨著無常的歲月，我們的因緣業力，霎時變化，消失在雲端深處，再也喚不回一絲蹤影。

乙、將心念安住在無常人生真理的覺醒上

因此佛陀告訴我們說，做苦做樂、為惡為善，都不是究竟解脫之道。他在『無量壽經』上，告訴我們一個方便超脫這個五濁惡世善惡生死之法，就是求生西方極樂世界。而求生西方極樂世界，第一步就是要徹底而正確的認識這個世間的無常百態，這就是世間正見。有了對世間正確的看法與覺醒，進一步必須隨時隨地在日常生活中透過我們冷靜細膩的智慧，深入去思維、去觀察、去驗證這個充滿喜怒無常、眾難煎熬的忍苦世間，時時刻刻將自己的心念安住在無常人生真理的覺醒上。千萬不可任意放縱自己念念遷流的妄心，如同瀑流般的隨境而轉，貪著留戀世事的榮華富貴，恩愛親情。倘若我們放逸自己無明的心念，跟一般人同樣的思慕追求世間短暫虛幻的幸福快樂，那麼當我們一旦失去所受，與親密之人訣別時，難免肝腸寸斷，痛不欲生。唉！人生這種生離死別，難捨難分的情懷，撫今追昔，一直是勞勞塵世循環困惑不可避免解決的大問題。很多人都知道這層道理，但是多半被錢財、名利、權勢、貪欲之心所迷惑，很少有人能夠在觸礁之後，客觀、理智的靜下來，做這種敏銳的分析與覺悟。

丙、往生前如何種下了脫生死的正見因緣？

（甲）人類紛亂的識無法察覺深細的生滅變化現象

而關於這種對苦短人生真相基本的認識與了解，實在就是佛法中間慧最初的敬悟。釋迦牟尼佛說，如果一個學佛者，只停留在聞慧的知見上，對世法、對佛法初步的起信理解上，而不進一步的對宇宙人生究竟佛法做更徹底、更深入的探討與實踐，那麼就不能達到了脫生死的終極目的。我們求生西方極樂世界，最主要的目的就是到淨土去聽佛說法，精進修行，了脫生死。所以當我們在娑婆世界對世間的無常百態有了基礎性的體會後，倘若得遇善知識的指引，進一步便要對了脫生死的根本方法，做更深刻的探討與思索，這樣我們在今世的八識田中已經種下了「了脫生死」的正見因緣，來生到了西方極樂世界，便能仰仗宿世種植的根本正見，比一般求往生而沒有在娑婆世界深刻的種下「了脫生死」的正知見者，更能夠早開智慧，蓮品增上，速超生死。關於這點，佛陀在世時，對世間的實相及根本解脫世間生死的佛法，為我們做了極為精闢的解說。

佛說：身為一個佛弟子，生存在這個世界上，就應該理智的認清世間的一切現象，外如山河大地，內至身心意識，均在我們每一個念頭剎那剎那的生滅起伏中，念念演變、念念遷動，絲毫沒有一刻住止停留的時候。這種事事物物剎那剎那念念生滅的現象，非常非常的微細深刻，不是一般人溷濁雜亂的染污意識在平常所能夠分辨察覺的，必須藉著經常靜心禪思，摒息紛亂的雜念，才能逐漸體悟這種事物微細生滅的現象。人類紛亂的意念雖然無法在平素的思緒下察覺這種極端深細的生滅變化，但是對於人類自己生老病死整個明顯的變化過程，即是任何人認為這是自然生態的顯著演變下，為任何人自然察覺、自然熟知的，且每一個人對於自己終將走向死亡道路的無常生命，遠比任何人都來得擔憂與重視。就因為宇宙間一切生物生老病死的整個循環明顯的變化過程，為任何人所察覺、所熟悉，反而絲毫不覺得它有什麼特別值得我們留意警覺之處。只有當我們即將面臨死亡時，才突然醒悟出無常的訊號，此刻竟然嚴重威脅到我們時時細心照料的寶貴生命。但是在平常，當我們身體健朗，一切順心時，想到的只有我目前所接觸、所感受、所愛樂的一切人、事、物。因為放眼所見的一切人、事、物，確實是那麼的真實，那麼的值得我們去捕捉去經歷，當然不會想到，也不曾想到，也不敢想像自己什麼時候會走向死亡的邊緣，自己最後瀕臨死亡的那一剎那會是個什麼樣的狀況，因為目前死亡距離我們似乎太遙遠了。因此唯有把握現在，寄情馳求才是最最真實的。然而人世間一期短暫的苦樂感受，對一個真理的覺悟者來說，卻有不同的看法與抉擇。因為一個有智慧的覺者，當他的心緒經過長期的反省沉靜，自然能夠很微細的察覺出，所有我們接觸外境而產生的感受，無論是痛苦的感受，快樂的感受，不痛苦也不快樂色界天人由定境而產生的捨受，這三種內心的執受，它的後面，都隱藏著苦痛變異的陰影。為什麼這樣說呢？因為任何一個沒有經過潛心禪修超脫情執的眾生，當他這期生命結束時，此生所有一切我所感受、我所擁有、我所傾慕的人事景物，都會隨著個人因緣業力的牽引而變化、而消逝。今生所有呈現在我們眼前的人物景象，只不過是自己前世造作業因現世承受因緣果報的延續而已。既然是錯綜複雜的因緣果報現前，當這期的業報完結後，自然會繼續演化，無常變異。那麼當我們今世執意追求的一切親情恩愛，美好事物，一旦瀕臨變化遷流時，當然會產生憂悲苦惱的陰影。其實一般人也知道人生是苦，似夢，但是由於個人業力習性作祟，明知不可為而為，依然寄情追求此生短暫的苦樂感受，不肯面對塵世無常的實態，尋求正確出苦的方法，這實在就是我們可憐眾生輪轉六道痛苦的根源。

（乙）認識世間的無常實性是尋求出苦之道的第一步

佛在過去修行時，即是認識了世間無常的實性，而發心尋求出苦之道。佛首先了悟了宇宙間一切有形無形的人事物質，皆是由各種錯綜複雜的因緣和合而成，既然由各種因緣關係互相牽纏羈絆而存在，當然任何事物都沒有它單獨自立的個體存在。換句話說，凡是由因緣和合而產生的一切身心事物，必然是相依待的幻有存在，沒有它的真實自體。到了因緣離散時，一切萬物，均會無常變滅，沒有一樣東西有它決定不變的自我。我們之所以會與親朋好友生離死別時，內心產生過度的悲傷哭泣，就是因為我們的感官意識錯覺今世的恩愛親情都是真實存在的，是我曾經經歷的，是我曾擁有的，是我曾經經過辛苦代價爭取來的。因為強烈的對周遭人事環境的堅持與認同，強烈的對親情恩愛的渴求與佔有，而使我們一再被感情的幻覺作用所誤導，引發內心種種對世間情慾的幻想與憧憬。然而當我們在夜靜更深，稍稍有屬於自己反省獨思的時間，我們是否也曾捫心自問，靜心思考過：世間的一切恩愛、親情，能夠隨著我們對它的貪戀與需要，而縱情所欲歷久不變嗎？能夠隨著一時榮華富貴的到來，而留住即將轉眼成空的恩愛至情嗎？當我們一次又一次的與親朋好友聚會時，我們或許會感受到一時的歡笑與欣慰，然而當一次又一次的曲終人散時，你難道不會有人生聚散無常的啟示嗎？一個人如果沒有過悲歡離合，生離死別的經歷，是不容易體悟出人生聚散無常的真理的。

在平常的日子裏，親朋好友之間，常常會因為彼此間個性、習氣不合而引起爭端，產生口角，影響雙方的情誼；甚至為了一時的利害衝突而發生鉤心鬥角，出賣朋友，兄弟鬩牆，反目成仇的情形。如果我們經常靜下心來觀察周遭的人事環境，你便曾發現它時常因為各種大大小小因緣的牽扯、糾纏而不斷的遷異、變化，而且隨著我們對人生的歷鍊，心態的成熟，愈能夠在我們的人世閱歷中靈敏的發覺各種內在外在的層層因緣不停地在推動、變化。隨著時代、潮流、社會、科學、醫學、生理、心理、情感、思想……等各種複雜因素相互不停的進化演變，有那一樣東西能夠因為我們一廂情願的單純渴望，而常久附屬於我呢？山河大地，隨著地質、形勢、溫度、空氣、陽光、濕度、氣候的影響，經常不斷的震盪、決裂、崩塌、演化。河川湖海，也不斷地隨著四季的變化而潰堤、奔流、流失、乾涸……。林藪原野，亦不斷地隨著季節的更替，而飄落、發芽、成長、老朽、腐蝕、爛壞、消失，有那一樣東西不在不斷的生長、茁壯、衰老、腐散、死亡、消逝……無常、變異中！？

（丙）現實人生中本來就沒有真實自我的存在

凡是由我們的眼耳鼻舌身意，面對外境的色聲香味觸法，而產生眼識耳識鼻識舌識身識意識六識分別，事事物物的感官靈覺作用，究竟是無常變化，還是永恒不變呢？是有真實的自體，還是幻象不實呢？是在我們有生命時暫時的識別作用，還是會隨著我們生命力的結束而隨之幻滅消失呢？如果是短暫的隨著我們無常的生命幻有存在，那麼當我們今世生命瓦解消散時，這個沒有知覺的腐朽身軀還會有真我存在嗎？人存身存，人死身亡，我們的感官意識，當然隨我們的生命正常存在而存在，身滅無我，自然為每一個人所理解與接受。但是宇宙的覺者，以他修證的智慧告誡我們說：不僅僅在這個有形的身軀離散消逝時才察覺出身殞無我，當我們現在活生生的生存在這個世間上時，本來也就沒有真實的自我存在，一切的一切，只是幻象的假我存在，只是各種因緣境界聚合的幻有存在，一旦因緣無常變異時，又將離散幻滅了。我們的身心意識如果是真實永恒的存在，那麼便應該永遠隨心所欲的存在這個世間，不會隨著因緣的聚合而存在，又隨著因緣的離散而消失了。而要在現身中就能覺悟這種此生無有真實自我，超越凡常情執的真諦，佛早在『阿含經』及大乘經典中明白的指示我們踏上真理之路的根本法門。

2、禪行者與念佛者的一分出世正見及正思惟

（1）修行者如何正思惟此身無我的真理？

佛對立志求道具有利根器的出家弟子說，當你們有了對世間正確的見解（八正道中的正見），覺悟這個世間是苦，是無常，是無我的生滅假相時，便要進一步在今生幻有身心中，確實去觀察、去思惟、去驗證這個短暫存在世間的身心，的確如佛所說，在現實生命中就是幻相的存在，假我的存在，緣起性空的存在。而要如何在現實生命中親身去觀察、去思惟、去印證這層幻有身軀的假我真理呢？佛指示出家弟子說，我對你們說過的法，你們一定要仔細的聽著牢記起來，要時時回想我所說過的每一句話，而且要經常一個人在林野寂靜之處，一心禪思（正思惟）：這個有色的身心為什麼是苦？為什麼是夢？為什麼是假？為什麼是空？這個沒有知覺的色身就是真我嗎？我就是這個沒有靈覺的身體嗎？離開了這個物質的色身別有心識的實體存在嗎？離開了心識當體別有物質的色身獨存嗎？我是存在這個色身中嗎？還是這個色身存在我的靈覺中呢？這個沒有知覺的色身屬於我所擁有嗎？如果這個色身屬於我所擁有，然而我為什麼不能隨心所欲時時刻刻主宰支配這個色身呢？換句話說，假若肯定我就是屬於這個色身所有，那麼我的心識便應當隨著這個身軀結束時消滅而消滅，但是人死不是斷滅，不是什麼都沒有了，很多修行者在他們禪修之後，印證了六道輪迴的真理，將人死後的真相告訴後人說，眾生的八識離開了今生幻有身軀時，仍將隨著眾生的善惡業因而另尋生緣，往別處投生受報去了。如此說來，我可以說就是屬於這個物質的色身嗎？或者說，我不是屬於色身所有嗎？如果不是屬於今生這個身體所有，為什麼平常沒有我的意識發號司令，身體就不能動彈呢？事實上的證明，我和現在的身體是不可分離的，是因緣幻相的和合而存在，離開了物質的身體，沒有別體自我存在，離開了我心識的當體也沒有另外身相的獨自存在，那麼什麼才是我的相貌呢？這個靈覺的我又住在何處呢？……，當你們經常在禪坐中，反覆靜心思惟出這層無我、無我所有甚深難解難了的因緣寂滅法，你們才能確確實實在日常生活中輕鬆自在的做到捨情愛，離欲望，斷煩惱，修梵行，求解脫，才能在日常生活中，見色心不動念，聞聲不隨聲轉，嗅香不貪其味，飲食不求多量，觸境對境無心，乃至對於世間的善惡事物，都能了然於心，不隨物轉，言語減少，內心寂靜，身心倚息，得入正定，出入息滅，內身行捨，想受寂滅……，最後體證原來五蘊就是性空，性空就是五蘊，自己終於覺悟已經證得了寂靜的涅槃，今生的五蘊果報身已經完盡了，清淨梵行也已經建立了，自己知道不再遭受未來的有漏果報身了。這種自知自證的寂滅涅槃，不是從他處獲得的，亦不必由別人為我們印證。

釋迦牟尼佛在世時，為出家弟子們演說了很多正思惟人道的方法，於前所述，只是正思惟中極小部份而已。修學淨土，同樣必須具備對淨土法門的正思惟的方法。關於往生淨土的正思惟方法，另有單篇說明。念佛者如果能體會佛所說這層此身「無我」「無我所有」的因緣寂滅法，必然不會對今生幻相的人生，執著不捨，更能確實做到捨情愛，勤念佛，求往生的目的。

（2）不發厭離生死之苦的決心，證果與往生都不可能

我們通常講，往生極樂世界有兩個要素：一是厭離娑婆世界生死之苦，一是欣慕淨土世界菩提之樂！「厭離娑婆世界生死之苦」，說來簡單，談何容易！現在末法眾生的根器，已經與佛在世時修行者的善根差得很遠很遠了。於那個時候，只要佛陀為弟子們略作開示，便有無數弟子遠離塵垢，得證清淨法眼，誠如『阿含經』中所說，弟子們傾聽世尊說法，便當下親見了法性，得證了法性，覺悟了法性，對真理永遠不會再有疑惑，這種對法性自見自證自覺的獲得，絕對不是由外在見聞他人說法或由文字理論的領會，而獲得的信解，也不是由他人度化自己如何修持，而印證自己已經得到了生死解脫，完全是自己對正法的親見與覺悟，屬於自己內在寶藏的開發，內心真正獲得清淨自在，沒有任何畏懼，完全與外境無干。甚至利根器的異教徒，聞佛略說法要，也能遠塵離垢，得證須陀渲果。在親見苦集滅道四聖諦的真理後，才盡其壽命，皈依佛、皈依法、皈依僧，成為佛教的在家居士。今天我們就是日以繼夜的聆聽無數善知識說法，也不能開悟呀！不要說不能開悟，就是連厭離娑婆世界生死之苦的決心也很難激發起來，持續下去。在聞法的當時，或許內心早已產生了種種主觀的疑問，嗯！這種說法與邏輯不合，嗯！這種說法與現實有所出入，或者聽後似懂非懂，自以為是，連佛經上所說的指標望月，都不知手指何在，怎能敢讓我們厭離娑婆世界出苦之心呢？何況是親身對佛法的印證，見性開悟呢！？說食不飽，沒有用啊！修行是點滴的功夫，騙得了別人，騙不了自己，縱然一時之間巧言令色矇騙了別人，未來必定自食欺騙眾生貪取利養的詐欺後果，死墮地獄，受苦無期。我們為什麼要貪圖一時的名利享受，而做無謂慧命的犧牲，換取地獄的果報呢？這種慧命的無謂付出，換來的地獄代價未免太大了。我們不禁要問：現在的學佛者，不能痛下決心，老實修行，出離生死的原因究竟何在呢？其實也有很多人知道那是我們無始以來積集的愛欲情執太深重了，多生累劫薰染的無量業習，早在我們八識田中根深蒂固了。如果一個佛弟子，不能痛下厭離娑婆世界無常生死之心，貪著世間的種種情欲恩愛，執迷不悟，往生西方極樂世界則不可能，還談什麼於現身中見性開悟呢？而這裏所說的見性開悟，自然是指聲聞四果中初果的須陀洹果，那是要做到像『金剛經』所講的「不入色聲香味觸法」才能得證的。一個求道者，如果不初步悟入清淨法眼，便不能夠了脫生死，而這親證法眼淨的前奏曲，便是我們一再反覆提醒的，首先必須深發厭離娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厭離娑婆世界生死之苦，也是我們念佛者求生西方淨土世界的前提。唯有日積月累，經常不斷的在我們日常生活中觀察這個如幻如化的不實世界，觀照這顆無常變異的妄心，對這個身心世界產生了深刻的厭離感，才能切實從我們的內心發出厭離娑婆世界生死之心，才會進一步深刻的把我們信心與希望指向西方淨土世界，才能將我們散亂已久的心逐漸平息下來，一顆虔誠欣慕的心安住在極樂世界，投入阿彌陀佛的大悲攝受之中，這是我們淨土行者應有的正見。而要如何方能確確實實的於二六時中從我們內心深切的發出厭離娑婆世界生死之心呢？於，佛曾提到了十二因緣法。此十二因緣法，即是釋迦牟尼佛更深細的為踏上真理解脫之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真諦。佛說，一個想要出離生死苦海的修行者，首先一定要透過正思惟，對形成身心世間的根本原因透徹了解；倘若對聚集身心世界的生死之因，認識不夠透徹，知見不正，便在那裏盲修瞎鍊，蒸沙作飯，雖然其志可嘉，但是由於踏出生死苦海的第一步初發心就走偏了，結果於生死毫不相干，如此修行是不會有成就的。『楞嚴經』上說「因地不真，果招迂曲。」熱沙怎麼會成為可食的米飯呢？

3、認清幻夢人生的真相是正思惟的方法之一

（1）每一個人都不知道自己是人生大夢中的主角

因此佛還在這個世間指導弟子修行時，就以他過去修行的經驗，告訴弟子們說，我曾經用宿命通回憶自己過去修行尚未成就佛道的時候，常常一個人在寂靜無人的地方，專心精進的禪思（正思惟），內心生起這樣的念頭：每一個人好不容易得到寶貴的人身，都要在人世短短的幾十寒暑間，經過出生、衰老、病患、死亡種種遷流變化痛苦的折磨。唉！人生的幸福快樂，實在太苦短太無常了。然而人類對於形成生老病死的原因，卻惝恍懵懂不知起因何在？我為什麼會來到這個無量苦痛逼迫的世間受生呢？是什麼因素形成之後才有投生的開始呢？又是什麼緣分助長之後才有生命的持續呢？我思考了這些問題，便端身正意，不眠不休的精進修行，一面寂靜禪坐，一面專心思惟，如是無有間斷的禪定禪思，有一天，我恍然大悟，如夢初醒！啊！這個世間原來是我虛妄的心識顯現的六塵幻夢，原來眾生從無始以來，就一直在做著無明的生死幻夢啊！「當我一出生開始，我就在做夢，當我有知覺的開始，我就在做夢呀！」佛陀覺悟了眾生原是屬於自己人生大夢中的主角，當我認同了今世的現實人生是真真實實的呈現在自己眼前時，相對的，我便開始對於我周遭的人事環境產生同樣實在的認同感，就因為在自我的知覺裏，強烈的對發生在我周圍的各種人事景物產生極端現實的觀感與認同，所以找才會往這個現實境域裏，熱衷主觀的去追求我認為一切理想美好的事物，我認為這是我辛苦犧牲換取來的代價，我認為這樣東西本來就應該屬於我所擁有，因為在我的腦海裏，從生至長，一直強烈的認同周遭的一切人事環境，便是真實屬於我所擁有，我當然愛我的生命，愛我的錢財，愛我的事業，愛我的妻子，愛我的兒女，愛我的朋友……，但是有朝一日，頓時遭遇天災地變，家破人亡，失去了我心愛的妻子兒女、至親好友，在我內心深處，必定會無法接受這突如其來的噩耗與打擊，痛哭哀號，肝腸欲裂！於傷心之餘，回想過去一切與父母妻兒美好珍貴的經歷，想到父母在世時，百般的愛護、照顧我，如果沒有父母菇苦含辛的扶養我長大，便沒有今天成長茁壯的我，父母對子女的心，毫無條件的犧牲奉獻，沒有任何的利害衝突。看看這個社會上，人與人之間多是利害衝突，爾虞我詐，不見真情真義。相形之下，父母對子女呵護關照的愛心，實在太真、太好了。就因為父母對子女呵護關照的愛心太真太好了，頓時失去找最敬重、最信賴的父母，當然會黯然消魂，悲慟萬分，凝視著浩渺的蒼穹，早已淚如雨下，無語問星空，你們到那裏去了？留下我一個人孤零零的活著，一個人孤零零的在這個現實的人世間孤軍奮鬥，我真不知道該怎樣活下去……，想著想著擗踊哀號，卻是越想越空虛、越寂寞、越難以釋懷……！

當一個人感情的陰影籠罩了整個心思，關在感情的象牙塔裏，永遠理不出一個客觀理智的頭緒來。有的人甚至因為與死去的妻兒丈夫感情甚篤，對死者付出太多的情感，而今滄海桑田，人倫驟變，在感情遭遇嚴重的打擊心緒不能平衡下，遽然精神崩潰，行動失常，於精神極度混亂中，仍不斷喊著死者的名字，情何以堪！情何以堪！側隱之心，人皆有之，令人見之，於心何忍呀！不禁讓人慨嘆道人間何世啊！

（2）不是人生如夢我們本來就在做夢

人生最大的哀痛，莫過於生離死別，佛就是覺悟了人世生離死別的悲劇一幕幕的在這個世間不斷的循迴重演，永遠沒有歇息的時候。於是佛在禪修中，終於解開了人類之所以對死去的親朋好友產生那麼大悲慟情緒的原因。當然對一個宇宙的覺者來說，在他經過長期禪思潛修後，固然可以解開眾生生老病死循環重演的生死之迷，但是對一個道道地地的凡夫眾生來說，這種人世悲歡離合的看破與覺醒，卻比登天還難！因為眾生沒有這種智慧善根洞悉當我們呱呱墜地一出生開始，就是屬於我們自己夢中的主角呀！不是人生如夢，我們本來就在做夢啊！既然人生本來就是一場夢，當夢中的人事環境發生猝然變故時，自然會隨著夢境應有的結局而消失了蹤影。我們身處這場不長不短的幻夢中，於夢境仍然繼續呈現沒有發生意外中斷時，如果夢境裏的一切境界差強人意，我們自然會產生貪戀留連的心理；倘若我們在夢境裏扮演著跑龍套的角色，甚至一生當中落魄潦倒，事事處於逆境膠著下，自然會自嘆命薄，怨天尤人，恨不得早點離開這場無奈的夢境，一了百了，死了算了。當然在夢境裏與現實的人事景物訣別時，一時之間，我們會迷惘惆悵，若有所失。但是當我們用出世的智慧覺悟出這只不過是一場夢，只不過是一場我們虛妄的心識當下顯現的六塵夢境時，我們又為什麼要感嘆迷戀夢中與我們同臺共事的人物消失到那裏去了呢？既然人生本是一場夢，夢中的一切人事景物自然是幻有的，不實在的。我們若是想從幻夢中的景物去追尋他的本源處、實在面，追尋他消失的方向，消失的處所，是永遠不會有結果的，永遠探尋不到它根本的癥結點病源所在。留下的，只是內心無限的悵惘，無限的追思，無限的期待。

佛陀用智慧之眼，感嘆著眾生在人生夢境中愛著、執取幻化不實的六塵境界，懷念過去，幢憬未來，計畫現在，營謀求利，生生不息。又在幻夢中意亂情迷的揮淚問蒼天，同蒼穹傾訴說，天哪！我流離失所，頓失父母親人，他們為什麼丟下我一個人在這裏受苦受難，爸爸媽媽！你們到那裏去了呀？揮著滿懷無助的淚珠，早已沾濕了衣襟，也抹不去他內心無盡的哀思。佛知眾生誤把六親當眷屬，誤把夢境當真實，所以才會對夢中的人事突遭風雲變化時，內心產生這麼大的痛苦，產生這麼強烈的難捨之心，其情可愍！其行可悲！又有幾個人能夠理智的看出人生整盤虛幻不實的經過，在對整套人生深思熟慮後，毅然跳出這個充滿一連串邪惡、恐怖、現實、利害、戰爭、痛苦、衰老、死亡的無常人生呢！？

（3）對夢中人說夢話如何能尋找出超脫夢境的答案呢？

佛說，如果你已經厭倦了這個幻化不實的夢境，對人生的雲譎波詭有了相當的體認，或者在你經過驚濤駭浪之後，對人生有了更深一層的啟示與覺醒，正在人生的十字路口踟躕、觀望，後顧茫茫，不知何去何從時，佛指示了你一條光明出苦的道路。佛告訴弟子們說：你們若想出離這個循環無常的夢境，千萬不要在呈現你眼前的六塵境界中尋找出離夢境的答案。因為呈現在你眼前的一切人事境界，都是夢中顯現的幻象，何況你就是屬於你自己夢中的主角呀！你如果對夢裏的人說，唉！浮生若夢，我已經厭煩了這場幻化虛偽的人生大夢，面對著往日的恩愛情懷，卻有著落寞無意的追悼，人事驟變，百感交集，卻又百思莫解，我為什麼會來到這個萍水漂浮的人間呢？又要如何才能離開這個浮華短促的人間呢？夢裏的人正在做夢，你也正是屬於你自己人生大夢中的主角，與夢中的人互訴心曲，互說夢話，怎麼可能探尋出超脫幻夢人生的方法呢？如果沒有夢覺者的提醒，這場無始以來的人生大夢是無法甦醒的。一般人在對人世感到灰心失望之餘，便會想到解脫痛苦人生的方法，但是人們倘使沒有善因緣的引導，想到解放苦痛人生的方法，很可能就是自殺。自殺！佛認為這是最消極最愚痴的行為。你可曾想過，縱然自殺了，你心中的疑結還是沒有打開，人死不是什麼都沒有了呀！你仍舊會隨著你八識心田中的種子輪迴不息的投胎轉世。不要說一般沒有信仰宗教的人，會以為死後看不見聽不到就什麼都沒有了，消極的自殺可以一了百了解決一切問題，就是連佛教徒在沒有深刻體悟夢幻人生的真諦時，變生肘腋，也會衝動的自殺及殺人呀！尤其是念佛者一邊求生西方極樂世界，一邊不明就理的散心念佛，不能將出離現實夢境的方法徹底的追察出來，確實的從心靈深處發出厭離娑婆世界生死之心，那麼在任何逆境刺激的變化下，都有可能退失念佛的信願，衝動的隨著宿業惡緣的增長，做出明知不可為而為障礙往生的業行來，以這種不明念佛真諦，不明幻夢人生實相的盲從心態來念佛，想要達到今生「正定念佛」的效果，在現世臨命終時，達成阿彌陀佛接引我們往西方淨土的願望，是非常渺茫的。

4、十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑

（1）如何超脫夢幻人生？

佛陀對比超脫夢幻人生的方法，在禪思中，獲得了最正確最徹底的啟示與抉擇。佛說，要超脫夢幻人生的方法並不困難，你要下手做的第一步秘訣便是不要再對周圍的人事景物，生起愛染之心，為什麼呢？因為人生本是一場夢呀！佛便是醒悟了人生原是一場夢，我即是屬於我自己夢中的主角；既然我正在寤寐中遊歷，所顯現的一切人事境界，當然是幻化不實的，既然是幻化不實的夢境，夢中的恩愛親情，人事景物，當我們昨夜夢醒時，終會從我們的夢中消失；夢醒人空，人去樓空，當你真的從一場春夢中驚醒過來時，你才會恍然大悟，啊！原來我一直在做夢呀！這本是一場了無痕跡的夢呀！世人就是因為錯覺這個世間的成敗得失，恩怨愛憎，一切事物，都是真真實實的呈現在自己的目前，所以才會對眼前的景象產生貪著愛染之心。如果有一天像佛一樣的醒悟了這個世間的一切景象本是屈於我們自己夢中顯現的境界，還會對夢中的景象愛戀留連嗎？還會在夢境的人物消逝時，心心念念的尋找夢中人事的去向嗎？夢中顯現的人倫情愛本是眾生界所以不能超脫三界生死的主因啊！夢中顯現的萬象景物，本沒有實在的來處，當夢中的人事景象消失時，也沒有實在的去處；我們如果硬要問夢中的恩愛親情是從何處來入我們的夢中，夢中的人倫情義又消失到何處去了，這在一個神智清醒的夢覺者看來，他會感慨地說，唉！你們不是在瘋人說夢話嗎！？因此佛說，當我們覺悟了這本是一場南柯之夢，不再對夢中的景象眷顧馳念時，透過長期正確的禪思修持，這場人生大夢慢慢便會甦醒了。

佛常常把眾生心猿意馬的活躍奔馳在人間戲臺上，比喻做油炷燃燈，我們如果馬不停蹄的馳聘在這個廣闊無邊的人生草原上，我們妄動的垢心，永遠沒有澄清歇息的時刻，就好像油炷不停的增添供油一樣，假使仍不斷的添加燈油，油炷怎麼會有熄滅的一天呢？佛以此提示我們說，若是不想再讓油炷燃燒下去，只要你不再添補供油就可以了。不再添滿燈油後，油炷便會吸收原有的燈油，繼續燃燒，但是當原本的供油吸盡後，燈炷便會逐漸熄滅了。這個譬喻即是提醒我們說，我們身處人生幻夢中，若是不想再讓這場無止境的夢境繼續無奈的演下去，只要你不再對夢中的景況耽溺、沉迷，去情、離欲，經過長時期的洗心滌慮，這場無明的人生大夢，便會像燈炷一樣的漸次滅絕豁然驚寤了。

（2）正思惟十二因緣法的形成過程

誠如佛陀自己親證的人生幻夢一樣。佛說，眾生因為不明白今世所顯現的一切景物，本是我們貪瞋痴等煩惱的造作而呈現的生死大夢；因為我們的身口意三業造作了種種的善惡業行，所以眾生生生世世不由自主的隨著八識田中造作的無量業行投胎轉世。在母胎中，胎兒成長的六根，尚未成形，經過十月懷胎後，眼耳鼻舌身意六根慢慢完具，哇哇落地，初出母胎，六根與色聲香味觸法六塵初次接觸，因為六識尚未成熟，並未有明顯的苦樂感受；等到長大成人，與六塵外境頻繁接觸，才逐漸對人生的順逆境界產生適意或厭惡的感覺；因為對順逆境界生起強烈的愛染與憎怨，所以又驅使我們的身口意三業在今世錯綜複雜的因緣境域中造作了種種的善善惡惡的業行，又積聚了新的業緣果報，招感了未來五蘊身的轉輪受生。我們若是在今世沒有逢遇善因緣，指引一條出離生死苦海的路，覺悟一條脫離生死大夢走向西方淨土的光明之路，那麼我們來世仍舊繼續做著無明的生死大夢，依然不會覺醒照樣貪瞋痴三毒熾盛，煩惱叢生，不斷的造作新的業行，不斷的投胎轉世，在浩瀚無垠的生死狂瀾中，歷經無數的生老病死，生老病死，忍受一切善惡因果的循環受生，周而復始，周而復始，無窮無盡，永遠沒有出離三界火宅的時候。這即是阿含經中經常警誡的：有情眾生不停的在十二因緣的欲海中生死流轉，這十二因緣的流轉過程便是：

無明（貪瞋痴等煩惱）緣行（造作諸業），

行緣識（業識投胎），

識緣名色（但有胎形，六根末具），

名色緣六入（胎兒長成眼等六根人形），

六入緣觸（出胎與外境接觸），

觸緣受（與外境接觸生起苦樂感受），

受緣愛（對境生愛欲），

愛緣取（追求造作），

取緣有（形成業因招感未來果報），

有緣生（再受未來五蘊身），

生緣老死憂悲苦惱（未來之身又逐漸衰老而死）。

此十二因緣的循迴不息，所以眾生才自始至終，無法打開生死之結，解開人生生死大夢的迷團。佛為了解開十二因緣的根源，又於禪觀中，繼續思惟出離十二因緣纏結的正確方法，經過長期的禪修思惟，佛陀終於找到了打開十二因緣的生死源頭。

（3）如何斬斷人生大夢的源頭？

佛說，眾生無始以來一直就在無明的睡夢中沒有醒寤的時候啊！沒有善知識的提醒，眾生根本不知道自己就是人生大夢中酣睡的主人，解鈴還需繫鈴人，你若想今生脫離這場無明夢境，只要尋找出大夢的根源就行了，夢中顯現的人事景物，僅僅是旁末枝節的事。好像你現在想要砍一棵大樹，你不必從樹上的枝葉花果摘採截起，只要將大樹的主幹砍斷就行了；樹幹倒了，樹上的枝葉花果，也隨著樹幹傾倒而落地了；人生的夢醒了，夢中的一切景象也隨著夢境的乍醒而消逝了。你不必問，樹上的枝葉花果什麼時候才會乾枯？你不必問，夢中的人事景物，什麼時候才會消失？樹上的枝葉花果，隨著樹幹的傾倒而逐漸枯萎，落葉歸根。夢中的人事景象，隨著大夢初醒亦漸漸從光陰的回憶中沖淡消失，來去無蹤。

所以佛在過去修行時，便從截斷無明大夢的源頭開始做起，痛下決心，斬除所有促使生死夢境繼續的原因。而形成生死大夢的原因即是眾生貪瞋痴叢叢煩惱作祟的結果。我們只要將心中的貪心、瞋恚、愚痴等各種欲望煩惱除盡了，便不會再造作新的善惡業行，遭受未來新的果報身；雖然燈炷還在燃燒，我們的生命還在燃燒，但是當舊有的燈蕊燒盡後，油炷便逐漸熄滅了；當我們今世的生命之光燃盡後，有漏的果報身就漸次結束了。因此佛陀截斷十二因緣生死欲海的還滅過程即是：徹底從內心熄滅無始以來的貪瞋痴等煩惱欲望後，就不會再造作新的善惡業行；沒有了新的善惡業行，來世便不會再隨新的業識投胎轉世；沒有了未來的業識投胎，便不會再有入胎後胎形六根的生長；沒有了胎形的六根生長，便不會再有出胎後眼耳鼻舌身意六根完具的長成；沒有了眼等六根完具的長成，便不會再有六根接觸色聲香味觸法六塵外境的識別作用；沒有了六根接觸六塵的識別作用，便不會再有痛苦快樂不痛苦也不快樂的三種感受；沒有了痛苦快樂不痛苦也不快樂的感受，便不會再有對外境愛欲的生起；沒有了愛欲的心行，便不會再對外境生起追求貪取的行為；沒有了對外境追求造作的行為，便不會再形成新的善惡業因，招感未來新的有漏果報身；沒有了來世的五蘊果報身，便不會再有入胎、出胎、養育、長大、健壯、衰退、老化、死亡……，生老病死生老病死的循環夢境了。此亦即是阿含經中所啟迪開示的十二因緣還滅律：

無明滅（貪瞋痴等煩惱滅）則行滅（諸善惡業行滅），

行滅則識滅（業識投胎滅），

識滅則名色滅（但有胎形，六根末具滅），

名色滅則六入滅（胎兒長成眼等六根人形滅），

六入滅則觸滅（出胎與外境接觸滅），

觸滅則受滅（與外境接觸生起苦樂感受滅），

受滅則愛滅（對境生愛欲滅），

受滅則取滅（追求造作滅），

取滅則有滅（形成業因招感未來果報滅），

有滅則生滅（再受未來五蘊身滅），

生滅則老死憂悲苦惱滅（未來之身又逐漸衰老而死滅）。

不再輪迴生死大夢，永遠解脫了生死流轉的束縛，得證清涼寂靜的涅槃。

此十二因緣法，不僅是佛陀為走向了脫生死之路的修行者而講，就是為求往生西方極樂世界的蓮友們，也不可忽視，何以見得呢？因為佛告誡我們說，任何修行的法門，都不可偏離八正道，任何修行法門，都是以這八正道為根本引導，而漸次深入，成就解脫道果的。我們看這第十一個大願說：「凡是西方極樂世界天人，都在正定之中，最後必定達到涅槃滅度的境界。」由果推因，極樂世界天人正定的前因是從那裏得來的呢？

當然是於宿世在地球人間種下正定念佛的因緣而來。而正定念佛的因緣本身就具備了出世正見的基礎；出世正見的基礎，最主要的，就是建立在對十二因緣法的深思熟慮上。而十二因緣法的基礎，即是建立在對夢幻人生的覺醒上。無論修行解脫，或者往生淨土，如果有了此種對世間生死因緣絲絲入扣的觀法，切實醒悟夢幻人生的真諦，便能全心全意的厭離娑婆世界，去煩惱，離欲望，踏上通往西方道路，毫不退縮。

5、發出厭離生死夢境的決心，投向阿彌陀佛的大悲接引誓願中

（1）往生的基本目的是什麼？

淨宗大德一再提醒我們說：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」又說：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」我們今天念佛求生西方淨土，正是為了了脫生死大事。我們看看九品蓮華，品品皆是為了方便接引眾生朝向解脫生死大道而施設，逐漸散發眾生菩提之心，步上菩薩廣利人天的成佛之道。而想要在極樂世界速得了脫生死的「果」，當然現在就必須在娑婆世界種下了脫生死的「因」，首先找出形成生死流轉的原因所在。如果目前連生死輪迴的根株都不知道，不知如何拔出生死源頭，走向西方淨土世界，那麼我們口口聲聲至誠念佛的目的何在呢？念佛求生西方淨土的目的又何在呢？

（2）為何念一句佛號能消八十億劫生死重罪？

『觀無量壽佛經』上說，眾生若能於臨命終時，至心稱念南無阿彌陀佛聖號，在每一念、每一念的當下，便能消除八十億劫生死重罪。為什麼說稱念佛名每一念、每一念當中，均能消除那麼多劫的罪業呢？我們現在注意看經上說誠心稱念一句南無阿彌陀佛，除滅的是生死重罪，既然是滅除生死罪障，當然我們每念一句佛，都必須確實朝向消除生死障礙的源頭念去，才能達到念一句南無阿彌陀佛，即能消除八十億劫生死重罪的目的。

（3）念佛人要生死心切往生才有希望

明、憨山德清大師『夢遊集』中曾說：「……勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時。」

又說：「……念佛心中，雖發願往生，要知先斷生死之根，方有速效。」

而什麼是生死之根呢？ 「……生死根者，即吾人日用種種妄想，人我憎愛貪瞋痴等諸煩惱業，若有一絲不斷，即是生死根本。」

「……以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即於睡夢中作得主；若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主；若於病苦中作得主，則於臨命終時，分明了了，便知去處矣……。」

由上可知，求生西方淨土世界，唯有在我們尋察出夢幻人生的根源，拔出生死源頭，於念念念佛中，徹底斬斷愛欲煩惱的種子，才能堅固我們今世往生西方的行願與希望。這是我們繼前述一分念佛者體悟世間無常苦空之理應有的正知見後，進一層正思惟——認清人生本是一場無明幻夢——依十二因緣法，尋察出夢幻人生的根源，捨離形成生死夢境的因緣種子，堅固我們厭離娑婆世界的決心，投向淨土世界的堅定信願繼續深入探討的問題。誠如十二因緣法中所說的，障礙眾生生生世世，捨身受身，生死流轉的主要原因，乃是眾生貪瞋痴無明煩惱在作祟。我們若能正確的依十二因緣法反省思惟出這層獄生生死根株的真理，那麼便能毫無疑異的在平常日子裏，念念朝向斬斷障礙往生淨土世界的目標前進。有朝一日，當我們念佛者在精進用功間，人生的大夢霎時驚寤了，不再耽著、沉溺夢中的情怨恩愛，那麼未來熄滅夢中旁末枝節的人事塵境餘習等問題就不困難了。換句話說，念佛者若能做佛說十二因緣法，在反省出世間生死因緣的真諦後，真的痛下決心，於日常生活中，離欲望，斷煩惱，走出人生幻夢的牢獄，長此以往，不改初衷，以此懇切至誠的心，專心念佛，發願往生，那麼在念念念佛的當下，必能萬緣放下，不問世間生死攀緣之事，將愛欲煩惱妄想之心徹底的斬除。如此清淨念佛，當然在我們每念一句南無阿彌陀佛時，便消除了一分煩惱惑業；每念一句南無阿彌陀佛時，便增添了一分清淨離塵之心；每念一句南無阿彌陀佛時，便朝向出離生死的大道跨進，將此出離生死塵垢的清淨梵行，清淨願心，迴向西方極樂世界，投向阿彌陀佛的大悲接引誓願中，那麼念念必定與阿彌陀佛接引眾生往生極樂世界修持菩提解脫之道的清淨本願相。當我們成世的貪瞋痴三毒煩惱妄心逐漸在念念念佛中轉化為清淨的佛念時，人間的塵勞夢境，亦將隨著眾生愛欲情纏的乾枯而漸漸呈現清醒之態，不再為世間卿卿我我，恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望，輕煩惱，耐心寂靜的念佛，對世間生死愛欲塵勞不再迷惑牽扯，才能達到「正定念佛」的效果，才能達到念一句佛號即能消除八十億劫生死重罪的目的。於今生臨命終時，往生西方極樂世界才有可能。

（4）現在念佛者不能到西方的原因？

當然要叫現在的念佛者，在念佛時念念發出了脫生死的決心，以清淨的菩提信願去見阿彌陀佛，並不容易。一般在家念佛者，夫唱婦隨，鶼鰈情濃，在他們的心目中，家庭第一，事業至上，念佛只不過是閒暇時的附屬品而已。這樣念念在塵境俗務上打轉，受欲情纏不斷，以散亂心念佛，怎能激發起我們厭離娑婆世界生死之苦，走向清淨解脫的菩提大道呢？而末法眾生之所以不能激勵出生死解脫之心，就是因為我們無始以來塵欲深重，智慧淺薄，不明人生幻夢真義，生生世世尋求五欲功德，甚少以清淨解脫之心親近佛法，種下了脫生死的深厚善根，所以才會輪迴至今，不能在現世中有此覺悟。

（5）如何加強往生的信心？

另有一些念佛者，雖然今生發了厭離娑婆世界生死大夢之心，修持淨土，願生西方，但因宿世薰習的淨業因行太淺，今生又沒有全心全意專心行持淨土法門，當他看了別的經論，不解祖師大德個人的見地，不知修行層次的不同，自作聰明，開始懷疑西方淨土的存在，改修別的法門，甚至對淨土世界不屑一顧，喪失了到淨土世界見佛聞法的機會，這種情形，都是由於對佛說淨土法門，對佛說整部佛法，沒有特別去用心研究的結果。念佛者為了堅固我們往生西方的信願，應該從現在開始，研究佛說有關淨土法門的一切經論，及歷代淨宗高僧大德的寶貴法彙，參訪台灣現在對西方淨土法門有實修研究者，對淨土法門，做更深層、更客觀的探討與思惟，再加上培養自己理路的分析能力，增加念佛、誦經、靜坐的時間，行解並重，久而久之，定有一番新的見解，不致人云亦云，自以為是，像前述那些念佛者一樣，誤解經義，認為念佛到不了西方，沒有緣起的淨土世界存在，甚至否認一切他方世界緣起的存在；認為萬法唯心所現，淨土自在人心。如果稍微對佛說的法藏有涉入者，便會知道就是根本的經典——『阿含經』，也曾多次提到他方世界的緣起存在；其他的大乘經典，亦數數提及西方淨土及他方淨土世界的存在。關於淨土的有無問題，我以為印順論師在『往生淨土論講記』中說得極好，他說：「……從上知淨土不但有，而且極多，且有殊勝各別。佛教界又有言唯心淨土者，認為淨土唯在人心中，心外實無淨土。如是說法，大違佛意。須知世界唯心所現，是說固是，但既如是說，須知穢土亦是唯心所現。今承認唯心所現之穢土為現前實有，何以又不承認唯心所現之淨土為實有？故既信淨土，必信其實有，不可執理廢事。」

因此一論題，不是本文研討範圍，故不贅述，願好學者思之。

（6）即時把握今生往生淨土

當念佛者對淨土法門有了另一番新的評估後，便應痛下決心，在平素生活中，念念以深切的厭離娑婆世界生死之心來念佛，徹底拔除愛欲煩惱的根本種子，種下出離三界生死大夢的因行，以清淨的佛念，投向西方極樂世界，還愁不能得到阿彌陀佛的大悲本願攝持嗎？倘若在念念念佛中，不能依十二因緣法，喚醒自己的菩提覺心，念念斬斷愛欲生死塵境，投向阿彌陀佛的大悲接引誓願中；那麼到了臨命終時，顯現在我們八識心海中的影像，便是各種善惡業力的顯報，生死愛境的束縛，自己對來世的動向做不了主，依然被多生多世的情欲塵勞糾纏住，又托著宿世的欲習種子往別處投生繼續做著屬於我們自己人生大夢中的主人，永遠沒有甦醒的時候。今生好不容易聽聞到有出離娑婆世界生死夢境的方便法門，卻不能即時把握時機，照著淨土經典中的指示如法奉行，念佛往生淨土世界，見聞佛法，實在可悲可嘆。唉！人身難得，佛法難聞，茫茫業海，何時方能再得人身，聽聞正法，獲得善知識的提攜呢？

6、一分禪行者的正語、正業、正命

（1）截斷五蘊受報身的基礎

佛在世時，諸多弟子依佛所說十二因緣法，認真思惟，反覆忖量，藉著宿慧的啟迪，自然在禪修中，對夢幻人生的生滅假相，有了逐步的覺醒。他們深知形成未來業報受生的苦果，是由於自己今世的行為、言語、意念，做出良善、惡劣及非善非惡無可記別的無記業，而招感來世的生死果報。要截斷未來五蘊身的受報，必須從現在開始根本的掃除由我們內心貪欲、瞋怒、愚痴的動念，而引發種種殺生、偷盜、邪淫、酗酒、惡口、兩舌、綺語、妄語等身業、口業、意業一切的有漏業行。因此佛弟子們，無論在乞食時，說法時，禪修時，人間遊行……時，都能夠依佛所教，以覺悟真理的智慧，觀照自己的口業——不做一切違背真理的閒談（正語），觀照自己的身行——不做一切障礙生死解脫的行為（正業），乃至言談、意念、行為三業逐步洗滌清淨，一心一意為追求真理，追求正法，追求生死解脫而存活人間（正命）。關於正語、正業、正命這三點的實踐，我們可以從阿含經中略窺其端倪。

（2）學佛之人最難做到的事情

有一次，佛住在摩竭提國那羅聚落時，舍利弗尊者亦隨佛同住其間，那個時候，有一位外道出家人，叫做閻浮車，是舍利弗尊者的舊識，來到尊者住處，向尊者恭敬問訊，退坐一旁，請問尊者說：「在如來的賢聖教法中，有什麼事情讓學佛之人感到困難實行的？」

舍利弗回答說：「唯有出家這件事，令一般學佛者難以做到。」

閻浮車又問：「尊者！為什麼說出家不易做到呢？」

舍利弗答說：「因為出家之後，要棄捨既有的妻子兒女，名利權勢，一般人難以辦到。就是第一步捨家棄子做到了，正式剃髮出了家，但是出家以後，想要全心全意往修行解脫的道路上走去，更是難上加難。」

又問：「為什麼說出家修行相當困難呢？」

尊者答說：「因為學佛者出家的目的，是為了了脫生死，而了脫生死，卻要有正確的知見以及堅定的信心與毅力，精進修行，才能達到。一般學學之人，對此孤獨漫長的靜修生活，難以生起長久的愛樂之心，所以出家修行，對於泛泛的發心者來說，是十分不容易的。」

又問：「在如來的教法中，有關於了脫生死的法門嗎？」

答說：「有，就是八正道，出家之人，若能依據正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的方法，努力修習，調伏自己的貪欲、瞋怒、愚痴之心，如此長久修持下去，必能滅除一切煩惱惑業，得證涅槃真理。」（正語）

（3）修行人為何要學習解脫生死的戒律？

又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，對出家比丘說：「弟子們啊！你們出家以後，要居住在寂靜的地方，一心防止身口意三業造作惡業，學習解脫生死的戒律，無論走路的時候，靜止的時候，安坐的時候，睡臥的時候，都要注意自己儀表的莊重，不可隨隨便便，有損出家僧眾人天的端嚴師範。為了早日達到你們解脫的目的，對於任何能引發你們惡行的微細念頭，都要時刻生起怖畏之心，謹慎防範，所謂星星之火，可以燎原，倘若微細的不淨念頭有一絲存在你們心中，藉著環境、閱歷、思想、因緣的演變、累積，都足以形成來世的業習種子，令你們輪迴受報。所以弟子們啊！你們出家以後的所言所行所為。一定要以了生脫死為尺度，不得超越這個戒限，務必遠離殺生的罪業，徹底斷除殺心，斷除淫欲心，斷除偷盜心，斷除妄語心，這四種嚴重障礙了脫生死的禁戒，乃至由四重禁十惡業擴伸延展開的一切微細成行，均要一心守持，如臨深淵，如履薄冰，不可觸犯。為了使你們每一個學成弟子，儘速捨離這個世間正報依報的貪取執著心，朝向涅槃的安穩解脫之道前進，每一個人身上僅能攜帶三衣一缽，托缽乞食，居無定所，隨緣行化。為什麼佛如此嚴格的訓練你們呢？因為你們出家的目的，是為了追求真理，追求智慧的覺悟，為了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而捨家棄子剃髮出家啊！倘若不往學戒的路上走，又怎麼能早日達到你們出家修行解脫生死的理想呢？」弟子們聞佛訓示，均能如法奉行，嚴持禁戒，多數學戒成就，斷除有漏煩惱，得證阿羅漢果。（正業）

（4）修行人為何要托缽乞又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，舍利弗尊者亦隨佛同住園間，一天上午，尊者慣例身著袈裟，手持食缽，進入舍衛大城乞食。午餐完畢，回到祇園精舍，將衣缽放置住所，清洗兩足，旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去，開始白天的生禪功課。尊者坐禪完畢，便來到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛後，退坐在佛的旁邊，靜待佛陀開示。佛陀首先問尊者說：「你從什麼地方回來？」

尊者回答說：「世尊！我剛剛從樹林中結束白天的坐禪功課回來。」

佛接著又問：「你今天坐禪，入了何等禪定中？」

尊者回答說：「世尊！我今天在樹林中坐禪時，頓入空三昧禪定中。」

佛陀聽了尊者的禪定境界後，嘉許尊者說：「很好，很好，舍利弗！你今天依據佛的教誡修行深入上座禪定之中而生禪。若有比丘想要像你一樣的深入上座禪定中，應當以你為修學的榜樣。無論在入城辦事的時候，在乞食的時候，在出城遊行度化眾生的時候，尤其在各處托缽乞食讓眾生植福的時候，應當做到這樣的思惟：我今天卑下乞食，正是為了斷除自己貪圖美食之心，調伏自己的我慢驕傲之心，不分眾生的貧貴富賤，挨家挨戶以清淨平等之心而乞食。如果我在乞食的時候，看見美好的景象，美麗的人物，而心中生起貪戀愛染之念，便減損了眾生培植清淨福田的殊勝因緣，我自己也觸犯了了脫生死的戒限，障礙了我往解脫道路的前進，為了早日證得寂靜解脫的涅槃，為了讓眾生種植難得的福德善根，我不論在道路托缽時，在聚落乞食時，都應該一心以智慧觀照自己的舉心動念：當我看見或聽到美好的人事景物時，倘若心中有任何不清淨的貪著愛染之念生起——眼隨色動，耳隨聲去……我應該當下正觀色相聲音的原動力，乃是暫時因緣和合的無常假相，有沒有它的實體存在；萬法因緣生，萬法因緣滅，唯有追求寂滅無生的涅槃，才是眾生真正永恒安住沒有動亂生滅的故鄉。以此真理的追求，來砥礪自己精進修行，久而久之，在托缽乞食時，自然見色不隨色動，聞聲不隨聲去，隨時隨地都能自在的掌握自己的舉心動念，收攝自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗！比丘們若能以此無分別之心清淨平等而乞食，必能斷除自己貪圖美食之心，我慢高傲之心，圓滿施主誠心供養僧眾飲食的殊勝功德。」

佛陀說到這裡又說：「舍利弗！你要告誡比丘們在各處托缽乞食時依佛所教，如理思惟，清淨乞食，那麼他們這顆凡夫妄動的心，就會逐漸得到降伏，便會像你一樣的安住在上座禪定的空三昧境界中了。」舍利弗聞佛所說，依佛教誡，歡喜奉行。（正命）

八正道是修行者的心法指南

以上所述，僅僅是雜阿含經中對正語正業正命千萬分之一淺顯的闡釋而已，而且經中多數的經文，大多涵蓋了正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八個正道。八正道是息息相關的，而且是一脈相通的。有了根本的正見作嚮導，行者便不致盲修瞎鍊，好像在汪洋大海航行的船隻於黑夜中有了一盞光明燈塔作前導一樣，不致茫然無度，迷失方向。藉著智慧燈塔的照明，行者握穩心舵，依仗著八正道的心法指南，克服種種艱險風浪，順利駛向遠方清淨安穩的彼岸。下篇我們再來看看一分念佛者對正語、正業、正命應有什麼樣正確的認識。

7、一分念佛者的正語、正業、正命、正精進

（1）念佛者要端正自己的行為

在前面我們已經扼要的先討論了一分念佛者正見、正思惟的根本論題，淨土行者有了正見正思惟的根本正道做基礎，那麼正語、正業、正命三個正道便會正確的依次產生，因為當我們在日常生活中，不斷的依無常苦空的正知見，反覆靜心思惟——娑婆人間本是由十二因緣聚合而成的無常幻夢時，我們便會逐漸尋求出離人生夢境的方法，發出厭離這場瞬息萬變的黃粱夢境，選擇一條永恒、光明、安穩、解脫的真理之道——朝向西方淨土世界理想的修行國度前進。我們的言談、行為、思想各方面，自然因為對世間的紛陳萬象逐步的看破覺醒，而漸漸安住在淨業修行上，遠離世俗的人找紛諍——不說障礙往生淨土之言談，以在家居士來說，即不妄語、不兩舌、不惡口。不綺語（正語）。遠離束縛娑婆欲海之行為——不做障礙往生淨土的業行，以在家居士來說，即不殺生、不偷盜、不邪淫（正淫亦應避免）、不服食麻醉品等（正業）。遠離一切非法活命之事業——不做障礙往生淨土的違法事業而苟活人間，以在家居士來說，即有關殺生、偷盜、邪淫、妄語、麻醉品等的犯法事業均應避免（正命），所思所言所行，皆以覺悟淨土真諦，成就淨業資糧，迴向淨土為依歸。在淨土群書中，祖師大德們，又將淨土行者的正語正業正命依菩薩的大悲行願，擴而充之，做極為精闢廣泛的解說，茲將諸淨宗大德有關正語正業正命三聖道的古文，譯成白話語錄，以供讀者大眾方便閱覽：

（2）淨土行者的正語

甲、念佛者要防止口業是非

妙空大師念佛四十八法語錄節要：「既然求生淨土者，用這張嘴念佛，那麼凡是一切有關殺生、偷盜、淫欲、妄語之事，都不可以在我們口頭上搬弄。萬一牽涉到殺盜淫妄防礙淨業之事，應當深切反省——我是念佛人，不應該涉及這些有礙念佛往生之事，若是無意間過著這類事情，趕緊念佛數聲，迴光返照，以示警惕。」

乙、念佛者如何發願廣度眾生同生淨土？

宋王虛中日休居士龍舒淨土文語錄節要：「為了要廣度眾生同生西方，凡是念佛者均應當有同樣的共識：就是士自我們的師長親友，下至有緣的僕役隸人，皆應該際淨土的微妙義理利用恰當的因緣方便善巧的度化他們，以此勸化修學之功德，做為回報凡是對我們有恩惠的師友僕隸。再則對於一切知道與不知道，認識與不認識的人們，我們心中都應當生起這樣的善念：於任何偶然適當的時機，皆要以種種方便運用最淺白最契機的淨土妙義廣度眾生，同生淨土。乃至飛禽走獸，蜎飛蠕動一切蟲魚生物之類，凡是有形相可見者，只要讓我們看到了，都應當為其念佛數聲，從內心深處發出善願說：『願你們以此念佛功德，早日投生善道，皈依三寶，修學淨土法門，求生西方極樂世界，當我成就佛果後，一定先度你們脫離苦海，同登彼岸。』而對於看不見的微細生物，念佛者亦應當發出同樣的善願，未來接引他們同生淨土。這樣時時發出廣度有緣無緣的一切眾生同生淨土，那麼我們的善願種子，必定隨時增長，早日成熟，得滿所願，一切眾生皆與我們有緣。以此淨語善願之功德，迴向西方，命終之後，必定往生無疑。未來當我們發大悲心到十方世界廣度眾生，同生淨土時，逢遇宿世已經種下善願度化的一切眾生，無不歡喜接受行者的開導教化，最後必定修學佛法，了脫生死，成就無上佛道。」（正語）

（3）淨土行者的正業

甲、如何知道自己的來世生處？

清夢東徹悟大師語錄節要：「倘若修行者能夠學習阿彌陀佛發出大慈大悲，平等接引眾生同生淨土之心，日常修持之業行與西方極樂世界的依報莊嚴，西方極樂世界的正報莊嚴，以及阿彌陀佛的萬德洪名相應，淨業成就，即是方便念佛法界也。如果一個修行者，朝向上求佛道，下化眾生之無上菩提前進，修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行，以此業行與菩薩行願相應，即是念菩薩法界也。若是一個修行者依十二因緣法覺悟了此身無有實我的真理，以無我心與十二因緣相應，即是念緣覺法界也。假使一個修行者依四聖諦法親證此身無有自我，以無我心與四諦道品相應，即是念聲聞法界也。如果一個修行者修學三界中之四禪八定，以及上品十善等有漏法門，其業行與三界善業相應，即是念天法界也。倘若一般凡夫眾生的日常業行與五戒相應，即是念人法界也。若是修行者一迸修持戒、善等法，一邊心懷瞋慢勝負之心，以此業行即與修羅法界相應也。假如愚痴無智眾生，其業行與下品十惡黑暗相應，即是墮入畜生法界也。倘若萬惡不赦之眾生，其業行與上品十惡相應，即是墮入地獄法界也。十惡就是：殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是也。反過來不做十惡業，便是力行十善業也。我們佛弟子應當深切檢查觀照自己在日常生活中每一個念頭所起的業行，與何界相應最多，與何界相應最為猛烈，他日死去，便是我們未來安身立命的處所了，不用更問別人，自己來世會到那兒去投生呢？

乙、念佛者要嚴持十種淨戒

明荷葉庵石頭道人袁宏道西方合論語錄節要：由上可知，欲成就念佛法界者，當修淨戒門——「所有清淨之法，皆是以淨成為入門，而淨戒實在就是修學一切善法的根本，進入淨土佛國的門戶。現在舉出十種淨戒，做為發大道心眾生，往生淨土的要素：

一、慳貪戒——念佛者為了斷除自己的慳貪吝嗇之心，早日與光明法界相應，應當在平素常行財施與法施，甚至為了救護眾生，犧牲性命也在所不惜（命施）。

二、毀禁戒——念佛者初信時首先當嚴持五戒，進而為了廣度眾生守持淨戒，同生淨土，必須以身作則，注意自己的舉止儀容（律儀戒），唯恐稍有不慎，引起初機學佛者之譏嫌，斷送眾生往生淨土的因緣，乃至在行住坐臥中，以一意念佛的毅力，斷除一切的貪瞋等煩惱，滿足念佛者者上品往生的願望（無漏戒）。

三、瞋恚戒——念佛者在平常裏遇著種種不煩心之事，應當逆來順受，以「忍」之一字來調伏我們的衝動意念。若是遭遇突來的橫禍，受到小人歹徒的惡口詈罵，甚至刀棍加害，在色身痛苦的當時，亦應以悲憫之心相待，當下做這樣的思惟：這是我宿世業緣所形成的因果報應，現在以此受苦之身，償負過去找所虧欠的財命之債。又應作善知識想——因為他的惡口刀杖加害，使我早日覺悟此無常的人生，不再眷戀此危脆之身，一心念佛，將整個生命投入阿彌陀佛的慈光接引中。如果沒有種種苦難的際遇，我便不能如此迅速的警醒策勵。因此凡是在逆因緣中打擊我、刺激我的眾生，實是我們的逆增上緣，我們的大善知識。

四、放逸戒——眾生生存在三界火宅中，隨時都有被熾然的慾火灼燒墮落的危險，就好像一個人兩手捧著滿缽的油，雙足蹈在懸吊的繩索上一樣，戰戰兢兢，不得左顧右視，任何的舉心動念，都有使缽油傾倒的危險，我們念佛者求生西方也是如此，任何的放縱五欲、違背淨戒的業行，都是障礙往生清淨國土的惡因。

五、散亂戒——念佛者應當隨時收攝平素散亂之心，斷絕惡緣，清淨六根，盡畢生之力，一心勤勉念佛，好像守護風中燃燒的燈燭一樣，唯恐無明生風，吹滅了心中萌生的曙光。

六、愚痴戒——念佛者隨時要以覺悟真理的智慧破除心中的迷惑，不可讓任何迷信的妄想知見，停留心中，有礙往生的行進。

七、憍慢戒——念佛者不應當因為自己的才能、辯才、智慧、論議，高人一籌，而生出貢高傲慢之心，好論人短，譁論不休，輕視眾生。我們應該反省，世間的繁華富貴，所見所得，就如地上的塵土，鏡面的污垢一樣不能長保，轉眼成空，不應當以我們本來無明污垢的心再去染看地上與鏡面的塵影污垢啊！

八、覆藏戒——念佛者凡是在日常生活中做了任何有礙淨業資糧的業行，都要在佛菩薩面前發露懺悔，不可再犯。眾生的善惡心念，在諸佛、菩薩的光明心鏡前，是無可逃逝的，就好像猛烈的太陽，照耀在大地，任何過往的人，在陽光的照射下，顯現其身後的背影，無可隱遁。又好像波浪中的濕氣，隨波翻滾，不可分離一樣。

九、無益戒——念佛者凡是一切嬉戲娛樂、詩詞文學、靜辯是非，夤緣求利等有礙住生的無益俗事，皆當遠離。

十、不住戒——念佛者求生西方的目的，是為了未來有了解脫智慧後，到十方世界教化眾生，饒益眾生而準備，不是為了住著、求得名聞利養、祝頌贊譽，求得上界福樂，人天二乘果報而念佛。

發大道心的淨土行者，若能如是行持以上十種淨戒，必能自度度人，自利利人，淨業成就，攝受有緣眾生，同生淨土，上品往生。」（正業）

（4）淨土行者的正命

各行各業的念佛者，如何站在自己的崗位上修持淨土？

龍舒淨土文語錄節要：站在一個有家庭事業的居士念佛者來說，應當於日常生活中抱持著什麼樣的態度來修持淨土：

一、若是發心念佛者正在讀書，應當站在自己的崗位上，勤求學問，孝順父母、友愛兄弟。

二、若是發心念佛者正在做官，對於愛人利物種種方便眾生之事，應當盡己之力，廣為照顧，勤修福田，以此功德，迴向西方，必能如願往生，直出輪迴之外，壽樂無窮。

三、若是發心念佛者極為富有，應該隨緣隨份，賑窮濟物，廣行善事，不吝惜財物，不貪戀錢財，增長自己慳吝之心，有礙往生資糧，當念世間的妻財福樂，終有盡期，若能廣植福田，以此功德迴向西方，願生蓮邦，則未來福樂無窮，直出三界之外。

四、若是發心念佛者極其愚鈍窮蹇，千萬不可怨天責人，應該在佛菩薩面前勤求懺悔，經常念佛以消宿世罪障，增長福德善緣。若能將此淨土法門，輾轉勸化，度人念佛，現世可消除災業，獲福無量，以此功德願生西方，命終必滿所願，順利往生，無有阻礙。

五、如果念佛之人正在從事農業生產，或是貿易商人，或是工業服務，皆應當深切反省：我每天耕種植物是否不注意時殺害了無數生物性命？我每天販賣商品是否有虛偽詐欺的行為？我每天從事工業生產是否有超出工業範圍做出非法的奢求圖利？無論念佛之人在農、商、工任何一界服務，如果有以上諸類非份情形，都應當時常念佛，生懺悔之心，發願向善——儘量保護生物，老實交易生意，降低非分之想，並在佛前發大誓願說：『願我今世臨命終時，往生西方淨土之中，花開見佛，覺悟無生大法，先度前世為我所殺所害之眾生，次度宿世怨親債屬，以及與我有緣無緣的一切眾生。』這樣每天在佛前念念不斷的懺悔發願，意業自然逐漸清淨，善念增長，定能消除罪障，以此功德，迴向西方，來世必滿所願。若能將此淨土法門，廣加勸化，輾轉弘揚，現世獲福無量，命終之後，必定中上品往生。

六、如果發心念佛之人正在從事漁、獵、屠、廚以及經營飲食之店，均應當時時猛烈的反省：魚蝦禽獸，均與我們人類一樣乃是有知覺有性命的生物，我今天殺害了牠們，結下了無數的冤業，罪過無量，如果能夠及時改業，固為上策，倘若不能猝改，應當減少殺生的數量，千萬不可為了一時口腹之慾，殺害螺蛤鱔鱉等難死之物，令其哀號而亡。若是有意悔改者，應該在佛前每天念佛懺悔發願說：『願我以此念佛功德，早日改行換業，盡未來際，不再殺生害命，臨終之時蒙佛接引，往生西方極樂世界中，了脫生死無障礙，盡度宿世以來，為我所殺及為我所食所用一切眾生之命，皆生淨土，了結冤業，廣結佛緣。』這樣每天在佛前念佛懺悔，發大誓願，善念必然日日增長，若能堅守信願，經常念佛不斷，必能如滿所願，早日改行換業，成為一個虔誠的念佛者。若能將此淨土法門，廣為勸化，使人人弘揚修持，現世定可消災滅罪，身後亦不在下品下生。

七、如果從事風塵者亦想發心念佛，首先應當深自省悟：淫欲不淨之業，乃是阻礙往生淨土之主因，淫欲不斷，超出欲界即不可能，何況是不同於三界輪迴的淨土世界呢？因此若想超生淨土者，首先應當斷淫業。若是因為種種因緣不能頓斷之，應經常在佛前念佛懺悔，發大誓願說：『願我以此念佛功德，淫業日消，善業日長，早日脫離此風塵之門，斷除奢靡嬌媚之念，盡此一身洗淨鉛華塵緣，粗衣淡食，以表悔改誠心。臨命終時，蒙佛接引，往生淨土，了脫生死，盡度一切因我為淫之人，同生淨土。』

八、痛苦之人，若是也想發心念佛，必須先在佛前誠意懺悔，發大誓願說：『願我從今日起，不再殺生為惡，不再惱害一切眾生，造作惡業纏緣，形成未來病苦果報身。願以今生念佛功德，宿業消除，早日了脫痛苦之身，往生西方淨土中，面見彌陀，花開悟道，盡度前生今世一切為我所殺害眾生及一切恩怨眷屬同生西方。』這樣每天在佛前誠心懺悔發願，念念不絕，淨念必然日日增長，終至純熟滿願，定生極樂世界。若能將此淨土法門，廣為勸導，輾轉弘化，現世可消除災罪，痛苦必癒，身後福報無窮，順利往生也。（正命）

（5）無量壽經上講述八正道的經文

以上所述乃淨宗祖師大德對淨土行者正語、正業、正命精華語錄的千萬分之一而已。若讀者欲對正語正業正命這三個正道更進一步的探討，請恭閱淨宗祖師大德所著淨土群書。當西方行者確實以正見、正思惟、正語、正業、正命這五個正道做為往生淨土的正確指南，精勤不懈的始終實踐這五個正道，必能超脫娑婆惡世，直向淨土世界邁進（正精進）。就如無量壽經卷下佛警誡彌勒菩薩所說的：「今我于此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，決正生死泥洹之道。愛欲榮華，無常根本，不可常保，皆當別離。汝今亦可自厭生老病死痛苦，惡露不淨，無可樂者（正見）。宜自決斷（正思惟），端身正行，益作諸善（正命）。修己清淨，洗除心垢（正業）。言行忠信，表裡相應（正語）。人能自渡，轉相拯救，精明求願，積累善本（正命）。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極（正精進）。」

當一分念佛者在日常生活中，積極的貫徹前六個正道，那麼最重要的正念、正定資糧必會順利產生。談到正念、正定問題，範圍非常的廣泛，有禪行者的正念、正定問題，有淨土行者的正念、正定方向。若依禪行者的正念問題來說，按雜阿含經中所述，又分為入世正念及出世正念兩種說法，千篇先就一個解脫行者在力行出世八正道中之正見正思惟正語正業正命五個聖道時，如何正確的精進修學出世正念這個聖道來做討論。

8、一分禪行者的正精進、正念、正定與一分念佛者行持之異同

（1）禪行者的正精進

甲、了生脫死依正精進的努力而實現

我們知道，正念的實現，乃是源於正精進的努力，倘若沒有日夜精勤的依正見、正思惟出世的真理，將言談、行為、生命相輔相成的以正語、正業、正命三個聖道貫穿起來，便沒有身心正念解脫之道——正定涅槃的產生，因此用正確的修行方法，來精進實踐佛陀八正道的教誨，是十分重要的。現在首先來看看一分解脫行者如何依正見等前五個聖道產生正確的精進修持方法。

佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天對出家比丘說：「過去昆婆尸佛尚未成佛之時，曾經有一世，在菩提樹下，敷設草墊為座，雙足跏趺，端身正坐，日夜勤勉，不眠不休的思惟寂念（正念）十二因緣法（前已論述），一坐就是七日，於十二因緣法，逆順觀察，晝夜禪思，深入三昧之中……。弟子們！你們若想早日超脫輪迴，成就道果，應當像昆婆尸佛一樣的晝夜以般若智慧禪思寂念十二緣起法，當你們在（寂定之中）證悟了十二因緣法的逆順、流轉、還滅、束縛、解脫的真諦，你們就離成道不遠了。」

又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告誡比丘們說：「你們若想了脫生死，應當日夜精勤（正精進），晝夜不息的方便修習禪思（寂念真理），內寂其心（正定），所以者何？比丘禪思內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現，云何如實顯現？『老死如實顯現；老死集、老死滅、老死滅道跡，如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，如實顯現；行集、行滅、行滅道跡，如實顯現；此諸法無常，有為有漏，如實顯現。』」

乙、什麼叫做禪思？

此篇以「正定解脫」願的立場來看，非常重要。欲深究佛立此「正定解脫」大願的淨土行者，不可不知。什麼叫做禪思呢？『阿含經』中關於禪思的意義與內容，說的極為清楚，極為詳盡。一般佛學者只注重形而下、理論上的哲學研究，而忽略了根本經典中平實、基礎、淵源的一面。禪的意義，簡單的說，就是「覺悟真理的智慧」。而這裏所說方便修習禪思，亦即是說以方便智慧去思惟寂念真理。我們要知道，凡是能夠運用意識分別心去思惟、去觀察、去抉擇出來的真理，都可說是「方便智慧，這在『大智度論』裏也有提及。此處所說以方便智慧去思惟寂念什麼樣的真理呢？亦即指的昆婆尸佛過去徹夜勤勉禪思寂念的十二因緣法。當昆婆尸佛以般若智慧在寂定之中醒悟了夢幻人生的因緣生滅假相後，內心自然逐漸趨於寂滅，最後終於達到涅槃解脫的目的。

丙、如何進入正精進的修持中？

也就是佛陀常常讚歎難陀比丘所說的：「彼善男子，難陀，當他以出世的智慧，寂悟了因緣生滅法之後，自動自發，關閉根門，飲食知量，初夜後夜，精勤修習，正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。」

（甲）精進清淨六根

什麼叫做難陀比丘關閉根門？「善男子，難陀，當他眼睛看到外境色相時，心中不會生起想著，亦無追憶之誠念，長久保持這種心態下去，便於眼根得到清淨。乃至耳朵聽到聲音，舌頭嘗到味道，身體接觸細滑，意識遍緣外境法塵時，心中都不會生起貪戀、想著。如此二六時中，經年累月維持這種清淨的心態，六根便於一時得到寂靜。世間貪愛種種弊惡不善之法，永遠不漏其心。」這就是難陀比丘關閉根門的簡略釋義。

（乙）精進節制飲食

什麼叫做飲食知量？「善男子，難陀，對於飲食，不著美味，不重色香，不為調適端嚴肥白的身體而食，但為暫止飢渴，保全性命，以修梵行而食。」

誠如「『增一阿含經』中所說：「行道之要法：應當一坐而食（日中一食），若能一坐而食，身體輕便，心得解開。心地開解已，得諸善根，已得善根，便成三昧（正定），苦集滅道，如實而現。」這就是難陀比丘為什麼節制飲食最好的說明。

（丙）精進日夜禪定

什麼叫做初夜後夜精勤修習（正精進）？「善男子，難陀，若在晝日，或是經行，或是坐禪，思惟妙法，除去五陰障蔽，身心清淨。於初夜時，或者經行，或者端坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入於禪定。於中夜時，房外洗足，進入室中，右協而臥，腳腳相累，繫念明相，作起覺想。於後夜時，徐覺徐起，或者經行，或者禪坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入於禪定。善男子，難陀，初夜、後夜、經行、坐禪，其事意行道之心，等無有異。」這就是難陀比丘精進修習的淺略節要。

（2）禪行者的正念

我們再來看看，難陀比丘在初夜後夜經行坐禪時，如何端坐禪思，勝念（正念）正知，乃至正智成就？經上說：「彼善男子，難陀！勝念正知者，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南西北方，亦復如是，一心正念，安住觀察，觀察什麼呢？善男子，難陀，對於內心樂受、苦受、不苦不樂受生起、住看、短長、久近、消滅的因緣，觀察覺照，正念而住，不令散亂。對於善、惡、憎、愛等境界中所取種種相，所作種種想之生起、住看、短長、久近、消滅的因緣，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。對於形成內心過去、現在、未來一切煩惱的因緣，如何斷苦？如何修道？如何解脫？苦、集、滅、道有關了脫生死的諦理，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。善男子，如是觀察已，世間貪愛，惡不善法，不漏其心，正念、正智成就。」

當時有一位比丘說了一首偈讚歎難陀比丘：

「善關閉根門，正念攝心住，

飲食知節量，覺知諸心相；

善男子難陀，世尊之所歎。」

（3）禪行者的正定

甲、鞏固前七個正道進入正定解脫才有可能

由上可知，若是出家之人，能夠像難陀比丘一樣——在有了生死正見，正確的依十二因緣法禪思抉擇出夢幻人生的真諦後，自動自發，守護根門，內寂其心，飲食知量，初夜後夜，覺悟精進（正精進）——觀察五陰，無我無我所，本是夢中境界所顯現的幻化之相，樂分別五陰心相，正念觀照五蘊幻相，淨除五陰障礙，一心樂修梵行，離於睡眠，於正法中，心不疑法，離諸疑惑，正念正智，以此入「正定」、解脫，斯有是處。

講到正定問題，『阿含經』與『楞嚴經』及諸唯識經論中，對於正定的解釋，極其詳盡，現在先就『阿含經』及天台所記禪法兩者對正定的詮釋扼要地加以討論，例如『阿含經』上說：由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念等七個聖道，日夜勤勉的如法實行，無有偏廢，方能深入正定之中。換句話說，如果行者不以正知見（生死正見）為因，不依佛法正途入門。正定的聖道，即無由產生。因地不真，所顯現的定境很可能會流於似是而非的外道定而不自覺。因此如何實現正定的聖道，是非常重要的。現在比照天台所釋禪波羅密次第法門，對正定聖道的實現，做進一步扼要精簡的說明（第十六願中將有較為詳細的解釋）：

乙、色界四禪定

（甲）初禪證境

當一分禪行者，像難陀比丘一樣的以正知見，不分晝夜，精進修行，清淨六根，飲食知量，一切欲望不淨之想，自然逐漸遠離；長久修持下去，必有持身法起，身心自然正直；覺心明淨，與定相應（欲界定）；心得開解，超離欲界，身心虛寂，得入初禪。於初禪中，十六觸等功德善法，一時俱發，心大驚悟（覺支），恒以覺、觀正念之心，細心思量分別諸法（觀支），因為此等微妙善法，超越欲界之欲樂，前所未得，而今以覺、觀正念、正知，心大歡喜（喜支），怡然自樂（樂支）。於初禪中，雖有覺觸等事，但一心寂然不敬，恒在定中（一心支）。

（乙）二禪證境

行者初禪成就已，如果仍一心修持，於中間禪中，進一步厭離覺觀觸動等由身識相應而產生的喜、樂等外淨之法（滅有覺有觀），專心不已，內心無有覺觀動心（無覺無觀），其心便豁然開發，明淨咬潔（內淨支），十種善法功德，亦如初禪發相，一時與定俱起，因此喜心湧現（喜支），綿綿怡悅（樂支）。於二禪中，雖有與意識相應的喜樂之心，但內心不為喜樂所動，也沒有一絲塵境思想，一心不亂，恒在定中（一心支）。

（丙）三禪證境

行者二禪成就已，倘若仍繼續修持，於中間禪中，加功不已，其心便泯然入定，不依內外；諸善法功德與樂俱時發起，此時無二禪動湧之喜心生（捨喜心），而有綿綿之樂從內心而發；行者此時依於正念守護其樂（念支），運用善巧三法，離三貪看（智支），善修樂法，其樂漸漸增長，三禪具足，受三禪偏身之樂（樂支）。雖有偏身之樂，但受樂心息，一心恒在寂定之中（一心支）。

（丁）四禪證境

行者三禪成就已，不以此為滿足，繼續進修，於中間禪中，恒以正智覺知——三禪樂法，未來終將無常變易，有大苦遷動之過患，而一心厭離、不著，之後，其心豁然開發，定心安穩，出入息斷，證人四禪。定發之時，無苦無樂（不苦不樂支），已捨三禪身樂，心不厭悔，亦不念著（捨支）。此時心如明鏡不動（禪定分明），亦如淨水無波，摒絕一切喜樂之想，正念堅固，等智照了，猶如虛空，無諸垢染（念清淨支），這就是世間真實禪定行者。住此定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，一切神通變化，霪雨說法，皆從此定而出（此指依佛道而修的正定行者）。雖於定中，神通變化，眾緣成就，然心無動念，一心寂靜，恒在正定之中（一心支）。

丙、佛弟子進入四禪後安居五不還天

出家聖弟子，依定慧之力等持而修禪定，在進入四禪後，苦樂雙斷，安居五不遠天，與凡夫外道不依正見而修四禪——暫伏苦樂所得果報有異，亦即楞嚴經中所區分的：「此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動，雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。」（凡夫外道四禪定）

聖弟子所安居四禪天中之五不遠天：「此四禪天中，復有五不遠天，於下界中（欲界中），九品習氣，俱時滅盡（貪瞋痴慢等所引發的惑染習氣），苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心（四禪苦樂捨心中），眾同分中，安立居處……。」

「此五不遠天，彼諸四禪，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間麤人，所不能見。」

「是十八天（十八清淨梵天），獨行無交（清淨無侶，情欲不起），未盡形累（尚有色質），自此已還，名為色界。」

丁、色界定後又分兩種叉路

因有無般若空慧（八正道）做前導，再加上行者宿世慧根淺深，從此色界定後，又分兩種叉路：「從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路——（1）若於捨心（四禪無樂捨定心中），發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。（2）若在捨心（四禪捨心時），捨厭成就（厭有趣空），覺身有礙，銷礙入空，如是一類，名為空處（進入無色界之空處定）。」

（甲）第一條叉路——四禪後頓超三界

而於四禪後，所呈現的第一條叉路，也就是四阿含中釋迦牟尼佛經常在敘述利根聖弟子證入四禪後所說的：「比丘四禪成就已，彼以此三昧（八正道之正見正思惟做嚮導而產生的三昧正定），心得清淨，無有塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自誠宿命無數劫事……。彼以此三昧，心清淨，無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心。彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若醜，所行所造，如實知之。……復更施意（又作意觀照），成盡漏心（滅盡種種煩惱）。彼觀此苦（生老病死憂悲苦惱），如實知之（自己知道它的無我實相），復觀苦習（又觀照造成生老病死憂悲苦惱的集因），亦知苦盡（自己知道生老病死憂悲苦惱確實已經滅盡），亦知苦出要（自己確實證知超脫生死苦痛的正確修行方法——八正道），如實知之（了然證如正途修行法門無有自性的實相），彼以作是觀（照）已，欲漏心得解脫（解脫欲界的種種煩惱種子），有漏、無明漏心得解脫（色界、無色界的種種根本煩惱頓時得到解脫）。已得解脫，便得解脫智（根本的解脫了貪瞋痴三毒煩惱，當下便產生了清涼解脫的智慧），自己以解脫智慧作證說：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受後有身，如實知之（自己確實知道盡未來際，永遠超脫生死煩惱的束縛）。這個時候，聖比丘便頓超三界，得證阿羅漢果。此乃指利根器的聖比丘而言，不用經過無色界天之四空定，少修二十萬大劫。在進入四禪後，就繼續以般若空慧觀照苦集滅道性空之理，親證性空實相，頓成利根大阿羅漢。

（乙）第二條叉路

甲一、四禪後進入無色界四空定再了生死

若是在證入四禪後，因之前沒有般若智慧做引導，不明性空之理——用無漏慧，斷惑入空，仍然用有漏慧——伏惑入空，即前所述第二條叉路，必然進入無色界的四空定，即楞嚴所述：「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。」

「諸礙既銷（不依於色），無礙無滅（不依於空），其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分微細（厭空依識），如是一類，名為識處（識處定）。」

「空色既亡，識心都滅，十方寂然，迴無攸往（此為外道，昧為冥諦之處），如是一類，名無所有處（色、空、識三者，皆無所有，即無所有處定）。」

「識性不動（藏性本來不動），以滅窮研（以滅定之力，深窮研習），於無盡中，發宣盡性（於識性不盡中，強以發宣，欲盡其性），如存不存，（識性雖存，而不起現行），若盡非盡（行者雖見識性盡，其實未盡），如是一類，名為非想、非非想處（非想非非想處定）。」（比照圓瑛大師所釋楞嚴經講記）

甲二、鈍根聖弟子四禪後必入四空定

話又說回來，若是稍微鈍根的佛弟子，在證入四禪後，雖然以般若空慧，修習聖道，但因宿根較差，仍須從四禪天中之五不還天經歷無色界天的四空處定；在依次證入空處定、識處定、無所有處定、非有想非無想處定後，因為有般若空慧做前導，依然可以用窮空之力，證得性空之理，成就阿羅漢果。亦即楞嚴所言：「此等窮空（四空定，不盡空理），從不還天，聖道窮者。（從五不還天，修習聖道，以窮空之定力，經歷四空定，出三界，成阿羅漢），如是一類，名不迴心鈍阿羅漢（於五不還天時，不早依般若空慧迴厭有趣空之心，速成羅漢），便稱為鈍根阿羅漢。」

甲三、外道四禪後亦入四空定中

若是一般凡夫外道修持禪定，在證入四禪之後，因為沒有般若空慧做嚮導，不明性空之理——斷惑入空，仍然用有漏心——伏惑入空，在進入前述第二條叉路四空走後，必然由於知見的不正，迷於空理，在無色界有漏果報完盡後，墜入下界（欲界中），依然淪為凡夫身，繼續做著人生生死大夢中的主人。亦即楞嚴所說：「若從無想，諸外道天，窮空不歸，逃漏無聞（迷執有漏道，無多聞性——沒有佛法正見正思惟八正道做基礎），便入輪轉，實屬可惜。」

我想，在今天末法時代像吾等一類鈍根的凡夫眾生，若能遵照釋迦牟尼佛所說八正道中之正見、正思惟為前導，漸次深入修學與自己根器相應的法門，便不會因為個人佛法知見的偏差，誤人誤己，犯下混淆正法的過失，造成未來難以收拾的因果報應。

戊、解悟「正定解脫」的修因，未來在淨土中速了生死

以上僅就一分禪行者禪修過程簡要的照本宣說而已，亦即是阿含、天台及楞嚴裏對此「正定解脫」大願行者因行的啟悟最起碼的概論而已。若是一分念佛者，能夠在現實人間對正定解脫的來龍去脈——諦理、因行、過程、結果，有了深入淺出的了解與領悟，將此解悟「正定解脫」大願的因行功德，迴向西方，到了極樂世界，一定能夠帶著宿世解悟了脫生死的因行智慧，連開般若智慧，證悟四諦性空之理，滿足彌陀佛第十一個接引眾生到極樂世界——了脫生死的大悲誓願。

因禪修細則問題，非本文討論方向，故不加贅述，願好學者善思之。由此可知，從禪行者以（生死正見）為修因開始，到正思惟十二因緣——醒悟夢幻人生的真諦止，此正見、正思惟的真理智慧抉擇（方便修習禪思），實在就是進入正定寂滅解脫的關鍵所在。

（4）未親證實相真理見不到佛法的根源處

如果一個禪行者，沒有正知見（般若智慧）做嚮導，光憑一味的禪定修持，無論任何的自然身心潛能變化，都有可能由於知見的不正確，而產生錯覺上的意識誤導，不知不覺地走入外道，是十分危險的。話又說回來，倘若一個佛教徒，專門只從事佛學哲理的研究，而不腳踏實地的從佛的行儀、教誨，住了脫生死的根本目標去力行，這種沒有「戒定」做基礎，專門將佛學知識當作世間學問的研究、認知上，從來不在日常生活中以佛法的啟示，對世間的實態做正確細膩的觀察力、思考力與修持力，那麼對身心世界的認知，永遠只停留在觀望的、我知道、我瞭解、我做不到，甚至與我無關的理論形式上。由於內在覺性的未開發，如果有些自恃過高的世智辯聰者來向你問難時，你可能會被那種似是而非的質難論斷所迷惑或駁倒。因為光是理論上的鑽研，不配合禪修內在潛能的開發，永遠找不到內在覺性的本源處和樸實面。我在印度朝聖時，曾經參訪緬甸的禪定高僧，他告訴我：「如果你沒有親自證到此身四大假合的實相，那麼你還不認識什麼叫佛法，你並沒有見到佛法的根源處，充其量只是個知解宗徒，佛教的門外漢而已。」

戒、定、慧三者是相輔相成的，這在大小乘經典中有明確的解釋。必須以佛法來引導修行，以禪修來印證佛法，行、解相應，這是我們佛弟子在修學佛法的過程中，應該有的最根本的正確理性認識。古人說：「入海數沙，磨磚成鏡，兩者孰輕孰重？」大家想想，海中沙可用意識分別心去數嗎？磚塊可用塵垢磨成寶鏡嗎？事實上證明：入海不可能數沙，磚也不能磨成鏡啊！

（5）正視生死解脫顯現的真諦

由上得知，禪行者必須依正見、正思惟的出世智慧作為修行的導引，再加上行住坐臥日以繼夜的以正見智慧方便禪思、寂念十二因緣法的流轉還滅過程——（在定心中覺照寂觀其真諦的深濬處、平實面）。久而久之，必能達到內寂其心（正定）的理想。當我們貪瞋痴欲望煩惱逐步在禪思定境中沉靜、洗滌、淡化了，那麼時時在我們心眼中顯現的，是無常的啟示，老死的啟示，放下的啟示、自在的啟示……，最後當我們的智光愈來愈明朗，愈來愈澄淨時，顯現在我們心光中的便是前述『阿含經』中所說：「老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡（四聖諦），如實顯現：生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行（十二因緣），如實顯現；行集、行滅道跡（三界業行），如實顯現；此諸法無常，有為有漏，如實顯現。」這個時候，夢幻人生中一切業習景象，如實證知幻化非實了，也就是寂靜的涅槃現前了，亦即『楞嚴經』中所說的：「淨極（禪定）光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」的根本實現了。

（6）佛順聲聞法從四禪起入大解脫境界

於長阿含經中所載：當時出生在印度的佛陀，於娑婆人間的應化因緣結束後，在臨滅前，依次出入四禪定；又從四禪定起，順序出入四空定、滅受想定；再從滅受想定起，逆入四空定；又從空處定起，逆入四禪定；再從初禪起，依次順入四禪定；最後又從四禪起，頓人大涅槃境界。佛從四禪起而取滅度，此乃應我們這個世界聲聞聖者的根機而從四禪起頓取大涅槃境界，當然具有其非常特殊深遠的意義（在此不論）。佛的大般涅槃境界，乃是我們學佛者最終極最根本的修行目的，也是「正定解脫」願進一步圓滿的詮釋。而佛的大涅槃境界必須由一個菩薩行者，無數劫以來修集無量圓滿的智慧之光而證得，佛究竟圓滿的法性之光——入佛的大般涅槃境界，這將會在第十二個願予以深入說明。

（7）末法眾生若想獲證初果，談何容易！

單以我們末法時代凡夫眾生的根器來說，今生若想達到阿含經中所說聲聞聖者涅槃解脫的實現，已經是相當不容易了。況且以一分禪行者而言，先從個己的生死解放起，再迴心大乘菩薩道，朝向終極的大般涅槃前進，也不失為一種方便正確的修行途徑。依『雜阿含經』中又有一段經文說：「若於五受陰，以智慧思惟，觀察分別忍，是名隨信行。超昇離生，超凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，若於此法，增上智慧，思惟觀察忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，比丘，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘，若於此法，如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨離重擔，逮到己利，盡諸有結，正智、心得解脫。」

從這段經文中，我們可以知道，一分有正知見做引導的禪行者，如果畢生以追求真理的智慧去思惟、觀照、寂念出世解脫的真諦，在自己知道身見、戒取、疑這三結逐漸斷盡後，今世倘若不遭意外死亡（中間不死），可得須陀洹果（這還得看行者的宿世慧根）。以我們僕僕風塵，情念深重的惡性眾生來說——今生想要先超欲界六塵之境，得證須陀洹果，談何容易！更遑論現世了生脫死，證得阿羅漢果了。（聲聞四果的意義，將在十四願中說明。）

（8）現在學佛者要清楚的認識自己的「根器」

坦白說，除了已經了脫生死，乘願再來的大菩薩外，我們不是大根器、大智慧的大道心眾生，大家之所以會再到娑婆世間來輪轉受生，說明了我們與此界眾生有共同的業，結下了數不清牽扯不完的愛欲情纏種子，都是罪孽深重的凡夫眾生。若說我們有不同於常人或外道之處，只不過是我們宿世稍微積集了一點點出塵的智慧福業，知道學佛的可貴而已。如果我們宿性善根深厚，在佛陀住世時，或者在正法興盛的時代，早就該了脫生死，乘願度生了，何必再流轉到現在，在這裡欲習深重，恩愛情纏，難捨難了呢？我們雖然不能在現世中了脫生死，但是仍然可以走另一條方便的出塵捷徑——仰仗念佛法門通往西方淨土的一線曙光，繼績朝向了生脫死的生機前進。當然如果我們今生有這種大根器、大智慧能夠痛下決心在娑婆人間晝夜不息的精進斬除貪瞋痴欲望煩惱，越凡夫地，超脫三界，行者大可不必求往生——仗著念力、佛力的相應力量，到極樂世界後，再做進一步的真理追求。

（9）修行要循序漸進，絕對沒有頓超變相的修法

大家要知道，在娑婆世界修行不易，到極樂世界聽佛說法，也並不容易啊！一般人以為在這裡修行解脫不易，散心念念佛到極樂世界再修，比較簡單，問題是要到極樂世界見佛聞法，必須要有「清淨業」才能去啊！（俟以後相關大願再論）。一分禪行者，以正知見、離欲望、修梵行為正定解脫的基礎，一分念佛者，同樣的也是以正知見、輕欲望、修梵行（清淨念佛）為西行的基礎（這從許多往生的實例中可以看出來）。釋迦牟尼佛說，任何的正途修行法門，絕對沒有變相的修法，絕對沒有不斷欲望、不離煩惱、不消業障，而有特殊變質的修法；也絕對沒有離開了基層的正知見（正見）因緣做根基外，而有越級、頓悟的修法（今世的頓悟，也是從過去漸修漸悟而來）。我們再縱觀諸大乘經、華嚴經——一個菩薩行者，更是在日常生活中以正知見、離欲望、去煩惱、修梵行、清淨六根為入門。有了真才實學，充實的正如見後，才能夠在塵不為塵染，在俗不為俗惑，行、解並進，廣做利益眾生的菩薩行。我們在最初學佛時，一定會先走向談玄說妙、文字遊戲的路上去，但是當你對佛法有了通盤的理解後，心靈經過長期的洗鍊、淨化後，未來一定要從亂麻中理出一條根本修行的頭緒——「回歸現實」，在平凡人生中發現佛法的平實面、樸實面，發現眾生心性中真與善的無窮寶藏，一步一步腳踏實地的從最平實的薄欲望、斷煩惱做起，在平素生活中，在緣起的環境裡，認識、體會「緣起時就是修行時」這句話的樸實本義，這是我們在修學佛法的領域上，最起碼的成長。也就是朝向根本佛法中所說的正智、心善、自在……逐步的實踐了。這個時候，你才能醒悟「佛法在世間，不離世間覺」這句話實質的內涵。

（10）禪行者與念佛者行持八正道的分歧點

由上可知，一分禪行者與一分念佛者同樣是以認識無常百態（世間正見），覺悟生死夢境的真諦為起點，當一分禪行者與一分念佛者同樣有了「生死正見」的智慧後，進一步思惟抉擇出離生死夢境的途徑——依十二因緣法喚醒我們酣睡已久的無明心靈。而由於一分禪行者與一分念佛者宿慧程度的差異——最初追求出離生死動機、方向、方法的不同，因此便在正語、正業、正命——言語、行為、職事三聖道上有了極其明顯的區分：一分禪行者所言、所行、所為，處處以當生了脫生死為目的；一分念佛者雖然未來仍是以了生脫死，成就佛道為理想，但是將了脫生死的目標放在淨土世界中。當依生死正見發出厭離娑婆世界無常之苦的決心後，所言所行所為均以覺悟淨土諦理，成就淨業資糧，迴向淨土為依歸，在現生中專門以執持名號，或者觀想念佛，或者實相念佛，勸人念佛，弘揚淨土，仰仗阿彌陀佛大悲接引誓願，往生西方為歸宿（此處對唯心淨土不做解釋）。因此一分禪行者是將正見、正思惟、正語、正業、正命五個聖道貫穿起來，晝夜精進（正精進）的朝向正念（解脫之道）、正定（寂靜涅槃）的方向走去，而一分念佛者在有了根本出離生死的正見、正思惟做基礎後，將正語、正業、正命三者日夜勤勉（正精進）的以淨業資糧貫穿起來，逐步朝向西方極樂世界理想的修行國度前進。因為一分念佛者與一分禪行者正精進的方向不同（修因不同），當然產生正念、正定的成果內涵也不同。下篇我們就來討論一分念佛者正念、正定通往西方淨土世界最重要的兩個資糧。

9、一分念佛者的正念、正定

本篇說明重點

正念、正定兩個聖道，是我們念佛者往生西方極樂世界最重要的兩個資糧。前篇略將一分禪行者與一分念佛者在邁向正精進的方向中，因今生的修因、過程不同，而於正念、正定兩個聖道產生不同層次的內涵、成果劃分出來。現在就以前述所提一分念佛者在了悟夢幻人生，有了生死正見為基礎性的修因後，繼續深入來探討我們念佛者如何在日常生活中確實依正念、正定兩個方便念佛資糧，種下阿彌陀佛這第十一個接引眾生到極樂世界朝向無上佛道，寂滅解脫之果前進具有關鍵性的最重要的往生因行大願。

為了探討念佛者正念、正定的問題，筆者細心恭閱淨宗祖師大德所著淨土群書，發現祖師大德們，已將這正念、正定最重要的兩個西行資糧，以深妙的佛法闡述的淋漓盡致。因正念、正定兩個資糧的修行成就與否，關係著我們念佛者臨命終時自己是否往生西方淨土世界具有決定性的修行力量，因此凡是有志修學淨土念佛法門的蓮友，都不可輕忽這兩個最重要的關鍵性的往生資糧。

談到正念、正定這兩者的關係，如不窮究佛法大海貫通此一重要論題，實不能窺見其深妙叵測之處；如不以佛法正義來闡發此一論題，實不能知正念、正定此二者因行資糧的殊勝微妙之處。筆者乃是初學者，所知有限，僅以一己之微薄心得，試將此正念、正定兩個資糧以佛法真諦論述出來，與讀者們共勉。又因「第十八個願」也涉及「十念往生」的重要問題，所以對於現在所要討論的正念、正定問題，看重在筆者前述一分念佛者，依八正道之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進一脈相通的西行基礎所應具備的觀念與修持問題。而對於正念、正定朝向上品往生的相關修行問題，不予解釋，俟請到第十八、十九、二十等願及有關大願再做深入淺出的說明。

（1）了脫生死是步入佛究竟智慧的堅固起點

面對這麼一個重要的論題，不禁再度問問自己：佛說無量法門，我們今生為什麼要選擇往生西方極樂世界，作為我們修行解脫的因行資糧呢？

佛住世時，曾經對弟子說：「我為了要度化眾生了悟生老病死苦的幻化不實而出現於世，為眾生說法；我為了度化眾生悟入佛的真知灼見，而出現於世，為眾生說法。」釋迦牟尼佛為四眾弟子宣說無量法義的德意，究竟的目的就是為了令眾生步入佛的智慧覺海而方便善巧的演說了無數法門。而欲步入佛的究竟智慧覺海，如果能夠以度脫生死為起點；在有了解脫智慧後，必定能夠在般若空慧的證覺下，廣行六度萬行菩薩之道，直入佛的法性覺海而無礙。我們現在以修證的觀點來看這第十一個極樂世界中的天人，都在正定之中，必至涅槃、解脫的大願。當我們深入去了解、實踐念佛者正念、正定兩個聖道，便可以領悟這「正定解脫願」，實在就是阿彌陀佛為接引念佛眾生在修學佛道的過程中，所施設的一個出離生死解脫，朝向諸佛大般涅槃前進，非常重要的大悲接引誓願。也就是筆者為什麼要略以八正道的大蓋修行過程來深入、說明一分禪行者與一分念佛者在步向未來解脫之道的歷程中，因宿慧、程度、發心、領悟的差異，而產生了八正道中修行程次的異同，這是我們具有佛法正見的念佛者，具有淨土正見的念佛者，在修學淨土法門的過程中，所應了解與實踐的。

（2）任何修行法門都不可偏離八正道

大家都知道，我們修持任何法門，如果想要早日達成學佛的真實目的，開啟我們如佛一樣的甚深智慧，在修學佛法的過程中，就不可偏離佛陀所說依八正道而了脫生死的根本法義。尤其是念佛者，不論我們以「正定解脫」願的立場來看，以九品蓮華的法義來看，乃至以淨土世界的形成、內容、正報、依報來看，沒有一樣義理是偏離佛說八正道的甚深因果正義的。（在此不做論述，俟以後相關大願再予說明。）如果我們念佛者修學淨土法門的知見偏離了佛說八正道的義理，如果一分佛學者以主觀的佛學知見，自以為淨土法門的經義偏離了佛說出世八正道的正義，那麼我們對於自己學佛、念佛的知見，對於自己對淨土法門的認識，就要重新檢討，自我反省了。

（3）念佛者對淨土世界的正見、正思惟

甲、正見往生的根本資糧

蓮友們都知道，『阿彌陀經』上為我們介紹了往生西方基本、扼要的重要資糧，即：

一、念佛者必須深信從我們世界往西，經過「十萬億個佛土」，確實有一個極樂世界緣起事相的存在。

二、念佛者必須發願，願生彼國，執持阿彌陀佛聖號，到一心不亂的境界。

三、念佛者平日念佛要「一心不亂」，而臨命終時，一定要『心不顛倒』，這句話非常重要。阿彌陀佛與諸聖眾，出現在這個「心不顛倒」者的面前，其人見佛，願生彼國，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

從『阿彌陀經』上我們可以知道，平日執持名號，「一心不亂」，臨命終時，「心不顛倒」，是往生淨土的關鍵所在。一心不亂就是念佛進入「三昧」、「正定」之中。而這「正定念佛」的效果，乃是從「正念資糧」而來。也就是「大勢至圓通章」所說的一心憶佛、念佛，念到淨念相繼（正念佛號，沒有雜亂之念）——正定現前的境界。而要如何念佛才能念到淨念相繼，產生往生淨土的正定資糧呢？關於念佛者正念、正定的問題，當然要提及八正道的相關問題，而講到八正道，首先我必須先說明念佛者，正見正思惟問題（前已略述），而念佛者在對娑婆世界必須有的正見（生死正見、出世正見）、正思惟兩者聖道實踐後，進一步對於淨土世界應該要有什麼樣的正見、正思惟呢？現在從事相上的緣起淨土談起，當代最新太空科學知識已經證明了無窮的宇宙太空中有無量無邊的銀河系（無盡的他方世界存在）。（下文自明），此處對西方淨土屬於報土、化土、法性土，因緣生、滅，不生不滅等問題暫時不予討論。

當我們在事相上確認緣起的淨土世界存在後，有了對淨土世界科學理性的正見與認識後，再來探討如何依淨土正見來念佛、修行，如何依淨土正見種下與西方淨土相應的「因」，才能在臨命終時得到與極樂世界相應的「果」，往生西方極樂世界。

念佛者若是想客觀理智的堅定往生淨土的信願，獲得淨土世界的莊嚴果報，當然首先必須了解淨土世界形成的「因緣果報」與我們這個娑婆世界形成的「因緣果報」有什麼不同？（這在前面願中曾有簡略說明）。既然西方淨土的因果與娑婆世界的業緣果報有所不同，蓮友們當然要在這個現實人間的日常生活中時時刻刻種下與極樂世界相應的「因」，才能往生極樂世界，得到與極樂世界相應的「果報」。如果我們今生仍然習性難改，繼續種下與這個世界相應的業因，來世依然還會停留在這個娑婆世界得到與這個現實人間相應的濁惡之果。而我們要想了解西方淨土世界的因果與我們這個世界因果問題的不同點，開啟念佛者——淨土正見資糧的智慧寶藏，當然必須從西方淨土世界是由什麼因緣形成的開始探討起，「淨土」的意思是什麼？極樂世界的「極樂」是什麼意思？

我們略微了解了淨土世界形成的因果，娑婆世界形成的因果，淨土的意義，極樂的意義，有了對淨土世界的正見與認識，再來談念佛者正念、正定兩個最重要的往生資糧，那就比較能夠客觀而理智的來接受、修學這兩個往生淨土最重要的資糧。

乙、從科學中對淨土世界緣起事相上的肯定

（甲）宇宙中必有其他高等生命的存在

現在我們就來探討事相上的淨土、緣起存在的問題：

只要稍有涉及科學史實的知識分子便會知道，在西元一五四三年及西元一六00年時，義大利出現了兩位先進的科學家：一位是數學家兼哲學家的哥白尼，一位是哲學家布魯諾。他們處在當時基督教神權至上民智未開的中古時代，分別以其睿智的科學頭腦，發表了兩人對宇宙現象的先進看法。哥白尼認為：地球並不是像聖經創世記所說是平面四力的，宇宙萬象也不是以地球為中心，太陽和月亮以及天上的一切星辰更不是環繞著地球而轉動。地球應該是圓形的，太陽才是宇宙的中心，地球環繞著太陽而轉動。此一學說，致使他遭受教廷的嚴厲斥責，認為他妖言惑眾，將其逮捕入獄，慘遭焚死之刑。另一立義大利哲學家布魯諾，在一六00年指出：太陽也不是像哥白尼所說是宇宙的中心，地球更不是像聖經所說就是宇宙的中心。太陽只不過是宇宙無數星系中的其中一個星系而已，而地球更不過是太陽系內其中之一個行星而已。此一學說，褻瀆了聖經，致使布魯諾遭受到與哥白尼同樣的命運，被教廷痛斥為邪說，當眾燒死。中古時代這種以神權思想為領導中心的不智做法，致使西方國家在十八世紀以前一直處於黑暗混沌的神權惑世時代，阻礙了西方國家對宇宙真理做進一步的探討。直至今天，世界先進的物理學家，已經從過去多年來科學家的寶貴研究中及現代對各種太空探測實驗中，證實宇宙中有無數銀河系、太陽系的存在。凡在宇宙中有任何行星系統的太陽系，就有可能形成生命，形成高等智慧生命的存在。以我們肉眼所能看到的太陽，只不過是宇宙無數太陽系群中的其中之一個太陽系而已。在現今的科學領域已經進入尖端太空科學及核子物理學的今天，還有人會愚蠢的相信一千多年前基督教及其他神教那種以神權思想控制人類，自以為我們這個地球仍是宇宙中唯一有生物、唯一有生命的星系嗎？近年來世界各地都有「飛碟」的發現及報導，目前「飛碟」的出現，就是宇宙中天外有天，人外有人最有可能的證明。而現階段的科學知識，雖然已經可以用最新的無線電波、天文觀測儀及電子天文望遠鏡觀測到宇宙中有多度空間及宇宙中有無數無盡的「銀河系」存在，在這無盡無際的宇宙星系間，必有與我們這個地球相彷彿的人類存在，必有高於我們人類智慧高等生物（天界眾生，他方世界的高等智慧生命）的存在；但是以目前最新的尖端太空科技仍無法與宇宙間其他星系中的「生物」取得聯繫及親見「他們」的存在。因為「他們」距離我們人類的地球實在太遙遠了。假以時日，科學家們必然會有新的發現，而愈加接近、證實佛經上所說的：無論在多層宇宙中的「物質世界、非物質世界……」，其「依報」——眾生業行感報的塵界外境，與「正報」——依止塵境而居住的眾生身識，是內外相應，互為因果，不即不離的。而這些六根、六塵、六識相依相應、非即非離、緣起性空的道理，釋迦牟尼佛早在西元一世紀前就已經於多處講經法會中述說得極其詳盡。

（乙）將宇宙世界的形成與變化發揮最詳盡的經典

而佛在多處經典中將淨土、穢土……無量世界的因由本末發揮得淋漓盡致的，當首推『華嚴經』。『華嚴經』實將宇宙中無盡世界生、住、異、滅的相互因緣循環關係，敘述得精闢透徹，吾人若想了悟如何從穢土到淨土，眾生自力與佛力二者相攝相依、不即不離的深入關係，『華嚴經』不可不讀。否則就不能認識大乘法門修行次第的博大精深，而進一步由自利利他的修行實踐中，洞悉我們的光明心性與宇宙中各種淨土、世界的相互攝入依存之因緣。現階段的太空科學、核子物理學，或可揣度華嚴法海中所述無窮宇宙內無數世界生、滅因緣真諦的緣起現象於萬一！

（丙）以太空科學來看十萬億佛土在那裏？

『阿彌陀經』上說：「過十萬億佛土，有一世界，名曰極樂。」關於十萬億佛土，以現代最新太空科學知識的眼光來看，馮馮居士曾在『禪定天眼通之實驗』一書中，以其尖端科學新知，大膽地推論說：「十萬億佛土，就是指宇宙中無窮無盡的無數世界，或者是我們所知的物質宇宙中的無數星系，或者是我們目前仍居於初知或未知的無限多度的非物質的宇宙空間。」

他並列舉現代的科學家對宇宙太空無限多度星系的看法說：「現階段的太空科學已知，宇宙至少有十度空間，各存於另一空間之內，各不干涉。」「多層宇宙有些可以用現在的無線電波、天文觀測儀測得到，美國加州及波多黎各的世界最大無線電波天文觀測儀（一千公尺直徑）可收到宇宙傳來的放射性電波，錄入電腦內計算，得知宇宙最少有十度空間與三四十層次。我們的肉眼是見不到的，佛家的天眼、慧眼可以見得到。」

「英國天文學界，近數年來多次發表，發現宇宙中的一些雲霧狀氣體的活動，從光譜的分析，可見到纖維狀的生命狀態物質，有智慧的反應能力。英國科學界多人認為生命來自太空——但凡有氫、有氨，就有可能形成氨基，逐漸發展為生命——我們所熟知之生命形態。」

「假定我們現在身在美國加州南部的帕格瑪天文台，用直徑兩百英寸的電子天文望遠鏡向外太空瞭望，我們就會看到，在我們周圍，上下四方八面，有無數的繁星，原來都不是一顆顆星狀的星球，而實際上是一團團由不知多少億星體聚匯而成，環繞著一個極高度熱能強光的核心，旋轉不休的星雲漩系（銀河系）。」

「實際上，在我們周圍，已知者，為天文界列入目錄者，已有兩千多座大大小小『漩系』。至於遙遠到連兩百英寸直徑電子天文望遠鏡也看不見的，乃至無盡之數，數不盡的，不知幾兆幾億。」

「我們所謂的『銀河』，不過是這些無數的漩系之一，每一個漩系之內，都不知有多少個『太陽系』，大小不一，在那些所謂『太陽系』的每個小圈子之內，又各有不少的所謂『行星』的星球，其中有些很熱，有些很冷（用我們的標準而言），但是總有一些不太熱不太冷，近似我們地球的。換言之，就是可能有類似我們的生命存在，智慧能力或較高，或較低。」

他又在『太空科學核子物理學與佛理的印證』一書的下集中引述科學家的話說：「一九七二年夏天，美國太空署在加州安美斯太空觀測站約兩位科學家約翰、彪令涵（譯音）與伯納特、奧立佛召開研究會議，科學家摹在會中一致公認，收到太空光譜上的一點四二波段（1、42GHZ），發現有一條由太空氫氣形成的光線。比這一段略高的頻率1、66GHZ上，也有一條光線，是由太空的氫氧微粒電離子引起的。科學家公認這兩段波段顯然是外太空人類使用無線電波通訊的波段痕跡……。」

「一九六0年二月二十一日，蘇聯的真理報發表這樣的驚人科學新聞（以下是要點摘譯）：蘇聯著名的莫斯科大學天文學教授玻里士、華朗索夫、偉利安那寧諾，宣布他的新發現，他說：『在這個宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，這種有天人居住的星球，可能不少於一億座。』他的見解，獲得蘇聯著名生物學家布拉狄米爾、阿爾巴托夫教授的支持。阿瓦認為偉氏所述一億星球的天人，其中很多的文明已經超越了我們地球的人類。」

「蘇聯著名化學家尼柯拉、季洛夫博士說：『各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標準。』」

「上面引述的報導，顯然仍以物質宇宙作為對象，並未包括非物質宇宙……」

「我們必須從天文學的宇宙觀來認識佛教，佛教的宇宙觀，乃是無量無限的宇宙觀，是合乎事實的，而非空想的，億萬佛土、淨土，散佈於宇宙之中，在物質之中，在非物質之中……」（『禪定天眼通之實驗』

「……我們若不從認識宇宙下手，凡事只從狹窄的地球本位，甚至於只從更有限的時空觀念，去閱讀佛經，自難了解佛經中所講的『世』與『界』。」

「一種宗教，是否屬於愚民的迷信，首先決定於其宇宙觀。凡是宗教，無論它是在原始階段，或在已發展階段，都必須具有宇宙觀、哲學觀與人生觀，作為最重要的基礎，其次才是神學。」

「明白了宇宙的狀況，我們就越能接受這些佛經所載的佛語，都是合乎科學的、真實的，至誠至懇，大慈大悲的，我們越多知道最新的太空科學，越多證實佛經的真埋。」

丙、如何才能親見宇宙萬象的緣起真理？

在現在的時代裏，一般的知識青年，多深信於科學、物理學的實際驗證，為了適應、度化時下的知識青年信佛、學佛，以現代最新的太空科學知識來輔助、認識佛法的基層面，是必須的。但是科學家以其有限的「欲界生命，識力」無論在緣起現象界如何的研究、創新、實驗、觀測，永遠無法超出「物質宇宙」的範圍，永遠無法臆測出佛法的整體面，進入佛法的核心。緣起的現象界，是千變萬化、生滅無常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力，想要窮究瀚浩無垠、變幻莫測的緣起現象界，恐怕不容易。惟有將人類本身所潛藏的本能慧性開敏出來，超越生死束縛的飲界、色界、無色界三界之外，親證緣起即「性空」的道理，由內而外，才能切實親見「物質宇宙、非物質宇宙……」因緣生滅的真相，才能覺悟「宇宙萬象，不離自心」的真理。然而現階段的尖端太空科學知識，確實有助於證明佛經中所講無量淨土（清淨、幸福的世界）、穢土（像我們這個地球類似的世界）存在於無窮無盡的宇宙多度時空中。唯有當我們對於佛所說：「經過十萬億個無窮無盡的無數他方世界，確實有一個極樂世界事相上的緣起存在」，沒有疑惑，信心堅定，有了理性、科學的正見、確認，不為任何異說理論動搖後，再來談及往生淨土最重要的兩個因素——正念、正定等問題，才能理信的接受、修學此一對自己臨命終時是否往生西方極樂世界具有關鍵性的修行問題。

丁、正見極樂世界與地球世界因緣果報的不同點

略微探討了淨土世界事相上的緣起存在問題，現在繼續簡單的說明淨土世界與我們這個娑婆世界的因緣果報不同之點：前面曾經說過娑婆世界乃是由我們這個世界的眾生善惡業緣所感而形成的穢土世界；西方極樂世界則是阿彌陀佛因地的成佛願力及無量念佛眾生清淨業行所感而成的淨土世界。宇宙間有無量的淨土世界，無量的穢土世界（見『華嚴經』世界成就品以後再予說明。）所謂「物以類聚」，「界與界聚」，光明與光明相應，黑暗與黑暗相類。佛對於「物以類聚」的道理，在『雜阿含經』、『增一阿含經』及『佛說相應可經』中皆有明確的說明。『增一阿含經』又有一段經文說：「當知眾生根源，皆自相類，惡者與惡相從，善者與善相從，過去、將來眾生根源，亦復如是，以類相從。猶如以淨與淨相應，不淨者與不淨者相應……。」『佛說相應可經』中世說：「……多聞者與多聞相類、相聚、相應、相可，貪淫者與貪淫者相類、相聚、相應、相可……，意者與意者相類、相聚、相應、相可……，少欲者與少欲者相類……，多欲者與多欲者相類、相應、相聚……。」娑婆世界的眾生煩惱重、欲望多、貪淫盛……，自然物以類聚，濁業所感長劫以來一直受著這個世界眾生善惡共業的生死輪迴苦報。西方極樂世界的天人眾，都是在正定之中，沒有欲望、煩惱、淫習的生起，因為那個世界眾生的清淨共業所感，自然沒有惡道、生死的逼迫，大家一心朝向究竟涅槃、解脫的道路前進。我們若是能以佛法因果的觀點約略了解宇宙問的穢土、淨土世界因眾生的善、惡業緣自有其形成的染、淨國土與果報，而當我們對這個夢幻人生有所醒悟，想要超脫此濁惡世界的果報身，求得西方淨土世界的清淨果報身，自然要具備淨土世界的共業、因緣，才能與淨土世界「清淨莊嚴的果報相應」。如果我們平日不下苦心修學往生淨土世界的因行資糧，而以這個世界現在煩惱濁亂之心來念佛，欲帶著這個世界煩惱、雜亂的污染信願、濁穢業行得到淨土世界的清淨果報是相當不容易的。誠如『菩薩處胎經』所說：「……前後發意眾生，欲生阿彌陀國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀國。」『諸法無行經』也說：「……我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋惱，願生阿彌陀。」略微了解了極樂世界與娑婆世界的因緣果報，再就『無量壽經』上法藏比丘如何發願在西方極樂世界成佛來做討論，就更能清楚的明白西方淨土形成的因果情形。（本願略作說明，十三願中會有詳述）

戊、阿彌陀佛如何修成淨土世界？

「……，世尊！我發無上正覺之心，……，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我于世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。……。」

「……于是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現予之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願，『其心寂靜，志無所著』，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。……」

「……于是法藏比丘具足修滿如是大願，誠諦不虛，『超出世間，深樂寂滅』。……一向專志莊嚴妙土，『所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立當然，無衰無變。』如『華嚴經』世界成就品說：「一切世界海，已成、現成、當成……，略說成就過去、現在、未來諸世界海有十種因緣……所謂如來神力故……，一切眾生業行故……一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故……。」「一一世界海依何而住……或依一切莊嚴住，或依虛空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生…。」「應知一一世界海，有種種體……或以一切莊嚴光明為體，……或以佛力持為體……或以佛變化為體……或以一念心普示現境界為體……。」

關於極樂世界的依報問題，我們必須從那個世界的眾生所依持的正報身研究起，自然會清楚的明白，原來宇宙間任何的淨土世界與穢土世界眾生的正報及所依居的國土依報是相依相應，相對性的。這個問題不在本文解說範圍，故另文再論。

『無量壽經』上對於阿彌陀佛過去因地發願成就佛道的勤苦修行過程又有詳細的說明：法藏比丘「于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦，少欲知足，無染恚痴，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心，和顏、愛語，先意承問，勇猛精進，志願無倦，事求清白之法，以惠利群生，恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生功德成就，住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。……」

由上可知西方極樂世界殊勝微妙的淨土果報，乃是由阿彌陀佛在因地發了成佛的大願後，專心思惟攝取莊嚴佛國的清淨梵行，在無盡的勤苦修行中時時斷除了欲望、瞋恚、害心……，以菩薩長劫以來無量的德行、智慧、忍辱、禪定、精進……莊嚴成就的。現在從彌陀的因地成佛行願中了解西方極樂世界在阿彌陀佛大悲誓願的願力攝持下而成就了「建立當然，無衰無變的淨土世界」（其實仍有其轉變因緣，見第十三願），是與我們這個娑婆世界眾生的善根、業行所形成因緣生滅的穢土世界之因、緣、果、報有所不同的。於此，我們便應該清楚的知道自己應該抱持什麼樣的心態，種下什麼樣的業因、行願來修學淨土法門了。

己、極樂是什麼意思？

現在再來看看極樂世界的「極樂」是什麼意思？『無量壽經』上又說：「……法藏菩薩今已成佛，現在西方，……其佛世界，名曰安樂。」西方極樂世界又名安樂國土。顧名思義，安樂就是安穩快樂的意思。而這極樂世界的究極快樂，究竟是指什麼樣的快樂呢？

如『阿彌陀經』上說：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」『無量壽經』上也說，無量壽國：「無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。」又說：「……令我作佛，國如泥洹，我當愍哀，渡脫一切，十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩…。」又說：「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次于無為泥洹之道。」第三十九個大願也說：「設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。」

由以上經文得知，極樂世界無有眾苦，是指沒有三惡道之苦。所受至極微妙的清淨、快樂（極樂的意思），乃是如「漏盡比丘所受寂滅、解脫的涅槃之樂一樣」，而彼土的依報是「國如泥洹」——，在阿彌陀佛所證無上寂滅涅槃本願攝持下，近似於解脫聖者研證寂靜涅槃境界一樣（次于無為泥洹之道）。彼土天人眾的正報身都在「正定之中」，沒有生死苦惱的逼迫。也就是說，從我們這個地球往西，經過十萬億個無窮無盡無限多度的宇宙空間之物質世界、非物質世界，有一個沒有惡道之苦，唯有以寂滅、解脫之樂的清淨佛土。

庚、念佛者為何要帶「淨業」往生？

既然那個世界的業緣果報是一個宛如寂滅、解脫之樂的清淨佛土，與出世八正道的涅槃正見相應的，我們修學彌陀淨土法門，當然要對西方極樂世界具有「趨於寂滅、解脫之樂」的涅槃正見。在念佛時，要以心向「寂靜、解脫」的涅槃正見之心來念佛（以西方淨土世界的依報及天人眾正報的真諦來看）。就如『無量壽經』上所說：「十方來生，心悅清淨。」也就是說，欲求生西方極樂世界的蓮友們，必須在發出厭離娑婆世界生死之苦的決心後，一心修行、念佛到「心悅清淨」的寂靜境界，以此寂靜念佛的清淨業行，迴向西方極樂世界，才能與極樂世界「如寂滅、解脫之樂」的清淨果報相應，這亦即是「淨業往生」的明證。若是「心懷瞋惱而念佛」，雖然念佛而內心仍然帶著娑婆世界的瞋惱業行，放捨不下娑婆世界的欲習情纏及種種愛著地球人間的舉止行為，是與法藏比丘所發的成佛大願，所修的布施、調意、戒、忍、精進的菩薩自利利他的聖行不相應的，是與淨土世界的正報、依報，近乎涅槃境界的寂靜國土不相應的。

宇宙間任何的界、相、事、物，都離不了「因果法則」，今天因為我們自己無始以來的善惡業行果報而感得了這個穢土世界的正報、依報。反觀極樂世界卻是由阿彌陀佛因地成佛的大悲行願及無數條持淨業因行的念佛眾生願生彼國而其業感得彼正報、依報相應的殊勝微妙的國土。我們怎麼可能用這個濁惡世界的穢業因行而感得彼國莊嚴、清淨的淨土之果呢？「種瓜得瓜，種豆得豆」，「種菜瓜不會生胡瓜」，這是大家都懂的因果原則，種善因得善果，種惡因得惡果，我們今生若是種了瞋心、煩惱、愛欲的穢土業因，必然會繼續遭受這個穢土世界的罪障果報；相對的，我們如果今生種下了與阿彌陀佛因地所發成佛大願相應的淨業因行，與極樂世界正報、依報相應的「趨於寂靜、涅槃」的淨業梵行，願生彼國，當然能夠在臨命終時受到阿彌陀佛的大悲誓願接引，往生西方極樂世界，當下得到與極樂世界相應的「近於寂靜安樂」的淨土果報。而且唯有在我們對現實人間的無常生死有了透徹的認識與覺醒，有了對娑婆世界生死正見的觀念、發心與培養，才能在念佛時，心趨寂靜，與極樂世界「近乎寂靜解脫之樂」的正報、依報之果相應。相對的，有了在日常生活中，時時念佛、靜心，將整個生命投入精勤念佛中，才能在心態日趨寂靜的情況下，依出世八正道的涅槃正見，逐漸對這個無常的夢幻人生，產生深刻的厭離感，才能深切的發出厭離這個現實人間的無常業報，全心投入極樂世界菩提、寂滅、解脫之樂的往生正行，而與阿彌陀佛這第十一個「天人都在正定之中，必至滅度」的大悲接引誓願相應。

如果我們今生雖然選擇了淨土法門做為一生西行的指南，但是在平素念佛時，沒有修學淨土正見，培養佛法正見來引導我們念佛，是不能堅固往生西方的信願的（這也是筆者近年來接觸臨終之前勸修、助念的經驗所感）。當我們在日常生活中有了對淨土真諦的認識，用淨土正見之心來念佛，就好像有了明亮的智慧眸子作前導，看清楚淨土世界光明的指向，朝著阿彌陀佛從法性覺海所散發出來的無量大悲誓願的接引中，順利地朝向西方極樂世界前進。當我們有了淨土正見之心來引導念佛，就如菩薩的六度波羅蜜有了般若正見做引導前進一樣，不致茫然無度，安穩的航向究竟的成佛彼岸，無有障礙。當我們有了淨土正見之心來念佛，猶如禪行者有了解脫正見之心導引禪修一樣，能夠順利地依從出世八正道的法義指引，朝向寂滅涅槃的聖道前進而無礙。

（4）提昇對念佛理性的修持

我們剛剛開始修學念佛法門時，大都會抱著感情式的心態來想念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛的護佑、解難（這封初機學佛者而言，並不是不好），但是當我們對佛法、對淨土的認識，一天天的深入，一天天的進步，在佛法正義、淨土真諦不斷的薰陶、研習下，在不斷的經年累月念佛中，必能提昇我們對淨土、對佛法、對念佛理性的認識與覺醒。也唯有在精進念佛，探究淨土正見「行、解並重」「定、慧等持」的相輔相成引導遞進下（正規修持而言），才能不斷的提昇我們對淨土、對念佛理智的體悟與修學。若是平常淨土知見不正，沒有深入正觀淨土知見，是很難在念佛時進入淨念相繼（清淨念佛），進入一心不亂，正定念佛的功效的。無怪乎『菩薩處胎經』要說：「億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀國中。」（除非你的宿慧深厚，仗著宿慧念佛善根，對世間、恩愛、攀緣、煩惱……，頓然覺醒，不生貪著，全心全意，精進念佛，念念是佛，淨念相繼，自然深入「心悅清淨」的定境中，否則為了今世一生往生的理想，堅定今世往生的信願，還是要照著佛經中所說「定、慧等持」的正規修持途徑來修學）。

（5）將佛學當做哲學理論研究的危險性

話又說回來，如果僅將佛法、將淨土作為哲學理論的研究，而不依仗佛法，依仗淨土的正見指南，進一步學佛修行或者力行念佛法門，那麼當你個人的所知障根深蒂固，個人對佛學看法對佛學文字相的主觀意識堅著後，很可能會偏離佛法真諦，走上毀佛謗法，否定淨土，否定大乘佛法非佛說的謬見。釋迦牟尼佛告訴我們說：修學佛法一定要「行解並重」「定慧等持」，才能深入佛法意見，印證佛法真諦。吾人對佛學的認識，學佛、解脫，固然以人生經驗哲學為基礎（佛法不離世間覺），但是吾人對人生經驗哲學的認識，大多是以自我主觀意識所能臆測所能理解約三度空間的經歷與接觸為範圍，如果不以佛法正見深入禪修之中，那麼對於佛經上所說無數超越這個世間以外的色界、無色界、宇宙多度無盡的他方世界、淨土世界，以及聖人洗心滌慮超脫我們這個世界有漏無常的時空、包身所證得解脫智慧無生無減的境界，是不能以我們人生經驗哲學的凡常思慮所能臆度理解的。

（6）你發現你也在「無常」中嗎？

如果雖然明白了佛學的高深理論，然而凡事只說不做，紙上談兵，那麼理論永遠是理論，永遠和我們己常生活的心、行處世扯不上關係，永遠不能達成學佛、成佛的終極目的；也枉費我們為佛弟子，有負續佛慧命的遺教！也唯有在我們不斷的勤勉學習佛法、學習淨土法義的奮發上進下，時時把心沉靜下來，投入清淨念佛「定、慧並重」的薰習中，才能加速加深我們對佛法、對淨土慧見真諦的體悟，加速加深我們對「夢幻人生」的啟示，「無常生死」正見的覺悟，否則「無常」終歸是「名相上」的無常，別人的無常生死，永遠與我們無關，我們永遠體會不出什麼是夢幻人生的真理，什麼是「無常迅速」的警惕！

（7）將彌陀成佛行願剖析出一條成佛之道

我們不僅要在淨土正見的引領下提攜念佛，在念佛中深入淨土慧見，擴而充之，更要以淨土真諦來貫穿佛法正義，以佛法正義來正觀淨土法門；不僅要以這第十一個——正定解脫願來窺倪佛法正義、淨土正見，擴而充之，更要以佛說四十八願，從阿彌陀佛的行願中來窺倪、探究佛法真諦，將阿彌陀佛的成佛大願以佛法正義闡揚出來，將佛、法真諦以佛的成佛悲願剖析出來，剖析出一條「成佛之道」，步佛影塵，來實踐、圓滿阿彌陀佛的成佛大願，種下未來淨土世界成佛的善根佛種。這是我們淨土行者，對佛法、對淨土、對念佛、對阿彌陀佛的大悲誓願，應有的正見與認識，這也就是筆者論述阿彌陀佛四十八願的目的與希望。

（8）為何要詳述本願？

筆者不嫌辭費的以一分禪行者的八正道及一分念佛者的八正道來論述、說明這第十一個「正定解脫」願，因講到禪行者與念佛者的正定問題，以修行的正規角度來看，本來就不是一件簡單敘述的事。而且談到佛法「正定」問題，一定要提及八正道，而八正道又是以正見、正思惟為前導，因此在敘述一分禪行者與一分念佛者的正見正思惟問題，筆者首先從『無量壽佛』中開示的無常人生實態的世間正見，約略探究往生淨土應有的基本正見。再以四法印為本的生死正見引入十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑，將形成無常人生的生死因緣略為勾劃出來，這是一分禪行者與一分念佛者欲踏出夢幻人生，朝向解脫之道前進，或者朝向西方極樂世界前進第一步出世正見、正思惟的基本條件。如果我們念佛者與禪行者，連這修行聖道、解脫第一步基層正見功夫都不認識，踏不出來，屋子的地基沒有打穩，就想一躍登天，蓋到第二樓，那是不可能而且相當危險的。任何的異說學理或風吹草動都有可能令你走入外道而不自覺；甚至喪失信心，改變學佛、念佛的信願。除非你今生俗務纏身，煩惱障重，沒有機會追求了脫生死的聖道，不想於當生臨命終時，蒙佛接引，往生西方，只想滿足眼前的幸福快樂，抽空念念佛，上上佛寺，供僧植福，圖個家庭平安，求佛庇佑，將佛法當作哲理的休閒研究而已。否則任何「最初」發心學佛、念佛的善男信女，都應遵從釋迦牟尼佛所說三藏「經」、「戒」的指引來修學，遵從釋迦牟尼佛所說「淨土真諦」來修學念佛法門。

（9）如何修學淨土才能與大勢至菩薩念佛法相應？

出世八正道的修行過程，是一脈相通的，有了生死正見——聞慧的初步導引下，才有依出世正見的認識而深入思惟正見真諦的覺悟；有了日常生活中將行為上的正語、正業、正命導入思慧的實踐中（前已說明），才有正念解脫之道，深入修慧——對真理自我的覺醒；有了平素生活間經年累月不斷的將身心投入對真理自覺的正念修慧中，才有漸入正定，親證無漏慧的可能。這是任何一個初機學佛者欲踏上了脫生死的修行道路所必須經過聞、思、修、證的根本實踐過程。而一分念佛者在依淨土正見的指引下，深入思惟淨土正見真諦的同時，必須依淨土經論往生淨土的實踐方法——每天精進念佛（在家居士至少早晚固定時間念佛。如時間允許，可到佛寺參加精進佛七，甚至在日常工作允許下，加長念佛時間，乃至做到全天誦經、念佛為最佳。）再將日常的行為——正語、正業、正命導入往生淨土資糧的勸修、實踐中（前已說明），於日積月累不斷的將身心投入對淨土、念佛，定、慧等持的正念修慧中，必能親證大勢至圓通章所說：「若眾生心，憶佛、念佛（以淨土正見之心念佛、憶佛），現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」（業障頓消，心地開明，與極樂「寂滅、解脫」國如泥洹的涅槃慧見相應），亦即是實踐這第十一個「正定解脫」願淨業因行的往生資糧。將來到了西方極樂世界，必能在西方淨土中於阿彌陀佛這第十一個「淨土中的天人都在正定之中，必至寂滅涅槃」根本修行導引誓願下，速得涅槃解脫之果。

關於念佛者正念、正定相關實踐的方法，淨土經論中以及古今的高僧大德已為我們闡釋的極為清楚，在此不做論述，俟後面相關大願再略予引述。下篇就以這第十一個願——「正定解脫」願將前面十個願貫穿起來，做個扼要的結束。

以正定解脫願略結前面十個願

從極樂世界天人眾生聞法修行的情形談起

以阿含禪修的角度而言，從出世正見到進入正定解脫的過程，乃是一個禪行者踏上了脫生死歷程最重要的修行關鍵。一個智信的念佛者如何以世間正見引入生死正見，進而在念佛的知解上與淨土世界正報、依報的涅槃正見相應，則是加強一分念佛者對西方淨土世界理性的認識，在日常用功時，逐漸成就與西方淨土世界涅槃正見相應的正定念佛資糧，臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方極樂世界，具有相關性的生西因素。而當一分念佛者依淨土涅槃正見之心念佛，成就了正定往生資糧，未來到了西方極樂世界，在清淨的國度裡，與諸上善人俱會一處，依阿彌陀佛大悲願力的教化下，如何聞法、如何修行、如何深入正定之中，則是成就淨業神通及與阿彌陀佛前十個成佛本願相應最重要的修行成果關鍵。現在就以這第十一個願「極樂世界的天人，都在正定之中，必至滅度」的誓願為中心，來綜合討論與前面十個願整體融通問題。將前十個願，依禪行者修持正定的觀點略為貫穿起來，如此便能約略的明白佛的願力與修行者的自力兩者之間的相融相成的問題。

首先從『無量壽經』及『阿彌陀經』來綜合了解極樂世界天人眾生聞法修行的情形。

1、佛力使嚴麗塵境演說妙法

因阿彌陀佛歷劫修行以來不可思議的善根、智慧、福德力量，以及救度眾生的堅固願力究竟成就的緣故，招感了淨土世界的依報澄靜之境——無數的清淨寶樹、寶網……自然之鳥，在佛力的如被下，演說五根、五力、七覺支、八正道……無量的妙法音聲，其妙法之音，遍布流通整個極樂佛國。如果佛國裡的任何眾生，聽到這般清淨微妙的佛法聲音，均會一心沉浸在殊妙的法音裏，領會其中的義理，如法修行。因為受到深妙佛法的薰陶，使得隱藏在八識田中多劫的煩惱業習，自然得到降伏，內心充滿了法喜快樂，所得的禪樂法益，就好像已經解脫的比丘證入滅盡三界煩惱的正定之中所得的三昧法樂一樣。天人眾生又因宿世皆曾薰習佛法，一定能夠在殊妙的法音裡，散發宿世薰修的佛種善根，漸漸斷除無明惑業，深入甚深法忍之中，得證不退轉菩提的果位，未來迴入十方世界，廣度眾生，與阿彌陀佛一樣的成就佛果，完成度生的大悲本願。

2、阿彌陀佛在七寶講堂為大眾說法

阿彌陀佛在莊嚴的七寶講堂中，為國中所有的聲聞、菩薩、天人說法。佛國眾生，親聽阿彌陀佛演說微妙的佛法，無不歡喜雀躍，解悟成就佛道的甚深義理，漸次得證出離三界的道果。正當阿彌陀佛為大眾說法之時，佛國中的各個角落，因為阿彌陀佛德風所感，自然而有微風吹起；七寶行樹受到微風吹拂，發出五種美妙的音聲，讚歎佛法！樹中無量的鮮妙香華，隨著和風四處飄散，自在地供養在講堂中說法的導師——阿彌陀佛及聞法大眾。法會聽眾處在這樣一個正報、依報相攝相應的殊勝因緣聚會中——「受到佛力的加持，有天然助道的聞法環境，又有佛陀親自說法教化，適時獲得佛法的實質利益」，當然身、識充滿了最極清淨的寂靜怡悅之樂！這即是西方極樂世界「極樂」二字至極清淨快樂的源由。

3、七寶池水應機說法

當極樂世界的菩薩大眾和聲聞行者進入七寶池中淨身時……，隨著個人宿世所修菩提悲願的深淺以及所種解脫慧根的多寡，均會自在地聽到寶池內晶瑩的水波揚溢出各種天然的微妙法音。有的聽到讚頌、解說「佛」義的聲音；有的聽到歌頌講解「法」義的音聲；有的聽到稱歎講演「僧」義的法音；有的聽到讚美演說「寂靜解脫」之義的聲音；有的聽到清揚訴頌「苦空無我」的寂然法音；有的聽到講解菩薩大悲願力的大乘真諦；有的聽到廣演六度波羅蜜的菩薩自利利他之道……。寶池之中有如許微妙的無量佛法聲音，均隨佛國中眾生宿世所種福德、智慧深淺的法緣而自然歡喜聽聞，心心相應修行。無論寶池中的澄瑩心水演說何種佛法音聲，基本上都一定與清淨、離欲、寂滅、解脫的根本修行真義相應……。

4、勸聞佛法，增上品位

由上可知，我們念佛者，如果在地球人間修學淨土法門時，能夠在念佛之餘，隨緣聽聞法師或者善知識講解甚深了脫生死的根本修行法門，隨緣聽聞講解大乘菩薩道按部就班的修持層次，進而了解十方諸佛修成不可思議的智慧光明之甚深行持歷程……，在八識田中多種聞法的智慧資糧，如此更能在諸佛修證大乘淨土法義正確的理解下，鞏固我們對淨土世界緣起存在的信心，念佛往生的信願。將來生西因緣成熟，轉生西方極樂佛國之際，於淨土中，所聽、所見、所思、所獲得的般若智慧，必定隨著我們前世聞法、念佛、寂定因緣的差異，而有廣狹深淺的差別因緣。一個懂得淨土真義的念佛者口中所念出來的佛，與一個不懂淨土法門的念佛者所念的佛，其內心所得的定境效果，所產生的智慧內容，以及對阿彌陀佛大悲本願層次上的認知，絕對有著程度上的深淺不同。大家今生帶著何種程度的佛法正見、淨土資糧迴向西方極樂世界，將來一定隨著個人宿世所種淨土正見的因行深淺而得到與佛國世界中別業相應的果，因此而形成了觀無量壽佛經中所說的九品蓮華的修行果位差別。當然無論我們念佛者前世帶著何種程度的淨業因行往生西方極樂世界，在那種清淨聞法的殊勝環境裡，任何的天人眾生，必定會隨著個人宿世罪障的懺除，而由淺入深的漸漸在寂靜智慧的啟迪之下，得到涅槃解脫之果。從以上所述，得到一個結論，就是：當一個對淨土世界具有涅槃正見的念佛者今世生西因緣成熟，在轉生西方淨土之際，當下便能在那種寂然清淨宛如涅槃境界的國度裡（令我作佛，國如泥洹），享受澄瑩幻化的六塵法境演說廣妙的佛法音聲，身識自在地沉浸在清淨安穩的微妙禪樂之中，與漏盡比丘所得寂滅解脫的法樂果報相彷彿（彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次于無為泥洹之道）。在此正報、依報、無為法樂三者和合的情況下，自然身心具備了解脫正見的資糧，必能在涅槃正見的導引下，如理思惟生死解脫的真諦，而與出世八正道的涅槃真理相應，逐漸深入正定之中，獲得寂滅解脫的涅槃聖果，而達成了法藏比丘這第十一個「極樂世界的天人，都在正定之中，必至滅度」的大悲本願。

5、佛國眾生聞法、修定，斷絕三惡道業行

因為極樂世界的天人眾生，皆是在聞法、修定之中，沒有邪定聚及不定聚，就是生在佛國七寶宮殿根性較差的胎生天人，依『無量壽經』卷下所說，也沒有任何一念的惡事意識生起，而產生刑罰行為。因此其國天人的身心意識自然遠離殺盜淫妄十惡業的罪念業行，斷絕了鬼神、畜生、地獄三途惡道的通路，使得佛國世界的天人沒有墮落三惡道的憂患，因而滿足了阿彌陀佛第一個成佛大願：「國中沒有地獄、餓鬼、畜生三途惡道。（另註：近年來有一本淨土書籍，其中講述極樂世界的眾生，有種種回憶地球人間塵事煩惱的貪心邪念，與『無量壽經』所說極樂世界的天人眾生都在正定之中沒有邪定聚及不定聚的經義不合，有違淨土正理——佛力、自力、正報、依報相融相攝的甚深因果關係，請讀者們注意。）

6、中品生西者因戒德所感先證須陀洹果

依佛經說，證了聲聞初果的聖果，便斷盡了三界的見惑，沒有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種見解上不正確的看法與迷惑，徹底斬除了障礙投生人道的邪知邪見因緣，未來生中不再墮落鬼神、畜生、地獄三惡道去，一心投入出世解脫的聖道中永無休止的往了生脫死的目標前進。『觀無量壽佛經』第十六觀九品蓮華經文中說：「有三種戒法，成就中品中生。」三種戒法即：

一、一天一夜遵行八關齋戒，即：不殺生（斷殺心）、不偷盜（斷偷心）、不淫欲（斷淫心）、不妄語（斷妄語心）、不飲酒（斷飲酒心）、少食知足（斷貪食美味心）、不坐臥高廣大床、不著香華脂粉之飾（斷貪染享受心）。

二、一天一夜守持沙彌十戒（前八戒加上不歌舞觀聽、不得捉錢金銀寶物二戒）。

三、一天一夜奉行超出欲界，趣向生死解脫的出家莊嚴戒律，時時以身為人天師範為警惕。

守持以上三種戒行的眾生，將此一日一夜的清淨戒行功德，迴向西方，來世必然生在極樂世界的七寶池中，經過七天，蓮華便開。當蓮華敷開後，這個守戒清淨的梵行者，雙目立即開明，親見阿彌陀佛的莊嚴德相，合掌讚歎，聽佛說法，生大歡喜。因其宿世受持清淨戒行所感，當下得證須陀洹果，經過半劫，便在聞法精進的修行中，證得阿羅漢果。（按現在精進佛七，持八關齋戒，日夜懺悔、念佛，符合一日一夜守持莊嚴梵行的功德。）

7、下品往生者，先懺業障，再證初果

我們再看下品往生的念佛者，當他蒙受化佛光明接引往生西方極樂世界中，經過六劫（下品中生）或者十二大劫（下品下生）後，化身包裹的潔淨蓮華一定會漸漸的敷開。蓮華初開，因其多生多劫的業障所感，無法立即見到阿彌陀佛，首先見到的是觀世音菩薩及大勢至菩薩。兩位大菩薩以大慈大悲的微妙法音為他廣泛地開導諸法實相的道理，並教導他滅除無始以來罪業的方法。這位下品往生者在聽聞佛法後，心中立即生出無盡的喜悅，照著菩薩的指示，虔誠懺悔以往的種種罪障。當他極重的業障懺除清淨了，知道如何朝向「上求佛道，下化眾生」的道路前進時，便即刻在佛力的加被及宿慧的啟迪下，激發了自利利他，成就無上佛道的大悲菩提心。在未來精進修持中，一定能夠像中品中生的行者斷盡三界見惑的心影，得證聲聞初果，斬除穢欲惡趣的通路，繼續朝向了脫三界見思二惑，廣化眾生成佛之道邁進。

8、已證初果，永絕三惡道

由上可知，娑婆世界的西行者無論帶著利根或者鈍根的淨業資糧往生極樂佛國，到了淨土世界中，一定能夠在諸大菩薩及阿彌陀佛的慈悲教導下，懺除無始以來的無量宿罪，悟解甚深法藏。以此受學、了悟佛法的因緣，啟開般若智慧，先斷八識心田中的三界見感，趣入正定之中，得證須陀洹果，永遠隔絕了三惡道的根源，不會墮落惡道裏去。

9、乘願度眾生，不墮十方世界三惡道

當天人眾生在淨土中長劫聽佛宣講大乘菩薩的悲智行願時，於大悲菩提心不斷地散發增長下，而在悲願勝緣成熟時，以實際廣度十方世界眾生的大悲行動，迴入他方苦難的世界濟度賦生。無論極樂世界的悲願行者到任何世界去度化眾生，都不會墮落在任何世界的三惡道裡去，因為在淨土佛國聞法修行的天人眾生，必定成就出世聖者的解脫正見，深入禪修之中，先證須陀洹果，再證阿羅漢果，永遠不會再造作三惡道的罪業行為。因此滿足了阿彌陀佛第二個成佛大願「當佛國的大道心眾生，在淨土世界的無量壽命果報告一段落，想要帶著大悲行願，到十方世界濟度眾生，繼續朝向成佛之道行進時，絕對不會再墮落三惡道裡去。」

10、佛國天人在禪定中放光芒

依八正道為修行的導引，漸漸在般若空慧的證覺下，不亂不動，深入正定之中，週身上下便會散發出如黃金色般的光芒。依個人福慧修集的深淺程度不同，在定境中所散發的正定之光也有廣狹的差異。又依眾生的業力不同，所見聖者全身顯發出來的週身圓光也不相同。如『雜阿含經』卷四十二敘述佛的週身圓光說：「一對夫婦見佛身上純金色身，圓光一尋。」卷四十四說：「一位優婆塞見佛柔軟金色身。」『增一阿含』卷二十二說：「世尊淨如天金：如金聚放大光明......自歸十力尊，圓光金色體。」卷二十八說：「如來形體，黃（煌）如天金，今當似金作如來像。」卷四十六說：「沙門瞿曇，極為端正，身作黃金色...」卷三十一說：「佛如金聚，靡所不照。」又『法華經』安樂品說：「諸佛身金色，百幅相莊嚴。」『華嚴經』卷十三、十四說：「諸佛真金色，非有遍諸有……。」又說：「若以佛德自莊嚴，則獲妙福瑞嚴身；若獲妙福瑞嚴身，則身晃耀如金山……。」觀無量壽佛經第九觀及第十三觀世說：「當知無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色…阿彌陀佛神通如意…所現之形，皆真金色。」『增一阿含』卷十九又敘述羅漢在正定之中所顯發的圓光說：「漏盡阿羅漢，更不受後有，身心清淨，猶如天金色一般（淨如天金）。」又卷四十七說：「…見大目連結跏趺坐，坐寶蓮華…猶如金山聚，永無塵穢污…」。

西方淨土的天人在佛力加被及八正道的前導下，勤勉修行，自然逐漸深入正定之中，週身上下必定逐漸散發出如佛三十九願所說宛若漏盡羅漢在滅盡定中獲得的法嘉禪樂顯發出來的圓形光芒一樣，成就潔淨的金色身相，滿足了阿彌陀佛第三個成佛大願：「當我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界，一定與我歷劫以來修行的大悲本願相應，佛國中的天人眾生在佛力的加持及自力定境的增長下，一定得到與淨土中證果聖者一樣的清淨色身相——在正定之中釋放出如佛菩薩純真黃金色一般地禪定光芒。」

11、淨土眾生感報澄淨微妙的化身相

『華嚴經』卷七普賢三昧品說：「諸佛子！應當知道宇宙間無量無際的星球世界所形成的體性（性質），有種種的不同。以佛國淨土來說：因佛不可思議的本願力攝持作用與眾生無盡清淨的業力所感而產生了無數無邊不同體性的淨土世界。有的世界的性質是以種種色及光明為體；有的世界是以一切莊嚴及光明為體；有的世界是以佛不可思議的本願力、威德力攝持為體（以佛力持為體）……。」

極樂世界乃是依佛的本願度生因緣修行而成就。如前述『無量壽經』卷上說：「法藏比丘……，建此（四十八願）已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國，開廓廣大……。」由經文這段話便可以知道，極樂世界即是『華嚴經』普賢三昧品所說的「以佛不可思議的本願力攝持為體。」『無量壽經』卷上又說：「令我作佛……國如泥洹。」極樂世界是像涅槃寂靜的境界一樣，故可說西方淨土的依報環境，在佛的大悲本願成就下，又是以趨於無為涅槃境界為體性（次於無為泥洹之道），而與天人眾生身心深入正定之中得到如漏盡比丘所證的滅盡定三昧法樂之寂靜正報色身相吻合。這即是說明了任何世界的依報、正報是互為因果，不即不離的。又『華嚴經』卷第十五頌文說：「眾生若蒙佛光觸其身，悉同佛身色。」佛證大涅槃，入無相法身境界，淨土世界的天人，在自力進修中及佛力光明長時如被下，亦同佛身相，近於無染寂靜之體。因為極樂世界的六塵依報體性及所有眾生的正報化身相皆在自力進修中及佛力攝持之下，呈現如涅槃無染的澄淨境界一樣。天人眾生在寂滅的定境中，必然逐漸獲得如大菩薩的定慧，產生無邊的神通、智慧，所以『無量壽經』卷上便解釋佛國中一切眾生清淨的色身相說：「在極樂淨土中所有的聲聞、菩薩、天人，都是共同朝向佛道前進的善類者，皆具有高明的智慧，無礙的神通，清淨無染的寂靜化身相（咸同一類），沒有像地球的物質世界由於善惡業力的差別而產生容貌好醜之分的雜染色身相（形無異狀），為了要隨順像我們這個娑婆世界有三界之分的天人眾生一樣的差別名稱，適應我們一向辨別天界與人界不同果報的習性，而稱極樂世界中修持清淨業行的眾生為天人。其實淨土世界的眾生，因為所處的環境、所修的業行與我們這個地球人間不同，所以他們所得的果報身相，自然不同於娑婆世界的污染色身相，異常的端正微妙，遠遠勝過了我們這個地球人類的濁劣色身，也不同於以娑婆世界為主的欲界、色界、無色界三界之內的天人眾生所得的相貌果報身。因為不同於其他雜染世界所修善惡業行而獲得的天人果報身，所以稱為「非天」；又不同於我們這個世界的人類色身相，所以稱為「非人」。佛國裡所有的眾生，在阿彌陀佛的大悲願力及聞法精進修持下，皆深入正定法樂之中，感報了趨於自在無染的寂靜化身相，沒有穢土世界的眾生軀體那種速起速滅生滅無常的有限色身，所以稱做無極之體。因而滿足了阿彌陀佛第四個成佛大願：「佛國中的天人眾生，在佛力本願的攝持下，其顏貌形相，都具備了澄瑩無染的微妙化身相，沒有因三界善惡業力的雜染因緣所感而產生形色不同，有好醜之分的差別相貌。

12、什麼是佛教不共外道的禪修產物？

凡是稍具禪定境界的修行者，多多少少都會在定境中散發宿命通，知道自己甚至別人前生的某些事情，當然禪修境界越深，所知道的宿昔往事也越廣。因禪定而獲得的宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通，此五通是任何有志潛心靜慮修持靜坐的禪行者（共外道）均能獲得，不是佛門聖者的禪修境界專有的產物。唯有依八正道、四念處、七覺支……為修行的前導，具備了出世解脫正見的基礎，斷除了欲習、煩惱而產生的無漏禪定境界，才是佛教超越三界生死束縛不共外道獨一無二的聖境禪修產物。

13、一分自力解脫者所修證的宿命通

什麼是一分自力解脫者依般若出世空慧在正定之中而產生的宿命通呢？據『增一阿含經』安般品第十七之一及『長阿含阿摩書經』說：「什麼是依八正道……禪修的聖弟子在正定之中而產生的宿命通？……彼以此三昧（正定），內心清淨，無有塵境穢染之念，身體柔軟，入上界（色界）禪定之中，能夠知道自己前世從什麼處所轉生而來，今生死去投生到什麼地方去；又能記憶自己過去生中所經歷的行為，並且能夠追溯熟識自己宿世受生時計算不清的各類各樣的事情，也能夠獲知自己前一生、二生、三生、四生五生十生二十生，三十生四十生五十土百生千生萬生數十萬生，乃至不可以年月時日計算出來的劫數，成劫、敗劫，無數敗劫，久遠無邊的往事……我曾經生在某個世界中的某一個國家內的某一處村落，我的名字叫什麼，種族是什麼，曾經在那一世吃過什麼美好的飲食、粗糙的食物，曾經忍受過什麼樣苦痛的事、快樂的事。在某一世的壽命是長還是短，我的身形膚色、相貌美醜……事事的因緣本末，全部都在明亮的心鏡中一一顯現無餘。這都是由於這個修行者一心獨居靜處，勤勉禪修所獲得的成果呀！」

14、淨土天人開發與解脫行者相近的宿命通

極樂世界的天人，在法塵演妙音，彌陀宣妙法，諸大菩薩、聖眾共業精勤修持下，所啟發的菩提悲願，所獲得的福德、智慧、禪定、神通，都比在娑婆世界僅靠自力修持的一分有學地聲聞行者所得到的禪定、神通來得深廣。天人們於聽聞「隨順清淨、離欲、寂滅的根本超離三界的真實法義中」，精進修行，深入正定之中，在佛力、自力的相融相持下，首先開發了與解脫聖者相近的宿命智證通，對於自己過去生中無數劫的往事，無不知之，進而開啟如大菩薩一樣的不可思議的廣大宿命通，因而滿足了阿彌陀佛第五個成佛大願：「當我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界必定與我歷劫以來修行的本願相應，淨土中的大道心眾生，在依四法印出世正見的指導下，必定深入正定之中，以其修證的般若空慧，不忘不失自己過去生中百千億劫以前的壽命長短、相貌、名姓、種族、飲食、苦樂……等事情。」

15、依八正道精進禪修所啟發的天眼通

依八正道精進修行深入禪定之中而獲得的天眼通，誠如經中所說：「當這個專一修定的行者，妄心調伏，沒有瑕疵塵穢之想後，身心自然趨於柔軟安定，不亂不動，慢慢啟開了束縛生死的智慧，清淨的天眼逐漸顯發，於是在明淨的心眼中，看見無數眾生從某處出生而轉生他處，又從彼處出生而投生此處，眾生的形、色、好、醜、尊、貴、卑、賤，自作自受的善惡因緣報應，都清楚的知道。有的眾生身造惡業，口說惡語，意念惡事，誹謗聖賢，行為偏差，造作邪見罪行，此生死後，必定墮落三塗惡道。有的眾生，身行善業，口言善語，意念善事，不誹謗賢聖，舉止經常行於正見，造作正見善行，此生死後，一定投生善處天上或者富貴人中。這就是一個經常獨居靜處，勤勉禪修的行者，以其親證的天眼通，看到無量眾生，隨其業緣果報，往來六道之中，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，生生死死，死死生生的一切行業果報大概的情形。」

16、佛國天人在正定中而獲得天眼通

極樂淨土的天人眾生，處處聽聞「隨順清淨、離欲、寂滅」的根本真實法義，精進修行，漸入深定之中，於佛力、自力相融相持下，必然獲得勝於地球人間一分有學地聲聞行者所修證的天眼通，首先從看見一個佛國世界的冠生形色好醜、尊貴卑賤、善惡果報……，漸漸由於福德、智慧、禪定、悲願……的功力在長劫修持中加深了，而看見兩個佛國世界、三個佛國世界……，當其具足如大菩薩的福慧時，進而看到百個、千個、萬個、億個……百千萬億個無量淨土、穢土的星球世界裡無量眾生的形色好醜、尊貴卑賤、善惡果報……。因而滿足了阿彌陀佛第六個成佛大願：「當我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界必定與我歷劫以來修行的大悲本願相應，淨土之中的天人，在禪修精進之下，深入正定之中，最後一定能夠像大菩薩一樣，以無礙的天眼徹見百千億萬個穢土、淨土的佛國世界裡所有眾生的尊卑貴賤、形色好醜……等善惡果報的顯相。」

17、具有禪修正見者所親證的天耳通

一個解脫行者在修證的過程中所獲得的天耳通，就如經中所說：「這個具有禪修正見的行者，因其清淨的天耳，勝過人耳聽聰的能力，能夠在禪定中同時聽到兩種聲音：一為天人說話的聲音；二為凡人互語的音聲。這個禪行者就好像坐在一座城市裡高廣顯敞的大講堂中如同一個耳力聰敏的人一樣，大講堂內的一舉一動，種種聲音，自然都能夠聽得一清二楚，不必特別勞費耳力去聽。這便是一個具有解脫正見的禪修者，因其一心深入定境之中，獲得清淨的天耳，所聽到天上、人間兩種聲音的簡單譬喻。」

18、淨土天人在深定之中憶持甚深法藏

極樂世界的天人在無數佛法的薰陶之下，能夠在深定之中，憶持甚深法藏，得證諸法實相的真理而不忘失。就如『無量壽經』上所說：「彼土微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，偏諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清澈，不遭苦患。……此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明瞭願故，堅固願故，究竟願故。」

無礙的淨業天耳果報是憶持諸佛所說法要的主導力量

在修學甚深佛法，深入正定的過程中，天人眾生於禪定之中不僅可以聽聞他方世界裡天道、人道兩種眾生說話的聲音，並且於佛力、自力相印相融下，在長劫精進修行中，以其清淨的天耳，能夠首先恭聽、憶念本國世尊——阿彌陀佛所說的不生不滅的根本法性中領悟諸法性空的真諦，俟其般若、志願、福德、禪定力量加深了，進一步便能以深廣清澈的殊勝天耳通，聽聞、憶念、牢記其他世界中一佛、二佛、三佛、四佛……乃至百千億個無量無數的穢土、淨土世界中一切諸佛所宣說的無邊微妙的佛法。對於無量無數諸佛所說的深奧法義，都能夠領悟其中奧妙的義理而不遺忘。因而滿足了阿彌陀佛第七個成佛大願：「當我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界，必定與我歷劫以來修行的大悲本願相應，佛國中的天人，在佛力、自力的相攝依持下，無不得到如大菩薩一樣殊勝的淨業天耳果報，能夠以無礙清淨的天耳聽聞百千億個無量無數的世界中一切諸佛所演說的無邊深妙的佛法，而皆領受憶持，不忘不失。」

19、三乘聖者運用他心通辨知眾生心性方便教化

他心通是二乘聖者從正定之中，辨知眾生心性善惡，應其根器，方便教化不可缺少的神通產物。依經上說：「這個修持正定的行者，一心清淨無穢，逐漸在無亂無動的心地中，獲證他心智通。他能夠知道眾生心內有欲望或者無欲望，有污垢或者無污垢，有愚痴或者無愚痴，以及眾生的廣大心、狹窄心，小量心、大量心，正定心、雜亂心，束縛心、解脫心，上心、下心，乃至修證菩提的無上心，都能夠清楚的知道。就好像有一個人用清澈的水觀照自己的面孔，臉頰上善惡的表情，無不在淨水中浮現無遺。禪行比丘因為內心清淨的緣故，一定能夠像以清水照面者一樣，在咬潔的心水中，獲知他人心性的善惡而無疑異。」

20、佛國天人的他心通

極樂世界的天人，時時都是身心清淨，深入禪定之中，自然啟發了善知眾生心性的他心通。在般若、禪定…長劫的勤勉修學下，必然獲得和大菩薩一樣的定慧，從知道一個世界裡無數眾生的心念，繼而得知兩個、三個、四個、五個、十個、百個、千個、萬個、億個、百千億無量無數的穢土、淨土世界中無盡眾生心念的是非善惡。而與阿彌陀佛第八個成佛大願相應：「佛國裏的天人，必定和大菩薩一樣的深入正定之中，獲得殊勝的淨業他心通果報，善如百千億無邊無際的十方世界中無量眾生的善惡心念……。」

21、神足通乃自身變現自在的證境

神足通，又名身（心）如意通，乃是一個解脫行者深入正定之中，而獲得自身變現自在，不受時空限制，遊涉往返十方虛空，方便度化眾生不可或缺的神通資糧。依經上說：「當一個禪行者的修證境界，到達身心柔軟，四禪無動地的境域時，便能以其清淨無穢的定心，顯現種種神通變化：或者以一身變現為無數身，又以無數身還原為一身；或者身體自在飛行於空中，自由穿越石壁而無障礙。這位心靈神巧的修行者所證得的神足通（自身變現自在）境界，就好像時時遊行在蒼穹中自由自在的飛鳥一樣，又宛如輕輕鬆鬆地履水如地，踐踏在堅硬的水平面上一樣。而當這位修行者身上發出火光的煙焰時，便彷彿大火積集燃燒的樣子。又能夠騰身虛空，以手觸摸日月，上昇色界梵天……。這都是因為這位修行者長期的清淨靜修，身心安定，才能產生隨意變化的神通功用…。」

22、淨土天人的神足通

極樂世界的天人，在佛力、自力的攝持、精進下，必然從正定之中，啟開不可思議的淨業神足通力用，遠遠超過娑婆世界在有學地一分聲聞行者所修證的神足通境界。天人眾生於長劫修證下，必能獲得如大菩薩的神足通，能夠運用純熟的淨業殊勝念力，在一念之頃，超越百千億個他方世界，遊行自在，心無罣礙。因而滿足了阿彌陀佛第九個成佛大願說：「佛國裏的天人，在進入如大菩薩一樣的殊勝清淨的定心時，便能夠於一念之間，以變現自在的神足通力，超越百千億個無量無數的他方世界，往返十方佛剎，供養諸佛，聽佛說法，而無罣無礙。」

23、修行者如何滅除對有漏身相的貪執？

『成唯識論』有一段引證佛經上的話說：「因為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所顯現出來的心行和表相，粗顯而散動，六識對於所緣的六塵外境，思慮紛飛，間斷不定，隨緣而轉。若是想要出離此粗顯散動無常生死識界的聖者，就必須發出厭惡此念念散動無常的六轉識行相。要如何才能轉變六識的無常行相呢？首先必須捨離六塵外緣，修習深定，如此漸漸的止息六識行相，從粗想到細想，依次降伏。當此位禪行者的無相觀功力逐漸加深了，便能漸次伏除身行的出入息，語行的尋伺及心行的受想。等到六轉識的行相以及第七識的染污未那我執等心，在深定之中，通通都滅盡了，心中便不會再執受此身生死位中的有漏身相。」

24、厭離有色根身即入無色界空定中

『鄔陀夷經』上說：「超段食，隨受一處，意成天身，便能出入滅盡定中。」生到無色界的天人，他們已經厭離了六識的粗顯行相，在無色界四空定的感報中，不會再現起六識粗想的有色身相。另有一分宿有般若空慧的無色界天人，也是超越段食，唯有意識存在的「意成天」眾，因其深信性空真理不是斷滅，依其般若空慧為前導，繼續修習深定，當滅盡定現前之時，便是一分利根無色界天眾將要超脫三界有漏禪定之際。因此不僅成就阿羅漢果的出世聖者能夠證人滅盡定中，就是一分無色男的天人，他們也已經厭離了有色的根身，不會再生起想念，貪著無常的三界色身相。他們先從止息想心的作意開始修行，使不恆行的前六識，及恆行的第七識染污末那等心、心所法，全都降伏滅掉，證人滅受想定中，由此居於厭心微細的最後一定（九次第定之末後一定），便能超脫三界的有漏果報身，永遠不受生死色身的束縛。

25、佛國天人為何不會貪著淨土化身相？

西方淨土世界中，雖然也有天界眾生，但是不同於我們這個娑婆世界的三界天眾果報。當天人眾生的禪修程度，接近滅除第七識染污末那等心、心所法時，便不會執著淨土中修行感報的化身果報相了。天人大眾因為內心厭離了有色根身的染著，其所獲得的淨業禪定證境，在佛力攝持下，自然勝過我們這個娑婆世界三界之內無色界天人所修的禪定證境。就如『無量壽經』上所說：「其諸天人…，自然德風，徐起微動…，吹諸羅網友眾寶樹，演發無量微妙法音，流播萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。」天人大眾在無量微妙佛法的引導之下，懺悔了許多罪障，佛法正見深入其心，沒有我們這般業習深重的煩惱垢心生起。當天人們一心專注聽聞、修學佛法，受到佛法的解脫益處之時，便當下得到了近於無漏深定的法喜禪樂，就像比丘深入禪定之中得到滅盡受、想細惑的三昧正定一樣，遠非濁惡世界三界天內的禪修者所獲得的有漏法喜禪樂所能相比。而當天人們深入正定之中，獲得近似解脫比丘所得證的無漏法喜禪定時，心中便不會生起欲念，想要貪著自己清淨寂然的淨土色身相，而與阿彌陀佛第十個成佛大願相應：「當我福慧圓滿、成就佛道的時候，我成佛的世界，必定與我歷劫以來修行的大悲本願相應，佛國中的天人，個個深入正定之中，在尚未了脫生死前，必定獲得與解脫比丘相近的無漏禪定法樂：逐漸降伏受、想的細惑，不會生起欲念——想要貪著自己清淨澄瑩的淨土色身果報相。」

26、總結前十項與「佛法正定」之間的關係

由上引述，我們可以約略的了解，極樂世界的天人眾生，乃是由佛法慧見，而引入禪修之中；從禪修正定之中，而產生了宿命通（第五願）、天眼通（第六願）、天耳通（第七願）、他心通（第八願）、神足通（第九願）等五種神通。再由漸入無漏深定之中，把三界內受、想細惑行相，逐步清除、蕩盡了，自然不會生起意念——想要貪著自己清淨瑩潔的淨土化身相（第十願）。在契入滅盡定的修行中，必定親證涅樂解脫的真理（第十一願）。由於天人大眾念念深入禪定慧見之中，所虛的依報環境亦是近於寂然安穩的寧靜境界；任何世界眾生的正報色身相，勢必與其依報環境及眾生心行業力相呼應；因此當十方世界的眾生，正念成就，仰仗佛力往生西方極樂世界時，在念念契入禪修解脫的當下，必定得到與淨土世界近於寧謐無染的化塵境域相應的澄淨化身果報相（第四願）。而當天人們深入正定之中時，定然如佛菩薩一樣的從寂靜無欲的心光中，散發出純真黃金顏色般的禪定光芒（第三願）。就因為極樂淨土中的所有天人眾生，都在正定之中，內心當然不會生起想要造作貪、瞋、痴、慢、疑三惡道的罪業行為；沒有了惡道的三毒業心，自然不會感招三惡道的罪報，因此西方淨土中沒有地獄、餓鬼、畜生三惡趣的果報相（第一願）。而且天人眾生在深入正定的當初，必定先斷除了身見、戒取、疑三結，得證須陀洹果，徹底斬斷了通往三惡道的業行。當一分天人眾生，想要帶著彌陀開導的大悲行願到他方世界去廣度眾生時，在淨土世界壽命了結，轉生他方任何世界之際，因為天人眾生已經得證須陀洹果，或者由於八識田中帶著淨土世界薰習無量的佛法善根因緣，無論到任何世界弘法利生，隨時隨地均會得到本師阿彌陀佛的加被，使得蘊藏在八識田中的善根佛種不斷的薰發；於佛法勝緣啟迪之下，絕對不會再造作三惡道的業行，墮落任何世界的三惡道中去（第二願）。這是法藏比丘所發的十一個成佛大願，而由第十一個「正定解脫」願為中心，以一分禪行者修持正定解脫的過程，以及淨土世界眾生聞法修行的情形，約略來綜合討論前十個願與「正定解脫」之間直接的影響及關係。

27、如何做一位度生的菩提道上永不退轉的佛弟子？

修行解脫，以是否能證人無漏的禪定為了脫生死的關鍵。念佛往生，亦是以今生是否能證人「念佛三昧」，為臨命終時中上品往生西方的關鍵。而西方淨土中的天人眾生更是以見佛聞法，禪修精進，為進昇上等蓮華品位，成就菩提解脫之道的基礎。有了佛法正見的禪定根基，才能鞏固我們所發的成佛志願，朝向菩薩度化眾生的大悲願行前進而無礙。否則光是有滿腔的悲心熱情，在這種眾生心性黑暗及社會背景複雜的時代裡，自己的智慧、定力不夠，遲早會隨波逐流，而與眾生的共業習染形成輾轉增上的業緣情纏，喪失了最初發心出家修行的本願。因此佛陀在諸大乘經裡，苦口婆心的警誡我們說：「如果想要立志做一個度生的菩提道上永不退轉的菩薩行者，當你發出了上求佛道，下化眾生的無上成佛悲願後，在修行的過程中，必須將佛所說的聲聞藏及大乘菩薩行者兩者之間遞進、修證的智慧與悲願，整體行持的次第及過程融會貫通；有了相當深度的禪定基礎、定慧穩固後，才能在未來的菩提解脫道上，知見鞏固，定力不退，以其所修所學視眾生根器深淺差別而隨順度眾因緣，引入佛門。」因此以一分利根的大乘菩薩行者實踐其佛道悲智的過程來看，仍然是以般若為導的禪定波羅密為進入自利利他，成佛大道的修行要素。我們再從『華嚴經』來觀看一個高級菩薩行者修持歷程，沒有一個菩薩不是從深入正定之中，運用其智慧之眼視眾生根器的深淺，而應機說法；沒有一個大道心菩薩不是深入禪修之中而開啟無窮的智慧寶藏；沒有一個上乘菩薩不是在深定之中完成莊嚴淨土，廣度眾生的理想直向無上成佛之道邁進而無礙。

28、佛菩薩的無量智慧光明從禪修正定而來

由此得知，法藏比丘這第十一個「正定解脫」的大願，可以說是一分聲聞行者從「正定寂滅」的過程中邁向佛菩薩的無量智慧光明，成就大般涅槃究竟境界的一個穩固未來悲智不退的根本行持基礎。任何諸佛菩薩的無量智慧光明均是從「禪修正定」之中而逐漸開啟的，當然佛菩薩在歷劫修行間，於正定之中所產生的智慧光明與聲聞行者直接向內尋求生死解脫所產生的正定之光，亦因最初修持禪定時所發的悲心行願及了悟成佛法門的深淺而產生不同程度的定慧力用，亦即是『金剛經』所說的「一切賢聖皆以無為法而有差別」。第十二個大願「光明無量願」，便是諸佛菩薩從正定之中啟開無量光明的智慧，成就無量光明淨土的一個修行究竟圓滿的成果大願。下篇我們就從——由佛菩薩的大悲行願來認識阿彌陀佛的智慧光明展開法藏比丘第十二個成佛大願的論述。

十二、光明無量願

（一）從佛菩薩的大悲行願認識阿彌陀佛的光明無量

1、學佛最後追求的目標是什麼？

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果我的智慧光明有限量，受到時空的限制，不能遍照無量無邊的諸佛世界的話，我便不能圓滿成就佛道。」

以八十華嚴整體修證的佛法而言，這第十二個——光明無量願，是阿彌陀佛四十八個成佛的大悲本願中最無上最究竟最圓滿的成佛行願。是一個大乘菩薩行者，追求無上佛道的歷程中最終極實踐的目的。無論任何一個志向大乘成佛之道的佛弟子，選擇何種正途的方便修行法門做為初步學佛行特的下手途徑，其最後終極的修行成果，就是在於尋求無上佛性光明的圓滿開發，圓滿實現。

2、本願是諸佛修行成果最重要的問題

佛的無量光明，開演諸佛無盡的成佛行願；無盡的成佛行願，願願匯歸諸佛的無量法性光明中。阿彌陀佛無上法性光明的圓滿完成，就是十力無盡諸佛智慧之光的總體實現；十方無盡諸佛覺性光明的總體實現，就是彌陀四十八個大悲本願最後完滿實踐的成果。阿彌陀佛四十八願，願願開演無盡的菩薩行願，願願開覺無盡的修證佛法。我們必須從圓滿修證佛法的角度，來理解這第十二個願——佛的智慧光明因行的產生，乃是源自於一個菩薩修行者，在多生累劫自覺、覺他，實行度化眾生深廣的大悲願行中最後必然產生修行的圓滿結果。

3、以什麼心態念佛，才能與彌陀的光明本願相應？

當阿彌陀佛四十八個成佛大願圓滿實現之日，就是彌陀淨土利樂無邊有情影現之時。當阿彌陀佛智慧光明顯現無礙之際，就是宇宙中與彌陀有緣眾生普蒙佛光照觸之日。當阿彌陀佛法性光明究竟圓證之時，就是彌陀聖號具足無邊接引力量攝受廣大有情生西之時。十方眾生因為聽聞彌陀聖號，在彌陀本願力攝持之下，對佛的大悲願力產生堅定敬信之心，執持具足無量功德力用的彌陀聖號，蒙受阿彌陀佛的本願慈光加被；在受持彌陀名號的當下，宿慧敢發，時時發出厭離娑婆世界生死苦海的決心，時時生起欣慕極樂世界菩提解脫之樂的信願，一心念佛迴歸阿彌陀佛的大悲本願加被中。我們執持彌陀聖號，必須有這樣的共同信念，就是——唯有在日常念佛時，一心背離娑婆苦海，念念以必死之心念佛，當下投入阿彌陀佛的大悲光明接引誓願中，才能產生深心迴向的功能，才能念念往極樂世界前進，念念成就念佛三昧，念念迴入阿彌陀佛的慈光加持中，而與這第十二個光明無量願相應——在阿彌陀佛的無量慈光攝受之下，自力念佛心地之光，融入彌陀的本願光明接引中，往生西方極樂世界。

4、彌陀聖號的功德力量是怎樣產生的？

阿彌陀佛的四字聖號之所以會具備如此不可思議的功能力用，就是因為阿彌陀佛自無量劫以來修集、圓證了無盡的大悲行願而產生。佛的大悲行願，開演無邊的法海真諦；佛的大悲行願，融通無盡的修證佛法；佛的大悲行願，就是整部佛法證驗的過程。佛的大悲行願，令一個有志朝向無上佛道前進的修行者，在深解成佛行願的修證歷程後，隨佛發出廣大度化眾生的悲願，生生世世，力行每一個開覺佛法，利樂有情的大悲願行。於無量劫數的勤苦修學下，當覺、行圓滿的時候，必能產生如虛空般不可思議的廣大力用——圓成究竟覺悟，具足諸佛的智慧光明，以無上深廣的光能力用，通攝宇宙有緣眾生，同登覺岸。

5、從那一部經瞭解最圓滿的成佛法門？

而將佛的大悲願行整個的修證過程，講解得最清楚的，當首推『華嚴經』。『華嚴經』從「賢首品」至「十地品」，品品將步上圓滿成佛之道的實行方法和度生悲願述說的極其詳盡。發什麼樣的心願，以什麼樣的行門來修學佛法，種下何種的因行，到了何種階段，何種境界，必然產生何種的成果力用，這是宇宙間從因至果，由果推因必然產生的因果定律。而關於聲聞及菩薩行者兩者之間不同的因地禪修、行願層次，第十一個願——從正定到涅槃解脫，其實踐的方法，涵蓋了兩者修定、願行的不同行持內容，乃是未來踏上修證諸佛的究竟智慧證境最重要的根本核心問題。

6、大乘與小乘的禪定問題

依八十華嚴賢首品第十二之二其中一段經文解釋一分聲聞及菩薩兩者因地不同的願行、禪修基礎說：聲聞行者自初發心起便直接由離欲望、斷煩惱朝向解脫道下手修行，與初我心時依大慈悲行願救度眾生同登佛道作為入門淨心、修定的基礎不同。兩者在修行的歷程中，因初發心時所修集的福德智慧及悲心行願有深淺的差異，因此在步向成佛之道的過程中所產生的正定力用當然有著明顯的區別。大菩薩的三昧力，乃是由長遠劫中的大悲行願修集而來；聲聞三昧力，則是由直接厭離無常生死，趣入解脫而來。誠如『華嚴經』上區分聲聞正定及大菩薩禪定的差別說：

「聲聞心住八解脫，所有變現皆自在；

能以一身現多身，復以多身為一身。

於虛空中入火定，行住坐臥悉在空；

身上出水身下火，身上出火身下水。

如是皆於一念中，種種自在無邊量；

彼不具足大慈悲，不為眾生求佛道。

尚能現此難思事，何況菩薩悲願力；

廣大饒益諸眾生，而不具足自在力？」

菩薩行者在長劫悲、智等持修證下，具足了深廣無邊的三昧力用：

一、能夠從東西南北一切方位入定出定，不受時空限制，現身自在。

二、能夠隨意往返十方世界，親近諸佛，供養諸佛，而恆住三昧之中，寂然不動。

三、能夠從六根、六塵中入定、出走，隨念自在。此即證如六根六塵空無自住，平等互用的道理。

四、能夠從一切眾生身中入定、出走，變身自在。此乃證知一切有情身性空寂滅，自住平等。

五、能夠從有情身中入定，再從六塵中出定；從六塵中入定，又從佛光明中出定；從佛光明中入定，再從四大塵境中出定；從四大中入定，又從天宮中出定；從天宮中入定，再從空中起定而心不散亂，恆在定中。此即證如正報身、依報境、眾生身、佛身、空性平等。

這是具足無量大悲願行，無量智慧功德的地上菩薩，所入的甚深廣大的三昧證境，是十方諸佛於無量劫數中讚說不盡的。

以上依八十華嚴賢首品的頌文略為分別聲聞禪定與菩薩三昧不同的正定力用。當菩薩行者完成了弘大無比的大悲願行時，便會從圓滿的光明心性中，顯現無上的定境光芒，通照無量無邊的佛國世界，普度有緣眾生，共證涅槃解脫之法。

7、四十八願中各類眾生修行的各類問題

阿彌陀佛就是在最初修學成佛法門時，於世自在王佛的面前，發下了四十八個成就佛道的大悲願行，而將這四十八個成佛行願架構成一部圓滿的成佛之道，架構成一部完備的修證佛法。於此，我們首先從四十八願中約略勾劃出有關淨土各類眾生幾個修證佛法的相關問題：

一、在四十八願中講到淨土世界天人因果正報修證的問題有：第（1）、（2）、（3）、（4）、（5）、（6）、（7）、（8）、（9）、（10）、(11）、（15）、（16）、（21）、（38）、（39）等願。

二、在四十八願中講到淨土世界聲聞聖眾的修行間題有：第（十四）願。

三、在四十八願中講到淨土世界菩薩因果正報修證的問題有：第(23）、（24）、（25）、（26）、（29）、（40）、（46）等願。

四、在四十八願中講到十方世界眾生往生淨土因行的修行問題有：第（18）、（19）、（20）等願。

五、在四十八願中講到十方世界菩薩往生淨土的本願自在問題有：第(22）願。

六、在四十八願中講到諸佛稱揚佛名，十方世界眾生聞名利益的修行問題有：第（17）、（34）、（35）、（37）等願。

七、在四十八願中講到十方世界菩薩聞名利益的修行問題有：第（36）、（41）、（42）、（44）、（45）、（47）、（48）等願。

八、在四十八願中講到他方世界菩薩聞香利益的修行問題有：第（32）願。

九、在四十八願中講到淨土世界正報、依報相攝相依的圓滿融通問題有：第（27）、（28）、（31）、（32）、（40）等願。

十、在四十八願中講到阿彌陀佛智慧光明、應身壽命、眾生蒙佛光照觸的修行問題有：第（12）、（13）、（33）等願。

以上十點略為勾劃出四十八願在阿彌陀佛大圓鏡智的圓滿成就下，以無量智慧光能，接引十方世界的人、天、聲聞、菩薩聖眾往生淨土修行，而使西方極樂世界形成具足三乘佛法的殊勝佛國，帶領淨土世界的眾生逐步走向修證圓滿佛道的一乘境地中。

8、偉哉！圓滿華嚴菩薩道

而能夠將阿彌陀佛的成佛願行，以圓滿的修證佛法發揮得淋漓盡致的經典，就是『華嚴經』。『華嚴經』是引導我們走向諸佛菩薩大悲願行的實踐中最究竟、最徹底的一部大乘經典。當然，『華嚴經』的義理深度無邊，不是一個初機學佛者所能夠理解的。如果沒有大小乘佛法做根基，沒有佛學的三大體系做基礎，就是看了也會似是而非不容易領會。而且以『華嚴經』裹所闡說的圓滿成佛之道修證過程中所顯發的無量無盡的深廣禪定證境，菩薩修行的層次，也不是像我們這種沒有真修實證，沒有大悲菩提心的凡夫智識所能揣測於萬一。我們今生如果有一點點的出世智慧能夠領悟、實行華嚴法海中所說的絲毫菩薩修成淨土成佛的義理，就已經相當不容易了。長遠劫以來，這些大乘菩薩行者，為了佛教的源遠流長，而在生死苦海中發大心、行大願，捨身衛教，廣行菩薩濟生之道。這種不為自己求安樂，但願眾生得離苦的大智慧、大慈悲願行，為的就是要讓各類與佛有緣的眾生能夠踏上正途的學佛之路。大乘菩薩行者這種捨身衛教，隨類示現的大慈悲精神，怎不令正信的護教弟子生起最崇高的效倣感恩之心呢？『華嚴經』，這是講到大乘淨土法門，講到諸佛的智慧光明、大悲願行，一定要提到、研究的經典。

9、如何深入大乘淨土法門？

若是從華嚴經的角度來說明彌陀淨土法門，我們可以這樣的理解：宇宙間有無量無邊的淨土世界，每一個淨土世界都有它不同形成的因緣層次。以彌陀淨土來說，就是佛的願力和我們眾生念佛的清淨業力所共同形成的。西方極樂世界，只是宇宙間無量淨土世界中的一個具有代表性的淨土世界。也可以說，彌陀淨土法門，是通往宇宙間無量淨土世界通道中的一個最能凸顯淨土特色的清淨世界。這是一個非常深入深廣的問題，如果不深入大、小乘經藏中從佛菩薩不可思議的行、願力量產生的甚深禪定證境去研究，就不能進一步的了解大乘淨土法門的深奧處，不能夠領悟彌陀淨土的微妙處。也可以說，要了解大乘淨土法門的甚深義，必須將大、小乘佛法融會貫通，才能領會淨土法門的精華所在。因為大乘淨土法門，本來就是一個菩薩行者在修學成佛的過程中最重要、最終極修行的結果。本來就是融合大、小乘佛法，融合五乘佛法所形成的一部圓滿的成佛之道。是諸佛菩薩在實踐大悲願行的歷程中，完成度化眾生的工作最重要、最徹底的一個修行成果。如果我們想要進一步了解大乘佛法，大乘淨土法門，大乘菩薩修行成佛的層次，淨土世界形成的經過，『華嚴經』是一部非常重要的參考經典。可以說經文從頭到尾，品品幾乎部在開演諸佛智慧光明的形成、經過及結果。

10、佛有無量方便智慧

其中「賢首品」第十二之二的頌文，便是在說明諸佛從大叔滅定中釋放無量無盡接引眾生學佛、向法、修行……的智慧力用。而這些光明智慧都是諸佛在過去無量生中廣行菩薩自利、利他的大悲願行中產生的。經上說，菩薩所修成的每一種智慧，都有其度化眾生不同的因緣業行。由菩薩修學各種不同的淨行大願，而積集匯聚聚佛的廣大禪定證境。由佛的廣大禪定證境而產生了深廣無垠的慧炬光芒。佛以各種不同的方便智慧，教化宿世隨佛共同修行、共同弘法的各種根性的眾生，依個人過去所種植各類與佛同行的善根業緣，而以其與眾生的善根因行相應的大智慧力去接引他、教化他，開導他認識、修學更高深更圓滿的成佛法門。

11、說明其中一種佛的放光修行因緣

誠如經中所說，在佛的無量智慧證境之中，其中有一種光能智慧，是隨著宿世與佛有緣的念佛眾生的淨業因緣而產生的。當念佛眾生今世淨業因行成熟，佛就釋放這種光能力道在其臨命終時接引他往生淨土世界。佛的這種接引眾生往生淨土的大定力光能，於佛宿性行菩薩道時，是依什麼樣的修行法門，而令佛獲得此種接引眾生見佛光明往生淨土的慧炬光芒呢？經中頌文說：

「佛放光明名見佛，此光覺悟將歿者；

令隨憶念見如來，命終得生其淨國。

見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬；

俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」

佛的這種接引眾生見佛往生的智慧光明，乃是佛於宿世曾經修持勸念佛號、勸信佛教的淨業因緣而來。

12、為臨終人開示的功德力量

由此可知，在眾生臨終之前，如果我們能夠用淨土法門，方便開導，規勸有緣的眾生念佛，使臨終人對阿彌陀佛的莊嚴聖像生起深心瞻仰敬信之忱，讓臨命終人在大眾念佛聲中隨眾念佛，令其身心隨著安祥的佛號而往生淨土佛國，或者種下未來修學淨土法門的善根因緣，這種為臨終人開示、助念的慈悲願行，便是我們蓮友在培植無上佛道的修行過程中，其中一種具有匯聚成佛的光能、智慧，最為方便的位行力量。經中並列舉了四十三種光明智慧，都由佛在過去生中修集各種世間、出世間不同的福德、淨行而來。

13、如何才能感受到佛的光明力量加持？

經上說，唯有宿世曾經隨佛共同止、住，共同成就佛道因緣，具有深厚善根，培植深厚清淨業行的利根眾生，才能在某種修行因緣成熟下，與佛清淨、光明的大定慧力相應，見到佛的自在光能力用。如果多生多劫以來，作惡多端，甚少種下善業因行，對佛、法、僧三寶沒有深刻的概念與信仰，當然不能領悟、感受到諸佛菩薩在無數劫修證佛法的歷程中所凝聚成的無窮的慧炬光芒而釋放出來不可思議的接引力道。造什麼樣的業行，必與什麼樣同行眾生的業緣果報相應，這是宇宙間任何事物形成的因由本末必然產生的牽引力量。尤其在修證佛法的過程中更加凸顯其巨大的磁能相應力道。

14、以人體磁場來看佛的光明產生

什麼是由磁能相應力量而產生的佛菩薩由無數劫修證佛法的歷程中所放射出不可異議接引眾生到淨土去而形成的無窮慧炬光芒？

這就是在說明佛菩薩將其最初仍是凡夫身時所擁有的自身四周所投射複雜、黑暗、自私、凶暴、貪嫉……之光波（磁波），轉換成高尚、清淨，具有高度精神頻率，高度超越三界眾生磁能不可思議的另一層次的磁性光芒。以此修鍊的純一、淨潔的紫金色光芒，而產生無盡的導射作用，穿越層層宇宙時空，導射到無際的虛空世界去，與其有緣眾生心念所投射求往生的磁光相感應。

按人體磁場學說，科學家早已用高頻率的電場，拍攝到凡是生物的身體周圍，都有一層因磁性的放射作用，而產生的電磁光芒（見生命的神光）。以人類來說，因每個人的思想、生理、心理、情緒及所處人事環境、自然環境有種種淨穢、複雜、邪正……的不同，而產生千差萬別的互相交感作用。所以反映人體（生物）四周電磁光芒的色彩也有無量的差異。依有眼通的人（包括外道行者），可以從每一個人身體周圍所散發出的靈光顏色，判斷一個人品德、心理、修養的高低、好壞及健康情形。譬如一個人如果個性自私、容易生氣，一心專注物質生活的享受，那麼他身上四周所散發出來的光彩，就是紅色的（還分很多等級，如暗紅色、淺紅色……），如果一個人喜歡研究哲學，追求精神生活的省思，則其身上磁場所放射出來的振波（磁光），就是黃色的（依次又分許多等級）。佛菩薩早在無量劫中，即已超越眾生界色身雜亂、黑暗的「光氣」影相，將「身心」轉變成具有高度精神修養的紫金色磁光（與太空、世界中所存在的電量、輻射能完全不同，乃是由「心力」作用所導射另一層次不可思議的磁光。），才能釋放無量的慧炬光芒，通照太空宇宙，利益無盡眾生。

15、佛的行與願

阿彌陀佛就是在宿世修行時，一點一滴凝聚了無量的德行、志願，由菩薩無量的智慧德行而匯聚成阿彌陀佛的圓滿法性之光，積聚成阿彌陀佛的菩提願行，產生迥異眾生界身心的智慧光能。而佛的行與願就是成就佛國淨土成就佛的智慧光能最大的修證力量。諸佛的行，總括的講便是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜行（後面諸願會詳細說明）；諸佛的願。則是指上求佛道、下化眾生的成佛悲願。如果在修行之初沒有一個正確的理想方向指引我們前進，那麼極可能會在學佛的過程中走許多冤枉路，甚至繞了一個大圈子仍然站在原地踏步，乃至多劫依舊落在外道的知見中。無可諱言，除了定慧具足的大修行者外，像吾等一類的博地凡產生智慧的信仰，產生堅定的往生信願，堅信宇宙中確實有一位阿彌陀佛圓滿修證覺者的存在。由阿彌陀佛在不可思議的大寂滅定中所放射出來的光明力道，而使得與阿彌陀佛宿世有緣的佛弟子，在聽聞彌陀淨土法門，倍受彌陀淨土思想，稱念彌陀聖號，一心想念、想去彌陀世界的同時，就蒙受阿彌陀佛的光明力量加持，感受到阿彌陀佛光明力量的存在，對往生極樂世界沒有疑惑，信心堅固。

16、加強對光明本願修證上的認識

現在大部分的念佛者，由於對阿彌陀佛的光明證量認識不夠，對彌陀淨土的形成因緣認識不足，對阿彌陀佛的四十八個大悲本願沒有下功夫去研究、探討。因為沒有建立對大乘淨土法門修證問題上正確的認識與發心，所以在念佛時，不能夠深刻的念到佛的悲心本願上去。如果念佛時的功力，不能夠當下發出棄捨這個無常的身相，一心念到彌陀的悲心本願上去，不能夠心心扭轉、迴轉我們這個娑婆世界的業力習性，脫離這個地球的地心引力（業力牽引），心念朝向另外一個方向——西方極樂世界前進（迴向的簡單釋義），便很難與另外一個世界的業緣果報相應，不容易感受到阿彌陀佛不可思議清淨光明的能量加被，而與彌陀的大悲本願相應。

17、本願討論的重點

由於阿彌陀佛四十八願的整體結構就是在講大乘淨土法門的修行問題，而第十一個願是四十八願全體成果的總實現，當四十八願每一個願力圓滿修成時，到最後都要歸結到佛無上究竟圓滿的法性光明中，因此現在對於阿彌陀佛的行與願只著重在一個菩薩行者依悲與智啟開光明心地的重點融通問題，做扼要精簡的論述，俟講到淨土天人、菩薩……等於淨土世界前因後果的修行問題時，再將菩薩行者如何圓滿淨土成佛之道的行與願做較為廣泛的討論。

（二）菩薩十地證境

1、心地法門的意義

阿彌陀佛四十八願的整體修證層次，即是證入菩薩行者十地行門（十種層次的修行階位）的原動力。菩薩諸地定慧力用的漸次開發，漸次增廣，漸次修證，則是產生諸佛究竟智光的泉源。所謂菩薩十「地」義，依華嚴經而言，就是指的智慧心地。一個菩薩行者，多生累劫以來發大心、行大願的究竟目的，就是為了開發如大地般的無窮智慧寶藏，如大地生長無窮萬物般地豐盛智慧。唯有將潛藏在光明心地中的智慧泉源挖掘出來，才能像佛菩薩一樣的以如虛空般地廣大智慧，深入去觀察眾生的各種根性，根治眾生的各種心病而無疑礙。

2、大乘佛法以什麼為根本？

華嚴經上說：「一切佛法，皆以十地為本，十地究竟，修行成就，得一切智。」也就是說，吾人學佛的究竟目的，就是在於追求心地寶藏的逐漸開發，逐漸顯現。當明澈的心地如湖水般地晶瑩澄淨時，就是我們明利的智慧在光明的定境中呈現無礙之際。當光明的定境究竟顯發之際，便是佛智光明圓滿修證之時。

3、大乘佛法最主要的修證問題

經上又說：「如是十地義，心意不能了，慈悲及願力，出生入地行，次第圓滿心，智行非慮境。」又說：「從行境界法智生。」這便說明了一個菩薩行者佛智光明的修證成果是從善修諸智慧之行而來。所謂諸智慧之行，便是指以般若為首的六度萬行。而菩薩契入廣大智證的般若行門，又是以救度眾生同登涅槃彼岸的悲心願力為前導。亦即經上所言：「發生廣大心，量等虛空界，悲先慧為主，方便其相應。」此乃闡明了一個菩薩行者在長遠追求佛道的過程中，乃是以悲心願力為驅使，為先導而擴展、推動、延伸智慧生命的開發、成長、茁壯、恢廓、深邃、廣遠……。沒有生生世世的將大慈悲願力再咒願、再提昇、再發揮、再超越、再成就，便不能維持、堅固在生死道中的長遠入胎、受生。繼續做深遠佛道的智慧生命之追尋與完成。相對的，在長劫追求佛智光明的修持中，假使沒有以般若無我的禪修觀慧做為修行學佛的基礎，來牽引、輔助我們的悲心願力，在度化眾生的過程中，時時將利濟眾生的慈心悲願融入修證深廣空性的佛智光明中，那麼無論您的悲心願力再廓達、再長遠，所做利益眾生的事行再廣泛、再圓滿，也不能究竟的覺悟宇宙萬象的真理，充其量只是一個招感人天果報，具有廣大福德的入世菩薩行者。而一個菩薩行者生生世世發廣大悲願救度眾生的目的，原因之一就是在於調伏多劫以來剛強、堅硬、狹窄的凡夫心地，使其在悲心的激發下，日漸寬大為懷，溫文柔軟。唯有在心胸日益寬大、溫和、柔軟的情況下，才能逐漸在般若空慧的引導下，走向修證量等虛空界的廣大空性覺海中。也唯有在無我的禪思空慧指導下，才能逐漸擴大已發出的慈悲心願，令其在救度眾生的當時，以無常苦空的無我真理為前導，放捨個己人我、情愛的執看，逐步發出平等、深廣的慈悲胸懷去普緣一切眾生。在多生累劫以悲導慧，以慧輔悲，兩者相輔相成，雙運遞進的力行下，必能日漸達到無緣大慈，同體大悲產生如虛空般普渡法界眾生的廣大心量，也就是印證華嚴經上所說的：「發生廣大心，量等虛空界，悲先慧為導，方便其相應。」而逐漸進入出世菩薩聖者解脫智慧的領域，啟開如佛一般的智慧寶藏，覺悟更高深更廣遠的佛智光明境界。

4、如何瞭解心地法門的修行意義？

我們要知道，菩薩一地一地的修證境界，都是在做清淨心地，開發智慧的工作。一個菩薩行者為了實現心地的光明境界，而運用各種修行的方法和普渡眾生的志願做為開發圓滿智慧光明的前方便。修行的目的，本是在善用各種智慧之行來調柔、寂靜修行者的妄動之心。悲願的理想，亦是在運用慈悲心懷來柔和、昇華、寬大菩薩行者修學佛道前的凡夫狹窄胸襟。如果一個修行者的心地在行與願相互遞進的修持過程中，愈來愈柔軟、愈謙下、愈隨順、愈不濁、愈純善、愈潤澤、愈寂靜、愈不動、愈廣大、愈堅固、愈明盛、愈清淨、愈平等、愈無相……，則其智慧證量越超越、越深廣、越無邊、越圓滿、越究竟、越不可思議。也就是金剛經所說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」

5、初地菩薩以大願力淨化心地

依華嚴經而言，初地菩薩的修行者，在過去長劫學習佛法的行進間，已經發出了無數護持佛教、聽聞佛法、親近善知識、供養諸佛、度化眾生的大悲誓願。其中有關覺悟宇宙真相，莊嚴佛土的大願說：「願一切世界，廣大無量，粗細亂住，倒住正住，若入若行若，如帝網差別，十方無量，種種不同，智皆開了，現前知見。……，願一切國土，入一國土；一國土，入一切國土，無量佛土，普皆清淨，光明眾具，以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生，充滿其中……。」

初地菩薩就是在無數大願的開發下，依願修行，漸漸在願行輾轉遞進下，柔軟了心地，謙下了心地，隨順了心地、寬大了心地、潤澤了心地、調伏了心地、寂靜了心地、不動了心地……，而在心地逐步寂滅、恢廓的情況下，產生十種進級未來諸地修行的最初功德力量。

6、初見光明心地的十種修證次第

一、淨信成就：初地菩薩行者一定對佛法僧三寶，一切菩薩修行法門以及如來究竟智光的證境，產生清淨、堅固的信心。

二、大悲智慧成就：當初地菩薩對於佛道的修證次第與內容有了淨信、深刻的理解後，必然會往大悲願力的前導下，進一步積極的實踐追求佛法及度化冠生的實際工作。在度化眾生的歷程中，因為深切地感受到眾生沉淪生死深淵中所產生的痛苦煩惱，而仁慈地發出濟度眾生出離苦厄的大悲願心。

三、大慈光明智成就：當此地菩薩行者，令眾生了解如何出離苦海的道理後，一定會繼續運用其在禪修中所獲得的寧靜、寬大、深遠的大慈胸襟，引導他們進一步朝向究竟安樂的佛道前進。

四、大捨心成就：一個菩薩行者，唯有在修學佛道的過程中，產生了追求廣大佛慧，利益眾生大悲、大慈的深重心、廣遠心，才能視身物如敝屣，無所吝惜的施捨周遭一切的內外身物，因而成就內外俱捨的大捨心。

五、無疲厭心成就：當一個已經能為眾生發出施捨身物的大道心菩薩，在他投身於廣大救護眾生工作的行列間，一定會不厭不悔的積極去從事世間、出世間有利益於眾生的一切事情，而成就了廣大利益眾生的無疲厭心。

六、一切經論智成就：一個已經有了廣大利益眾生無疲厭心的菩薩，為了接引各式各樣根器的眾生，踏上學佛修行的道路，勢必會深入經藏去研究一切有益眾生出離苦海，安樂解脫的佛法經論，而成就了通達一切經論的智慧。

七、慚愧莊嚴成就：一個通達佛法經論的菩薩，在與眾生接觸、交談的時候，必然能夠適時的運用其方便智慧，應機教化，舉止安祥，如進知返，時時以慚愧心覺照自己，莊嚴身心，努力的往自利、利他菩薩成佛之道前進。

八、堅固力成就：唯有當一個修行者，對佛法具備淨信心，對利益眾生具備大慈大悲大捨心之後，才能在他棄捨外塵身物，追求佛道智慧的覺悟下，進入最初超出欲塵垢心無我禪修的行列。亦唯有在身心逐漸出離外塵境界後，才能在禪修的洗禮下，對佛道的追求，獲得最初不退轉心的堅固修行力量，而與出世聖者出離五欲六塵的出世解脫心相應，初見清淨光明的智慧心地，而入聖者見道之心，心大歡喜。

九、供養諸佛成就：當一個菩薩修行者，在願力、定力、福德力逐漸超越欲塵束縛範圍，獲得初步不可思議的堅固修證力用後，心念便漸漸得到了自在，修行到了這個時候，才能隨著我們的願力、念力、福德力自在受生，往返十方世界供養諸佛，聽佛說法而無罣礙。

十、依教修行成就：一個具有廣大福德、智慧，願力、念力獲得自在的修行者，生生世世，不論生在何處，均能因往昔善根智慧的啟發，而領悟甚深法義，依教修行。

以上是略談初地菩薩依大願力淨化心地，開發佛法智慧的十種修行次第。

7、二地菩薩以十善業自利、利他

當初地菩薩的光明心地漸漸在大慈悲心、大願力、大福德、大捨心……的洗禮下顯露無遺時，便逐漸脫離欲界塵境的染著，成就清淨的離欲梵行，戒行具足，進入二地菩薩修行的領域。

經上說，一切佛法的修學，皆是以十善業做為學佛的基礎，一個修行者，如果十善業受學得法，則逐步清淨身心，首先超出欲界垢染，想要進一層發心修學聲聞、獨覺、菩薩二乘聖者的出世修行境界，也就不困難了。二地菩薩為了更加堅固上求佛道、下化眾生的菩提悲願，繼續以十善業自利、利他，使得原本清淨光明的心地，更加正直、柔軟、純善、不雜、調伏、寂靜、廣大……。又深知十不善業，令眾生墮落三塗惡道，受苦無窮，因此對於沉淪生死苦海的可憐眾生，再度地發出了利益心、安樂心、慈悲心、憐愍心、攝受心、守護心、教化心……：心心念念希望以自己成就的清淨成行來教導眾生力行十善業，脫離十惡業，以此教化眾生去惡崇善至誠懇切利益眾生的清淨行為來增長、加強、鞏固、廓大自己度化眾生的大悲誓願。

因為二地菩薩的清淨戒行成就，而使此地菩薩的心性愈加趨向生死解脫的道上前進。誠如經中頌文所說：「質直柔軟及堪能，調伏寂靜與純善，速出生死廣大意，以此十心入二地。」

由於此地菩薩的願力、念力、智力、福德力……逐步在清淨戒行及十善業的調伏下，愈加地純善與寂靜，於是更加淨化了禪定力道的修持，開發了廣大的神通力量。以其深廣的神通力用，接引無數的眾生信佛聞法。如經中頌文所說：「所有種種神通力，此地菩薩皆能現，願力所作復過此，無量自在度眾生。」

8、三地菩薩進入深廣禪定修持

欲步入正途的甚深禪定修持，必須以佛法的聞思修慧為基礎，廣集利益眾生的福德資糧，才能直入正規的禪修證境而無障礙。三地菩薩名為發光地，這便說明了此地修行者在聽聞正法、思惟法義、解悟真理、為法忘軀、依法修行、廣修福德，普渡眾生……等各方面的實踐問題，已經做得非常徹底。才能在自度、度他的體驗中，深刻的領悟到：欲根治無量眾生的煩惱心病，唯有先拯救自己的煩惱心病，將身心超出世間愛欲生死的束縛範圍，一心專注在佛道智慧的追求中，才能以我們所修證如虛空般地的廣大悲智，徹底的對治眾生的無量煩惱病症。所以此地菩薩時時刻刻，以其無量利益眾生的哀愍心，在寂靜無人之處，收攝身心，思惟佛法，依教修行……，因而以無限的忍力、耐力、毅力……所匯集成專注的精神力量，超出欲界眾生的散地界限，進入色界、乃至無色早的禪定境界，而逐漸在出世正定的成就中顯發如太虛般地智慧光芒。誠如經中所說：「菩薩住此發光地時，即離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定主喜樂，住第二禪。離喜、住捨，有念、正如，身受樂，諸聖所說，能捨有念受樂，住第三禪。斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空；住虛空無邊處，超一切虛空無邊處，入無邊識。住識無邊處，超一切識無邊處，入無少所有。住無所有處，超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著。」

「此菩薩，心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世界，住悲喜捨，亦復如是。」

「此菩薩，得無量神通力，能動大地；以一身為多身，多身為一身，或隱或顯，石壁山障，所往無礙……，天耳清淨，過於人耳，悉聞人天……。以他心智，如實而知他眾生心……。念知無量宿命差別……。天眼清淨，過於人眼，見諸眾生，生時死時……，諸天之中，菩薩天眼，皆如實知。此菩薩，於諸禪三昧，三摩缽底，能入能出，然不隨其力受身，但隨能滿菩提分處，以意願力，而生其中。

「此地菩薩，觀一切法，不生不滅，因緣而有，見縛先滅，一切欲縛，色縛有縛，無明縛，皆轉微薄……。」

由上經文得知，三地菩薩在廣大悲智願力前導下，已經能夠證入甚深法性禪海中，而且不會對甚深的禪定法榮生起貪染之心。因為心力不執著三昧境界，念力便得到自在。就在念力自在的情況下，能夠自由出入禪定證境，依自己的念力、意願力而自由受生，不受神力果報的束縛。

9、四地菩薩智慧熾盛

四地菩薩名為焰慧地，這便說明了此地修行者因不斷勤勉的將悲智願力導向甚深禪修之中，而使得原本明利的智慧，更加地散發出如火焰般熾盛的慧炬光芒。四地菩薩是依何法精進修習而獲得此熾盛、明利的智慧呢？經上說：「菩薩已淨第三地，次觀眾生世法界，空界識界及三界，心解悉了能趣入，始登焰地登勢力，生如來家永不退。」又說：「自身見為首六十二，我及我所無量種，蘊界處等諸取著，此四地中一切離。」

四地菩薩做三十七助道品增上修行（三十七道品的釋義，在十六願中有說明），在不捨莊嚴淨土的廣大救渡眾生的大悲願力下，更加精進地在禪定中斬斷了身見、我我所見，蘊、界、處等十八界的微細心念貪執，使得在定境中的智慧愈發的明亮、銳利……。

10、五地菩薩獲證深廣、平等、清淨心

五地菩薩在福力、智力、定力、願力相互交融遞進下，使其戒德、心性、行持、菩提悲願、度眾力量，佛法知見、世間知見……融入甚深平等、清淨的光明覺照中，亦即獲得十種平等、清淨心。由於此地菩薩的禪波羅蜜偏勝，致使在甚深廣大禪修中所獲得的方便智慧，比而回地更加的難得殊勝，所以此地菩薩名為難勝地。雖然深入的了悟一切菩薩行的次第修行法門及諸佛智慧光明的修行原理，但是此地修行者尚未獲得解脫智慧，仍是以信解的甚深智力領悟法義。即經上所說：「善如世諦勝義諦，相諦差別成立諦，事諦主盡及道諦，乃至如來無礙諦，如是觀諦雖微妙，未得無礙勝解脫，以此能生大功德，是故超出世智慧。」

11、六地菩薩深悟一切法平等之理，空解脫門現前

大地菩薩名為現前地，現前的意思便是指空解脫門現在前、無相解脫門現在前、無願解脫門現在前。當三解脫門現在前，也就是般若波羅蜜現前，無障礙的光明智慧成就的意思。而要如何才能修得三解脫門——般若波羅蜜現前呢？依經上說：此地菩薩以前五地所修集的平等、清淨的方便智力，深入思惟觀察出「一切法因無相故平等，因無體故平等，因無生故平等，因無滅故平等，因本來清淨故平等，因無戲論故平等，因無取捨故平等，因寂靜故平等，因如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等，因有無不二故平等。」當菩薩行者以修證的平等、清淨方便智慧，觀照出一切法平等不二時，便證入第六現前地，獲得明利隨順忍（柔順法忍）——能夠運用其修證的光明銳利的智慧，觀照、隨順諸法平等不二的實相而不違背，仍末獲證無生法忍。亦即經中頌文所說：「菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生無滅本清淨，無有戲論無取捨，體相寂滅如幻等，有無不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地。」也就是說六地菩薩已經「了悟因緣所生法，無作無受無真實，如幻如夢如光影」的真理。當此地菩薩深悟三界所有唯是緣起幻有，緣起幻有即是唯心所現，緣起幻有、十二因緣皆依一心而立的道理時，便當下契入了空性解脫門，能入滅盡定中。雖然體證空理，但是仍然不捨大悲願心救拔眾生。就在此地菩薩體證性空真諦的同時，三解脫門、無障礙的光明智慧便如實現前了。亦即經中頌文所說：「如是普觀緣起行，無作無受無真實；如幻如夢如光影……如是觀察入於空，知緣性離得無相；了其虛妄無所願，唯除慈愍為眾生。空三昧門具百千，無相無願亦復然；般若順忍皆增上，定慧均等現在前。」

12、七地菩薩證入滅盡定中

七地菩薩在其所修集的廣大甚深的空性證境中，又獲得了十種不可思議的方便智慧。以此十種殊勝的方便智慧，能入無量眾生界，人無量世界網、入無量諸佛清淨國土……。並且在行住坐臥，乃至睡眠之中，都保持著光明覺照，沒有絲毫煩惱妄念。因為此地菩薩精進修行到了極致，已經獲得最極殊勝的方便智慧的自在力用，因此在念念之中，經常能夠具足十波羅蜜、四攝法（布施、愛語、利行、同事）、四總持法（法總持、義總持、咒總持、忍總持）、三十七助道品、三解脫門，乃至一切菩提分法……。

經上又強調說：菩薩在諸地修行的過程中，「有雜染行、有清淨行、是二中間，難可得過，唯除菩薩有大願力、方便智慧，乃能得過。」七地菩薩就是具足成就了大願力、方便智慧，所以能夠以自在的方便智力，捨一切有功用行，從第七地證入第八地無功用行中。在七地以前，名為末超煩惱行；而契入七地之中，不名有煩惱晉，不名無煩惱者。為何如此說呢？因為一切煩惱不現行的緣故，不名為有煩惱者。又因為追求如來智慧，尚未圓滿的緣故，不名為無煩惱者。此地菩薩因為已經從甚深廣大的空性證境中獲得最極殊勝的自在方便智慧力用，以此不可思議的自在方便智力，便能在念念之中入於滅盡定中，念念中又從滅定中而起。雖行於實際，心心寂滅，但因大願力攝持的緣故，而不證滅。因為能念念出入滅盡定中，自然清除了宿世以來無量身口意所造作的染污業行，令身口意業融入無相、清淨的修行中，止息任何染污煩惱生起，於是親證了無生法忍光明。

經中又稱揚此地菩薩說：「此地菩薩，於三千大千世界，能夠運用其修證的方便智慧，做為廣大眾生光明智慧的指引之師。除了佛及八地以上的菩薩，其餘菩薩的深心妙行，沒有一個能夠與他相比。」「此地菩薩所修證的廣大禪定神通解脫，雖然念念皆得現前，亦證無生法忍，然而是靠自力、有功用行所成，非如八地已進入無功用行當中，較得成就。」

13、八地菩薩得證無生法忍，繼續修學諸佛法身智慧

經上說：「當七地菩薩離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空入一切法，如虛空性，是名得無生法忍。菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩。」「菩薩住不動地時，身口意業，念務皆息，寂滅現前，解脫智慧成就，棄捨一切有為有相的加功用行，完全進入無為無相的證量之中。無漏果報法徹底成就，（住於報行）。」這個時候，因此地菩薩本願力的緣故，諸佛親自現在他的面前，以佛的智光加被他，令其繼續修學諸佛法身智慧，續佛慧命，引導他前進說：「……你現在雖然得到了寂滅解脫，但是無盡的凡夫眾生，依舊在生死苦海中打滾，你應當憶念你過去所發濟度眾生同入不可思議智慧解脫之門的大悲誓願，不應該就此入於究竟涅槃。而且此寂滅無分別之法，一切二乘聖者亦能得證。諸佛不以得證此法而稱為如來，諸佛之所以稱為佛者，乃是因佛有十力無畏、十八不共法、無量清淨身相、無量智慧、無量國土、無量方便、無量光明、無量清淨聲音……，你只不過得證此一法光明——所謂一切法，無生無分別。而佛所證得的甚深無礙智慧、諸法光明的實相，乃是無量入、無量作、無量轉……，你均尚未證入，你應當起智觀察，十力無量國土、無量眾生、無量法，有種種差別，不是你現在的證覺智慧所能契入的……。」

當諸佛以法身化導此菩薩後，八地菩薩便先以一身起行，精進修學諸佛法身智慧，於是獲證了諸佛無量身、無量音聲、無量智慧；又以所修集的殊勝智慧力用，往返無量世界受土、淨化無量佛國、教化無量眾生、供養無量諸佛、證入無量法門、具足無量神通……，又以所修證的大方便善巧智慧，如實而知世間無量成壞相、地水火風無量差別相、世界微塵無量差別相、眾生無量差別相、欲界色界無色界無量差別相……。又於一三千大千世界中，隨眾生身，信解種種差別相；並以不可思議的智光力用，普於一切佛國眾會之中示現種種應機受生之相。

當菩薩成就了如上無量不可思議的智慧、通力時，便能於一念中分身一佛剎中，其身不動，乃至於不可說佛剎眾會中皆現其身而心不動。因而成就了十種自在：一、命自在，二、心自在，三、財自在，四、業自在，五、生自在，六、願自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。當獲得此十種自在時，便能以眾生身作自身、以國土身作自身、以業報身作自身、以自身作眾生身……。當成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境現前，常為諸佛所護念……，示現無量差別身相，於一一身有大勢力，報得神通三昧自在……，於無量國土，示修菩薩行；入無礙法界，無量大乘法會之中，放大光明，隨有可化眾生，應機教化。

因為此地菩薩獲證不退轉法身的緣故，所以稱為不動地。以此不退轉法身的甚深三昧力用，常常能夠現見無量諸佛，隨時承事供養。又以不退轉法身所證的大智光明法力，普滅眾生一切煩惱黑闇，開啟眾生無窮智慧寶藏。又放法身三昧光明，遍照百萬不可說微塵數世界，令有緣的眾生見到菩薩的三昧光明，都能夠啟發宿慧善根，滅除煩惱火焰，得到清涼智慧……。

14、九地菩薩獲得諸佛無盡善巧智慧

經上說，當八地菩薩進一步「普入如來秘密處，總持三昧皆自在，獲大神通入眾剎，力智無量不共法，隨諸佛轉大法輪，不捨大悲本願，利益眾生之時，便能契入九地之中。」九地菩薩因為得證如來秘密法藏，能以無量的善巧智慧，如實了知善不法、無記法行、有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行……，又能以無窮甚深的智慧力用，如實了知眾生心種種差別、眾生心種種相、諸煩惱種種相、諸業種種相、眾生根上中下相、眾生理解力上中下相……，受生種種相、習氣種種相、眾生正定、邪定、不定相……。因能以無盡的善巧智慧，隨順了知如是無量世界中眾生的種種差別行相，依其根性需要而教化調伏之，所以稱此地菩薩為善慧地。

菩薩在此地中，因為所修智慧較前諸地更為殊勝，隨時能以不可思議的善巧智慧隨眾坐種種煩惱習氣而為說法對治，成為廣度無邊眾生的大法師，具足法師的圓滿德行。又能受持、守護諸佛所說的一切法藏，以菩薩言辭，四無礙辯才而宣揚諸佛法藏。又獲證無量陀羅尼門，以無盡善巧的音聲辯才法門而為眾生演說無量佛法。又以廣大神通力，到無量佛所，在一一佛前，均以所修證的無盡陀羅尼門聽聞正法，聞持不忘，再以無量差別義門，而為眾生解說。

當此地菩薩初見佛時，在頭面禮佛之際，便於佛的智光加被下獲得了無量法門。如果此地菩薩想要用一種音聲為大眾說法，一切眾生都能夠解悟法義。如果想要用種種聲音，為眾生說法，一切眾生都能夠獲得開悟。如果想要放大光明，演說法門，便隨菩薩心念即時放大光明，於光明中演說種種佛法……。如果想要在不可說的無量世界中之地水火風聚集的所有微塵的一一微塵中演說佛法，即滿菩薩所願，隨其心念示現其中而為眾生說法……。又能於一念中隨眾生有所欲求深入一一不可說世界中依其根性、需求而為眾生解惑、開示。雖然此地菩薩的福慧已近圓滿境界，但是仍然晝夜不息的專精修行——「唯入佛境界，親近如來，證入諸菩薩甚深解脫，常在三昧之中，恒見諸佛，未曾捨離……。並於一一劫中，見無量佛，皆能恭敬尊重，承事供養。又放諸佛面前，請問種種疑難，獲得說法陀羅尼門，永不忘失諸佛所說每一句法要。」

15、十地菩薩得證諸佛最後無上禪定，大放光明

十地菩薩證入諸佛甚深境界，具足諸佛十力不共法，忝為佛數之中，得證諸佛最後無上三昧，名為菩薩離垢三昧。此三昧現前時，有大寶蓮華，忽然出生，乃是出世善根最後圓滿所顯現的。此大寶蓮華，為無始以來無量清淨眾行所成就，恒放無量光明，普照法界，利益眾生。當十地菩薩坐在寶蓮華座上……，一切世界，隨即震動……。菩薩便從兩足下、兩膝輪、臍輪中、左右協、兩手中、兩肩上、項背中、面門上、兩眉間、頭頂上……，放出無量智慧光明，成為熾然光明網，普照十方一切世界，廣度有緣眾生。

十地菩薩以其所證的無上智慧，能夠如實了悟諸佛所入的微細智慧、諸佛所入的秘密藏、諸佛所有入劫智慧、諸佛所有入微塵智慧……，乃至一切佛所有廣大無際智慧，此地菩薩皆能契入。又有無量不可思議解脫門、無量三昧門、無量陀羅尼門、無量神通門……，皆在此地成就。諸佛這種像太陽般普照萬物利濟無窮眾生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋潤無窮萬物的光明大法，唯除第十地菩薩，其餘一切九地菩薩及所有聲聞、獨覺眾生都不能知、不能攝、不能持……。因十地菩薩能於一念之頃受持諸佛所有法明、法照、法雨；一念之頃，能夠普遍十方無數世界，演說大法，隨眾生心之所樂，霖甘露法雨，滅除一切眾生惑業塵焰，所以稱此地菩薩為法雲地。十地菩薩又能以明達的智慧，自在的神通力，隨其心念，令無量世界，互作互現，不可測知……又能依其心念，於一毛孔中，示現一切佛境界、諸佛國土不可思議莊嚴之事……。其智慧光明不異如來，而其身語意業，亦不捨菩薩三昧……，十地菩薩福慧功德宣說不盡……。

16、綜合菩薩十地修證次第

綜觀十地菩薩修證次第，乃是圓證諸佛究竟智慧光明的主導力量。初地菩薩為求無上佛道，以大悲願力廣修身命布施，背離塵境，初入聖者見道之位。二地菩薩具足持戒淨行，滌除塵垢，心地明潔。三地菩薩忍力成就，超出欲界，步入色界無色界禪定之中，初現出世智慧光芒。四地菩薩一心精進，禪定增上，念慧具足，慧光熾盛。五地菩薩證人平等清淨心，微妙禪定及智慧，為而回地所難勝。六地菩薩深悟緣生法性空寂真義，得證法性平等不二空理，在不捨大悲願行的情況下，三解脫門——般若波羅蜜現前，能入滅盡定中，得證明利順忍，至此方便智慧轉更明淨，轉更寂滅。七地菩薩念念出入滅盡定中，雖然心心寂滅，行於實際，但因大願力及方便智慧執持的緣故而不證滅，無生法忍光明已經現前；於念念中常能具足十波羅蜜行，至此有相的加功用行，已經到達極致。雖然了悟十方國土猶如虛空，而仍能以大願力及已修成的殊勝方便智力繼續修持清淨的微妙善行，莊嚴佛土。八地菩薩捨離一切微細的心意識業行，從親證的無生法忍中得到寂滅解脫。諸佛令其自憶度化眾生的大悲本願，為了完成度生的本願力，應當繼續修學十方諸佛無量甚深廣大的禪定與智慧。於是八地菩薩在諸佛智光護念下，願力增上，剎時以智光明，普現受生，修成無量身智，一切種智現前，報得神通三昧自在，至此能以無窮約三昧力用，大放光明，遍照無數無量佛剎微塵世界，度化有緣眾生。九地菩薩從無盡廣大三昧證境中，具足成就無量善巧方便智慧，作大法師，深知無量法相差別、無量眾生諸行差別。並能於一切時中，隨心所念，以無量四無礙辯才、無量陀羅尼門、教化眾生。十地菩薩得證最後三昧，蒙受諸佛智水灌頂，契入無量不可思議解脫智慧中。從其週身上下徹放無量光明，在虛空中，形成熾盛光明網。以此無盡不可思議解脫智慧，證入諸佛廣大智海中；於一念間，普遍十方虛空世界，霖甘露法雨，滅除眾生無量熱惱塵焰，具足教化眾生的圓滿光明智慧……。

17、阿彌陀佛經過十地修證境界

菩薩十地的修證次第，不是我們煩惱未斷、福慧淺薄的凡夫俗子所能窺見於萬一的。以上僅略依華嚴經引述菩薩十地的修證情形，目的乃在希望同是修持淨土的蓮友，能對諸佛無量智慧光明的產生有一個概略的認識。阿彌陀佛便是在過去修行期間，經過菩薩一地一地的修證境界，運用無量無邊的修行方式與度生悲願而完成了開發、調柔、廣大、寂滅……智慧心地的功夫，使得光明的智慧像恢廓的大地般地令無邊無際的種子在遼潤的土壤中滋生、發芽、成長、茁壯、繁茂……，成就了最後滋養佛智光明的圓滿功德。

18、諸佛智慧之光圓滿平等

華嚴經中佛不思議法品，又對諸佛的智慧之光圓滿平等的道理，有明確的說明：「一切諸佛，皆悉能放無數光明，其光平等。一一光明，有不可說光明網，以為眷屬，普照一切諸佛國土……，一切諸佛，皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相，以為嚴好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方，無有障礙……。」又說：「一切諸佛，同一體性，同一法身，境界無盡身，功德無量身，世界無盡身，隨念示現身……。」「一切諸佛，等悟一切如來法，等修一切諸菩薩行，若願若智，清淨平等。」又說：「諸佛所有身相所出一切佛智光明，均是從佛菩薩的無盡行願而產生。就在諸佛從鼻、舌、掌、胸、足……，週身上下所放射出的無量光明中，呈現了佛菩薩無數劫以來所修證的悲願行海及一切法界、虛空界海……。」又說：「諸佛菩薩所放光明，非從十方來，但由佛菩薩往昔無盡三昧善根力量而生……。」大般涅槃經又說：「當佛無量功德圓滿成就時，便稱為大涅槃現前境界。」

19、諸佛身光亦圓滿、平等

由此可知，諸佛的智光、身光都是圓滿、平等的。諸佛利濟眾生的無量身光、智光，必是隨著與其有緣的眾生，適時的需求，而應機示導隨緣顯化的，故而有諸佛應機化眾（應化身佛），其跡影現佛國世界，產生或多或少、或深或淺、或遠或近的智光、身光度化差別。如釋迦牟尼佛的週身圓光，在地球世間應機所感，眾生只見佛常光「一丈」相，而彌勒佛環繞在其週身的「常光」，應機所感，則有十里之廣（智論卷八）。無量壽經卷上又記述：「又有的佛身光應機所感，可照射七尺，有的佛常光可照耀三四十里，或數百里、數千里，輾轉增上，乃至照射一佛世界……。阿彌陀佛的週身常光，應眾生淨緣所感，凡是在無量無邊的佛國世界中與彌陀有緣的善根眾生，都能夠蒙受彌陀身光的照射。」

為什麼諸佛身光照射的程度有遠有近？關於此點，智論文解釋說：「諸佛光明，由佛心力而發，通照十方，沒有消滅的時候。」

又說：「每一尊佛的身體四周都有一圈圓光顯現，當佛不特別入無量三昧時，恒由心力放射常光（身光）。」

又說：「一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通、身光無量，亦應十方世界有緣眾生之機所感，或現常光一丈相、或現常光百丈、千丈、萬丈、億丈，乃至遍照三千大千世界及十方佛國世界。釋迦牟尼佛的身光之所以在五濁惡世，顯現一丈光明，那是因為娑婆眾生『少德少智』、『薄福鈍根』的緣故，雙目之業不堪受光盛之明。倘若眾生『利根福重』，佛必應機所感，顯現無量身光，適時度化其緣。事實上，諸佛在初生時，成佛時，初轉法輪時，皆放無量光明，遍滿十方世界，只是眾生『福慧淺薄』，不見佛光明。」

準此得知，並不是諸佛的身光、智光有大有小，而是諸佛的身智光明，勢必隨著修行者（念佛者）慧根顯發的深淺差異，而導致蒙受佛身光明的加被對個人形成不同照射、化導的因緣與程度。

20、彌陀是十方諸佛智慧圓滿成就的代表者

諸佛的悲智本願在學佛修行之初，因個人學習的環境，接近的善知識及發心度生因緣的差異……，容或有各種偏勝、偏執之點，但是到了最後證圓滿佛果時，依華嚴經說，每一尊佛一定是正遍知、明行足、善逝、世間解、調御丈夫、無上士、如來、天人師、佛、世尊十號究竟具足，悲智平等，願力圓滿，同一體性，同一法身。阿彌陀佛便是與諸佛同在發心、修證諸佛無量智光的本願修行中，先發大願——誓願到最後成佛時，一定要具足成就諸佛的究竟智慧光明，於是在逐漸認識諸佛悲智平等的領悟間，深入去學習無量智光產生的正確道理及方法，而完成了修證佛智光明的本願功德。因而代表十方諸佛成為無量智慧光明的圓滿成就者。令與彌陀有緣眾生，都能夠在阿彌陀佛無量悲願的超感能力啟動下，得到佛力的護念與加持。

我們如果對阿彌陀佛無量光明證量的產生，能夠從圓滿修證諸佛平等悲智的立場上來做一種基礎理性的探討，從菩薩十地波羅蜜的證境下，來認識阿彌陀佛究竟智光、身光的形成面，了解阿彌陀佛無窮大悲行願的根源處。那麼我們對於阿彌陀佛圓滿智光、身光的呈現，便能夠有一個基本概略的體認。當我們對於佛智圓滿的修證有著理智的信仰，不流於迷信、偏解的色彩，那麼在眾生執持彌陀聖號時，一定能夠對阿彌陀佛無量光明的接引力道產生無比的信心，對彌陀大悲本願的超感能量，毫無疑異。

我們都是與彌陀宿有法緣的眾生，在充滿對阿彌陀佛的無盡悲願的景仰、敬信中，願隨彌陀踏上未來修證諸佛光明本願的修行道路。讓我們在稱頌彌陀佛智光明的本願功德圓滿證量下，共同為弘揚彌陀淨土法門，大乘淨土法門而努力。讓眾生在讚揚阿彌陀佛無量智光的接引下，踏出這個黑暗的娑婆苦海，朝向西方清淨的佛國世界前進吧！

十三、壽命無量願

（一）釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣

1、從釋迦牟尼佛的壽命問題引入對彌陀壽命無量的了解

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果壽命有限量，可以用數字譬喻計算出來的話，那麼我就不能成就佛道。」

這個願將分為五個重點來做說明：

一、釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣。

二、釋迦牟尼佛的淨土世界。

三、阿彌陀佛修成無量壽命的因緣。

四、無量壽命轉變的因緣。

五、彌勒淨土形成及轉變與彌陀淨土之不同點。

據印度史實的記載，釋迦牟尼佛應化到我們這個娑婆世界的度化因緣，僅有八十年，相當短促，與極樂世界的教主阿彌陀佛無量壽命的利生因緣，形成極其明顯的長、短壽命對比。若不深入經藏去探究諸佛應化壽命長短的問題，難免不對諸佛形成或長或短的壽命因緣產生諸多疑問！甚至因釋迦牟尼佛現世應化壽命短促，而視佛身如凡夫。學佛者以世間思惟，思惟出世修證的佛法，怎能見到諸佛形成長短壽命，應化自在的因緣呢！？筆者以為要了解諸佛形成長短壽命的因緣，如果首先能夠對我們的教主——本師釋迦牟尼佛為何應化娑婆世界壽命短促的因緣，及釋迦佛陀淨土世界度化的因由有個概略的了解，進一步再來探究本願的主題——阿彌陀佛修成無量壽命的因緣，便能夠對諸佛形成法身或化身壽命長短的原由，有個基本通盤的認識。

2、佛有二種身

涅槃經說：「諸佛有二種身：一是生身，一是法身。什麼是生身？即隨眾生因緣方便應化之身。應化之身可以說有生老病死、長壽、短壽因緣……。什麼是法身？法身即是在修行的過程中，永斷一切生老病苦……，永斷因善惡業果所形成的無常轉變的長壽、短壽因緣，不論佛出世度眾生或不出世度眾生，法身清淨寂然，非常非無常。」

3、菩薩修成長壽的因緣

關於諸佛法身智慧的圓滿形成，筆者已於（十二）光明無量願中略為引述，現在就菩薩如何修成長壽因緣來做解說。涅槃經說：「一個大菩薩修行者，已於無量劫中，以大慈大悲大喜大捨之心護念一切眾生，教導眾生力行五戒十善，成就不殺生法。又發大願進入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟惡道之中一切苦惱眾生，使無量眾生應超生者，得到超生，應涅槃者，得證涅槃……。一個發大心、行大願的大道心菩薩，早已在廣遠的度生道上成就不殺生法，獲得福慧無邊，長壽自在，生天受樂的書業因緣。」

大智度論卷三十四也說：「諸佛化身壽命，有長有短。如鞞婆尸佛壽命八萬千歲，拘樓餐佛壽命六萬歲，迦那伽牟尼佛壽命三萬歲，迦葉佛壽命二萬歲，釋迦牟尼佛壽命百歲，很少有化身佛的壽命像釋迦那麼短的。

為什麼諸佛壽命有長有短？當知諸佛壽命有二種顯相：一是報身佛壽命，由佛無量福慧修成的莊嚴果報身相，壽命無量無盡；一是佛的應化身壽命，應十方世界有緣眾生之機所感，壽命有長有短，有限有量。

如何說諸佛理應獲得無量壽命的果報身相呢？譬如佛在宿世修行時，曾經於某一世，救過一個聚落（村莊）人民的性命，由行善業及修禪定所感，來世投生梵天，得到壽命無量的果報，其天壽比其他梵天眾還長。」大家想想，單是一樁護生因緣所感，就能獲得天壽無量的果報，何況是佛在過去無量韌中廣修布施、持戒、忍辱、禪定、般若六度萬行，生生世世救護、施濟無量眾生性命、財物，或以慈悲心因護生而喪失自已的性命……，如何現在成佛了，反而得到壽命不過百歲的短命果報呢？

如果修行者在無量劫數中，深修定慧，實踐救生、濟生的菩薩志願，而仍感得短命報，不能獲得天壽無量，或不能應其善業所感生在眾生長壽的共業世界裏，則不符合業力與因果的道理，種書因不得善果，種惡因反而得到善果，若如是則因果的道理何在呢！？

4、釋迦牟尼佛早已修成長壽因緣

雜阿含經卷十又清楚的說明釋迦牟尼佛修成長壽的因緣說：「釋迦佛陀在過去仍是凡夫身時，曾經有一世，發心於七年之中，專心培福，修習慈心三昧。因為修學慈心的因緣，當生死後，經過七劫成壞的期間，上昇光音天、梵天......，前後三十六次往返各層天界，獲得各層天上長壽福業因緣......，後來下生人間，投作轉輪聖王，以十善法教化人民，壽命八萬四千歲......。」

這只是釋迦牟尼佛於過去生的修行因緣中，千萬億分之一修成長壽因緣的片段過程而已。尚有許多佛在過去生中因福德因緣所感，生在人間（過去世間出現增劫之時），壽命自在的實修德行可資證明。由雜阿含經的這段長壽果報因緣來看，可見佛早已修成長壽因緣，於印度的初生及去世，壽命之短促，必不同於凡夫的無常業行生死之果報，不是以煩惱生死之身來受生。釋迦牟尼佛實和諸佛一樣，經過長遠菩薩道的修持，亦如諸發大心、行大願的大菩薩一樣，以五戒十善利益眾生，成就不殺生法，早已於無量劫的修行中獲得福慧無量，壽命自在的善業因緣，然而為什麼出現在我們娑婆世界時，卻是和凡夫眾生一樣，只有短短八十年的壽命就示入涅槃呢？

5、釋迦牟尼佛為何出現在娑婆世界？

依涅槃經及智論卷三十四說：「我們見佛出世在這個世間娶妻、出家、參訪、苦行、修證、解脫，以為釋迦牟尼佛今生才斷盡煩惱，成就正覺，而佛實已於無量劫的修行中斬斷煩惱，證得阿羅漢果。既證阿羅漢果，早已遠離世間情愛、睡眠、飲食，種種貪欲煩惱穢行。為了隨順過去所發濟度冠生的大悲誓願，及繼續修學諸佛究竟智慧，而於無量世界，隨願受生，行菩薩道，成就佛果。今生所以出現在地球人間，示同凡夫，乃是『隨有煩惱眾生應當教化之處，以方便應化之身，示現無量本業因緣，教化眾生。』當我們這個世界與釋迦佛陀宿有應化因緣的眾生，都獲得應當度化的佛法因緣後，佛陀便結束這個世界的濟化因緣，『轉現他方，隨有他方世界宿願應化因緣，示現教化。』」

6、佛身如月現

「諸佛的出現受生，如月出；諸佛的入於涅槃，如月沒。當佛出現某處世界度化眾生時，彼處眾生，謂佛出世；當佛於某處世界入於涅槃時，彼處眾生，又謂佛已去世；而月性實無出無沒，不增不減，無生無滅也。」

如天人的業力與我們人間業力便不相同。我們必須在地球行至太陽和月亮之間才能看見月蝕現象，而上界天人於須臾之間便已看到月蝕。為什麼呢？因為天界的時間與人間不一樣，「彼天日長，人間短故」。佛壽的長短，在天人看來，與我們所見也不相同。「天人皆謂如來短壽，就好像彼界天人須臾之間頻見月蝕現象一樣。他們看見如來在須臾之間，於有緣度化世界，示現百千萬億涅槃，斷煩惱魔、陰魔、死魔，百千萬億天魔眾生也同樣皆於須臾之間，如見如來入般涅槃，又皆知見如來示現無量百千先業因緣，隨順世間眾生種種應化根性故，示現如是無量無邊不可思議……。」

7、佛的無量壽命不在生死長短

涅槃經又說，佛隨無量世界有緣眾生應化因緣而「於此三千大千世界，應聲聞行者及一般凡夫眾生業行，示現短壽；無量業行相應的眾生見佛早入涅槃，皆認為如來壽命短促。又應福慧深厚的諸菩薩眾生之共業因緣，示現中壽，若至一劫，若減一劫。唯有佛與佛觀見諸佛法身壽命無生無減，無量無盡。」

十住毗婆沙論也說：「一切諸佛雖有能力住壽無量，但以度生本願因緣故，有久住世者，有不久住世度生者……。」　

又增一阿含經，目連就佛壽長短的問題對舍利弗說：「若有比丘、比丘尼修四神足，欲住壽超過一劫者，亦可得耳。如果佛陀住壽一劫者，我亦住耳，但今日世尊不久當取般涅槃；佛早入涅槃，乃因現世眾生之類，壽命極短共業因緣所感也。我不忍見世尊先取滅度，欲先佛涅槃……。」

舍利弗也說：「我聽佛說：娑婆眾生，壽命極短，極壽不過百歲，以眾生命短故，佛壽亦短；如果佛陀住壽一劫者，我亦當住壽一劫。」

世尊聽後，解釋說：「眾生命短，佛壽亦短，此事不可定論。怎麼說呢？過去久遠劫前，有一尊佛應眾生善業因緣所感，出現於世。當時人壽是八萬歲，沒有中途夭壽者，彼佛成佛時，便應眾生共業之機，於當日化作無量佛，立無量眾生修三乘行，當日度盡與佛有緣可化眾生，亦於當日，於無餘涅槃界而般涅槃。凡夫眾生實不能知如來應化壽命的長短也。」

佛又在涅槃經中自述說：「我已度盡世間與我有緣可信佛法之人，故於此間娑羅雙樹，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。非凡夫所謂短壽長壽，無常生滅之法。」

有些眾生在印度只聽到佛名而不見佛身；或者僅有見佛一面，皈依佛後，不再見佛；有些眾生，根本不聞佛名……，每一尊佛與眾生的機緣深淺不一，非凡夫眾生所知。在印度與釋迦牟尼佛機緣深者，已受佛化；機緣淺者，亦皈依佛，或聞佛名，受佛淺緣化導；其他眾生，自有與其有緣的另一尊佛及無量佛出世度化。乃至今世善根深者，往生他方佛國淨土，繼續接受另一層次的因緣度化。

由此可知，諸佛應化身的長短壽命，與世間眾生所修有漏業行而形成長短壽命的無常業緣果報不同。因諸佛早已斷盡世間無常、長短、對待因緣，超越長短、相對的生死業緣，修集無量無漏福慧淨業而成。乃是隨看宇宙間種種眾生不同業行而本其宿願，顯現與各類眾生業緣相應的長短壽命。

如智論卷九十九說：「諸佛應化之色身，不從無因緣生，亦不從少因緣生，諸善法因緣具足的緣故，生諸佛身。如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無。諸佛應化色身亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故消滅。……由此可知，諸佛色身（應化身），皆屬本願因緣生（宿世與眾生度化因緣生）。因佛與本願度化眾生兩者因緣成熟，業果報成熟故，生是因緣（佛身出現）。佛身雖然可應眾生善根因緣住壽無量，但是佛應化色身不離此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的和合因緣法，與此界眾生度生緣盡，必歸離散，轉現他方……，應如是觀諸佛色身來去相。」

佛度有緣、可化眾生無窮無盡，當知佛壽亦應無量眾生業行，顯現自在，無窮無盡，不可思議，不可言長或者言短，不可言常或言無常。（有關如何修得壽命自在的問題，將在第十五願做討論）如華嚴經所說：

「諸佛法身不思議，無色無形無影像；

能為眾生現眾相，隨其心樂悉令見。

或為眾生現短壽，或現住壽無量劫；

隨宜出現於世間，佛壽自在唯佛知。」

8、釋迦牟尼佛教化的菩薩大眾從虛空而來

如法華經從地涌出品說：「當佛說法的告一段落，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出，是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住……。此諸菩薩大眾，均是釋迦牟尼佛長遠行菩薩道以來之所度化，他們『不樂在眾，多有所說，常樂靜處；已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，乃於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。』」

經文中明示，有許多具有深厚福慧、定慧之力的大修行者，能夠以他們超越常人所修養的「心力」，穿越宇宙時空，充滿在宇宙深處，人類不可預知的綜合交錯的複度、多度的虛空中……。這在凡夫眾生看來，真是神話。但對一個「證空」解脫的修行者來說，他們自在的「心力」，不受任何世界的「性質」禁錮，能夠以其神通力，轉地為水，轉水為火，四大互換，空有不二。像這樣定慧深厚的大菩薩修行者，在宇宙虛空間，太多太多了，只是凡夫眾生的「濁惡業力」與菩薩的「清淨業力」不相應，不知不見其存在罷了。

9、釋迦牟尼佛為何示現涅槃？

釋迦牟尼佛行菩薩道以來，度化了像這樣的菩薩大眾，無量無數，以此利他行以來所修成的壽命果報自然自在無盡。如佛自己解釋說：「我自得證無生法忍以來，隨所應化因緣，往返十方有緣世界教化眾生，甚大久遠，壽命自在。」「我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數，而今非實滅度，而言當取滅度，乃如來以此方便滅度，教化眾生。」為什麼說實不滅度而取涅槃呢？「若佛久住世間，薄福之人，不種善根，貧窮下賤，貪看五慾，入於憶想妄網中。若見如來常在世間教化眾生，便起憍恣而懷厭怠，不能生『難遭』之想恭敬之心，所以佛以此方便，說佛早入涅槃。」「……如來難可得見，斯眾生等，聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，所以佛雖不實滅，而言滅度。」這是釋迦牟尼佛除了已度盡世間有緣，可信之人外，另一種令眾生起信學佛方便示現涅槃的原因。

10、娑婆世界以前曾有淨土世界出現

華嚴經說：

「一切廣大諸剎土，如影如幻亦如焰；

十方不見所從生，亦復無來無去處。

滅壞生成互循復，於虛空中無暫已；

莫不皆由清淨願，廣大業力之所持。」

涅槃經中記載說：「這個世界不知經過多少次的成、住、壞、空循環生滅的層次，曾經在無量劫以前，因眾生的善業因緣與某尊佛的應化因緣成熟，招感一善性的清淨世界顯現。那個幸福世界，宛如西方極樂世界一樣的廣大無邊，莊嚴清淨（但與極樂淨土性質不同）。有許多菩薩行者亦因共業所感，出現世間，親近佛陀，教化人民。致使彼國，豐樂安穩，人民無數，沒有飢渴災禍之事。彼佛因眾生淨業所感，壽命無量，當佛應化彼土眾生淨緣無量劫後，便入涅槃。佛涅槃後，遺法住世，亦無量億歲……。」

那個幸福世界，應無量大道心眾生善根因緣成熟而顯現，佛亦應彼世界眾生共業所感，壽命無量。當佛與那個世界眾生的應化因緣結束後，那個幸福世界自有其轉變的因緣，但與穢土世界轉變的因緣不同（下文自明）。由此可知，極樂淨土，在阿彌陀佛與彼土眾生度化因緣告一段落，亦有其轉變因緣，但因彌陀淨土形成的因緣與那個幸福世界及穢土世界形成的因緣不同，轉變的因緣當然不一樣。

每一尊佛從無始以來，在修行以前，修行以後，所結善惡眾生深淺業緣無量無數，不可思議，唯佛能知。無量與佛有緣眾生，於無始以來，在廣大的善惡業行輪迴中，善惡相滲，輾轉增上，於十方染淨世界，各從其業，循業發現，隨業受生。有因修善業得生天上；有因做惡業墮落惡道；有因修淨業往生淨土；有因斷煩惱，了脫生死；有因修菩薩大悲願行，成就菩薩其業淨土……，凡此種種，無量無數，盡與諸佛有緣，只是緣有深淺。佛度眾生，皆應有緣眾生次第教化之機而往返十方有緣世界，應機化導。因此我們娑婆世界，只是釋迦牟尼佛在三千大千世界中，應有緣眾生之機，顯現應當度化的某種因緣了結階段而已；亦有無量與釋迦牟尼佛有緣福慧深厚的大道心眾生所成的共業淨土，應其宿緣，接受釋迦牟尼佛另一層次的因緣教化，就如同現在所說的幸福世界中的大菩薩眾一樣。依涅樂經說：釋迦牟尼佛既有其教化的大道心眾生所成的共業淨土，而佛的淨土世界在那裏呢？

（二）釋迦牟尼佛的淨土世界

1、無勝世界在那裏？

涅槃經說：「一切菩薩行者，修學十種自利、利他莊嚴清淨之行，必然在成佛時，成就嚴淨的果報身土，絕對不曾往與他清淨業行不相應的穢土世界成佛。（若使世界不淨，充滿諸佛世尊於中出者，無有是處。）善男子！你們今天不要以為看到諸佛出生在不清淨的世界，便認為許多尊佛均在不淨世界方成佛道。應當做這樣的認識：是眾生心不善、狹劣，而感得這個娑婆世界的依報環境充滿山石、荊棘……不善狹劣。諸佛早已成就無量純善的清淨心，怎麼會和眾生一樣招感欲惡不善的穢業果報身土呢？現在凡是參加法會的大眾，聽到佛正在說法的眾生，都應當做這樣的體悟：雖然眾生因為惡業所蔽，不見我圓滿成佛的果報身土，但我釋迦牟尼現在確實應這個世界惡業眾生共業所感，出現在這個五濁惡性教化眾生。但是你們如果做這種想法：認為日月僅僅出現在這個世界，別的世界看不到日月的現形，就大錯特錯了。這種說法，就好比有未證清淨本心的地前菩薩在說法時，提出釋迦牟尼佛成佛的世界穢惡不淨，別的佛成佛的世界清淨莊嚴一樣。善男子！我現在便告訴你，我成佛的嚴淨果報身相，出現於由另一種善根深厚的眾生所形成的清淨世界在那裏？

從娑婆世界往西，經過如三十二條恒河沙數無量無邊的他方諸佛世界，有一個世界叫做無勝。那個世界為什麼叫做無勝呢？因為彼國的所有眾生在釋迦牟尼佛的教化下，及菩薩大眾德行的薰陶下，一心一意朝向解脫正道前進，均在修行的過程中，獲得平等清淨心，體悟諸法平等不二的真理。因彼界眾生平等心行所感，而使彼國所有『莊嚴之事，皆悉平等，無有差別。』所以叫做無勝世界。其國莊嚴清淨的情形，就像西方安樂世界（極樂世界）及東方滿月世界一樣。我成佛的嚴淨果報身相（報身佛），出現在無勝世界，教化彼國福慧深厚的大道心眾生。我今天之所以出現在娑婆世界，是因為此界眾生與我另一階段應該度化的因緣已經成熟，所以現身在此地球人間說法利生。不是僅有我一佛獨自出現在此娑婆苦海說法度眾，許多尊佛在過去行菩薩道時，盡與此界眾生有緣，只是諸佛與眾生緣有深淺而已。當某一尊佛與彼界眾生到了應當度化、了結宿緣的某種階段時，自然會在眾生共業因緣成熟時，出現在某世界中，示現成佛，廣度有緣眾生。彌勒菩薩就因為發願要在娑婆世界因眾生善業感招轉變成淨土世界時，出現於世廣度有緣眾生。所以當彌勒成佛時，必然會應其大悲願力所感，出現世間，成就佛道，利導眾生（如經文說：慈氏菩薩以誓願故，當來之世，令此世界清淨莊嚴）…。」

又首楞嚴三昧經卷下，解釋釋迦牟尼佛在淨土世界的無量壽命說：「釋迦牟尼佛八十歲涅槃，是方便示現，其實釋迦牟尼佛的壽命與東方莊嚴世界的照明莊嚴自在王如來同壽，書長七百阿僧祇劫。」金光明經世說：「釋迦佛陀壽命不能計算，百千億劫無有窮盡…。」大智度論卷九十更清楚的說明釋迦牟尼佛為何會在淨土中壽命無量的道理：「當菩薩獲得無生法忍時，能入如幻菩薩道，一時變化作千萬億身，周遍十方世界，具足行一切菩薩道。於宇宙中宿有度生因緣之世界，處處隨眾生壽命長短、身相而顯現受生之形，或現壽命極長，或現……。菩薩尚能作如是度生因緣變化，何況釋迦今已成佛，而不能隨本願度生因緣，自在顯化乎！？」諸大乘經論所載甚多，不能盡述。

2、阿彌陀佛另有度化的世界？

於安樂集記述鼓音經中曾載，阿彌陀佛也出現在某界眾生因善惡業滲雜所感的善性世界。如經中說：「當阿彌陀佛成佛時，和釋迦牟尼佛一樣出現在一個善惡交雜的清泰世界，於彼國中廣度有緣眾生。那時阿彌陀佛誕生於轉輪聖王的家族中，經過結婚、生子、出家、修行、成佛。阿彌陀佛的母親極其貌美，父親乃是德高望重的轉輪聖王。在彌陀未出家前，與一美貌女子結婚，生有一子，名叫月明。當彌陀出家成就佛道後，也和釋迦佛陀一樣度化了無數宿根深厚的眾生出家修行，成為彌陀的聲聞弟子，其中有一弟子即是彌陀的侍者，名叫無垢稱：智慧第一的弟子，叫做賢光；神足第一的弟子，稱為大化……。在彌陀住世期間，這無數聲聞弟子隨侍佛側，成為當時助佛弘化的大比丘眾……。」安樂集據大乘同性經辨定此鼓音經所載彌陀於此善性世界現身度生者，為應化身佛也；極樂世界現身度眾者，乃報身佛也（或有說同為化身佛相，後面自有說明）。

又大阿彌陀佛經卷上解釋彌陀在十方世界度眾生的情形說：「阿難自言：法藏比丘為已成佛而取滅度？為未成佛為今現在？佛言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過去現在未來。但以酬償其大悲宿願廣度一切有緣眾生。現在西方，去此百萬世界，其世界名曰極樂，其佛號阿彌陀，成佛以來，于今十劫。又在十方世界，教化無數無量諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，朝向解脫聖途前進。」

3、諸佛菩薩於十方世界度眾生

從上面所述，我們便可以知道，一切諸佛均因大悲宿願因緣感招，自有教化的染、淨世界。佛壽的長短，亦因佛本願力與染、淨世界眾生的共業應化因緣，而形成壽命無量或者壽命短促的度生因緣。世界的或染或淨，由眾生善惡業行所形成，不是諸佛的身土不清淨。就如維摩詰經所說：「菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土……。」

大智度論卷三十三也說：「佛於三十三天品經中，開示目連說：『從你所見佛國的東方，更有清淨世界，純以黃金為地，那個世界，有佛出世，教化眾生，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。經過這個世界的東方，又有清淨世界，純以白銀為地，彼佛弟子皆修辟支佛道。經過這個世界的東方，更有清淨世界，純以七寶為地，彼世界的地上，常有無量光明放出。彼佛所化弟子，純是菩薩眾，皆獲得陀羅尼（總持、通達一切法）、諸三昧（禪定）門、住不退轉地。目連當知，剛才所說東方那些世界出現的佛身，皆是我身。像方才說的經過東方無數的世界，有莊嚴的世界，有不莊嚴的世界（如娑婆世界），皆是我釋迦牟尼佛隨有緣眾生應機教化的世界。』

由上可知，釋迦牟尼佛不僅出現在這個地球世界度眾生，同樣也以千百億化身，出現在十方有緣的清淨世界及不清淨的世界如阿彌陀佛一樣的廣度宿緣眾生。相對的，阿彌陀佛除了極樂世界度生外，亦以千百億化身，在其他的嚴淨世界及不嚴淨的世界（如釋迦所生娑婆世界）廣度有緣眾生。諸佛各有清淨及不清淨世界的度生因緣，不因世界好醜、污穢，而選擇受生之處，乃時時刻刻應有緣之機而隨類示現、引渡之。」

如果能夠明白這層道理，便能夠對諸佛為什麼出現在淨土或穢土示現長短壽命的應化因緣有個概略的了解。

4、唯心淨土的意義

維摩詰所說經說：「佛言：『若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。』舍利弗聽了之後，為諸大眾請示說：『若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而今成佛住此娑婆世界不淨若此！？』佛知大眾心之所疑，即反問說：『在你的意思怎樣？難道是日月不淨，令盲者不見嗎？』舍利弗回答說：『不是的，世尊，是盲者自己不見，不是日月之咎。』佛言：『舍利弗！同理可知，眾生因罪障共業所惑，招感與其業行相應的穢土世界，不見如來福慧圓滿所成的嚴淨果報身土。舍利弗！眾生若能成就無量清淨業行，淨業果報成熟時，便能在與佛本願力相契的因緣下，見到如來的嚴淨世界自然顯現。』當時有一位螺髻梵王為大眾解釋說：『舍利弗，這個娑婆世界因為眾生穢業所感呈現不淨，相隨心現，相由心轉，眾生心性若轉，則悟穢土因心穢而感，非是穢土本身成就不淨！如何說呢？就以找累劫所修集的淨行而言，此時我便應我根器不離此娑婆世界，當下見到釋迦牟尼佛成佛的淨土莊嚴清淨，宛如欲界天的自在天宮一樣。』舍利弗反問道：『但是大眾現在明明看到這個世界充滿丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山……穢惡之相，如何可說不離現實的娑婆世界，可以見到佛的淨土世界，如自在天宮一樣的莊嚴清淨呢？』螺髻梵王回答說：『因為眾生心性充滿傲慢、自大、貪欲、名利……等與欲界業行相應的穢業果報，共業所感，自然見到這個世界充滿丘陵、坑坎、山石……穢惡之相。眾生若是不依佛陀所說般若空義淨化心地，出世智慧不開，便不能當生轉穢業成淨業，當然不能領悟、見到淨穢世界之相由心所顯的真諦。舍利弗！一個菩薩行者，於修學菩薩道的過程中，因為對於一切眾生，都能以平等之心去度化，以其深遠清淨的心性所修證的覺性空慧感報，便能在佛力攝持下，當即不離這個娑婆世界，見到釋迦牟尼佛成佛的淨土世界，清淨顯現。』

這時佛陀為釋眾疑，便用其足及手指按在地上，頓時穢惡的三千大千世界立即呈現出如無量珍寶一樣嚴淨的淨土世界。就好像有一尊寶莊嚴佛所教化的名為無量功德寶莊嚴的淨土世界一樣。當時法會大眾，蒙受佛力如被，均看見自己坐在一朵寶物嚴飾的蓮華上，而驚嘆不已。此時佛便對舍利弗釋疑說：『佛弟子應當做這樣的觀法：相本無不淨，因心善惡而現穢淨之相，眾生欲見清淨世界需仗佛力及自力善根因緣成熟，始能見到。』舍利弗回稟說：『大眾今因淨業因緣成熟，蒙佛攝受，親見世尊成佛的果報身土，莊嚴清淨，如實現前，已釋眾疑。』

佛最後又對舍利弗說：『娑婆世界人心濁惡，我應此土有緣眾生其業因緣所感，而出現在此穢惡世界教化眾生，若眾生未來慧根成就，淨業所感，便能在與佛力淨行相應的因緣下，剎時頓見我成佛的淨土世界莊嚴清淨。』這個道理，就好像天上的天人當其飯食時，所用的飲食及所盛飯的寶器都是一樣，但因天人的福德各有深淺，而自見『飯色有異』一樣。所以『如果人心清淨到與淨土世界的法緣相應的程度，便能在淨業因行成熟時，看見佛所教化的淨土世界，了悟淨穢世界由心轉的道理。』……當佛顯現嚴淨佛土利益眾生後，便又收攝神足通，剎時不見淨土之相，大眾又置身於充滿罪惡、欲貪的娑婆世間。」

5、法華經所解釋的唯心淨土

法華經裏解釋淨穢世界由心顯的道理說：「若善男子、善女子，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛，常在耆睹崛山，共大菩薩、聲聞眾圍繞說法，又見此娑婆世界，某地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，講台樓觀，皆悉眾寶合成，其菩薩眾咸處其中，若有能如是觀者，當知是為深信解想。

眾生因罪業所障，不見釋迦牟尼佛的清淨世界，如眾生成就清淨善業，當可依與佛力相契的深心迴向力量，見佛「常在靈鷲山，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿……，我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿；是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名，諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法；或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。佛智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。」

6、唯心淨土如何實現？

心淨則佛土淨，這句話成為一分學佛者「唯心淨土」的依據。唯心淨土如何實現？維摩詰經為我們解釋得很清楚：菩薩以「直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心、四攝法、方便勺三十七道品、迴向心、十善……等無量淨業因行淨化身心，利益眾生。當菩薩功德圓滿時，宿受菩薩教化，與菩薩共行直心、深心、菩提心、布施、忍辱、精進、禪定、智慧……等無量淨業法行善根深厚的有緣眾生往生菩薩成佛之時由大圓鏡智所影現的清淨身土，續受如來度化。」

而菩薩依何層次修行，到達什麼程度，才能達到「圓滿淨心」的目的呢？經上說：「菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。」

一個菩薩行者，在無量劫中，必須經過如上無量淨業因行由淺入深的修行層次，才能達到「圓滿淨心」的理想。當菩薩達到圓滿淨心的程度，才能說「心淨則佛土淨」。而當我們仍是一個具縛的凡夫時，身在穢土世界就具備了凡夫的罪障果報，與菩薩成佛時所顯現的清淨身土毫不相應。必須「轉穢業成淨業」，「轉妄識成淨智」，當我們的福德善根成熟時，才能與我們宿有因緣的諸佛清淨身土相應。一般人沒有細心體會「心淨則佛土淨」的顯現層次，誤導眾生，以吾人現在煩惱未斷的凡夫身分，謬解「心淨則佛土淨」的真諦，認為只要我們現在稍具一分淨心念佛或靜坐，圓滿的「清淨身土」——淨土世界，就在三毒的妄心中當下顯現，不必另外求生淨土世界。當知凡夫的現前三毒心中，沒有「淨土」。佛說「心浮則佛土淨」的用意，就是要我們領悟若是欲修淨土之行，當從「淨化心地」下手起修；若是欲求往生淨土世界，亦須在修學的過程中，從「淨化心地」下手修行。必須在內心「清淨」的程度，達到與佛的接引願力相契的往生標準時，才能依我們深心的迴向力，獲得與諸佛因地依清淨心修行，所圓證的清淨身土相應的淨業果報，於臨命終時，剎那頓見淨土世界，與娑婆世界不隔於毫釐，往生淨土佛國。就如觀無量壽佛經上說：「臨命終時，見佛來迎，如彈指頃，往生極樂世界。」否則於修行的過程中，在尚未到達如經上所說「心淨則佛土淨」的某種超越時空，法眼開啟的程度時，沒有佛力的加被，我們是不能夠親見諸佛的莊嚴果報身土的。

7、淨土眾生見到的是彌陀報身相還是化身相？

成唯識論上說：佛於因中所修無量福慧因緣而形成的無盡相好莊嚴的果報身相，唯有地上菩薩獲護的清淨法眼才能見到。若是沒有相當的智慧福德，未證一分諸法平等的道理，是見不到佛清淨的果報身上的。依天台智顗大師在維摩經略疏第一及觀無量壽經疏中，按淨土中眾生的現實業力、共業所感的觀點，將西方淨土判別為凡聖同居土，亦即是說極樂世界，乃是阿彌陀佛應無量有緣的菩薩、聲聞、天人大眾共業因緣成熟所感而形成的凡聖同居世界。彼國的地上、地前菩薩及聲聞行者、天人大眾因無始以來所修福慧因緣各有深淺，當然所見阿彌陀佛的果報身相，也應福慧因緣的深淺，而見相各異。如西方淨土中的地上菩薩便能見到彌陀一分圓滿的果報身相，天人大眾見到的則是彌陀的化身相。因據安樂集解釋說：「天人大眾在未往生淨土前，於念佛修行時，未能破相，乃依信佛因緣，求生淨土，雖至彼國，還居相土，見佛化身。於念佛中，已破相者，求生淨土，當應彼心，往生淨土，自能在其無漏功德增長時，見到佛的一分圓滿報身相。」由此可知，不是彌陀的報化身相有異，而是眾生的心性淨穢不同而見相各異。阿彌陀佛應彼國世界淨緣所感，壽命無量，阿彌陀佛形成無量壽命的因緣，是有志修學彌陀淨土法門的蓮友，所應認識、探討的一個重要的論題。

8、彌陀淨土以念佛為重

諸佛出現十方染淨世界，示現壽命長短等問題，以及為何有的佛在淨土世界成佛？有的佛在穢土世界成佛？乃至在淨土成佛的是報身佛，抑是化身佛？此乃是不可思議的佛境界，本不是我們凡夫眾生有限的世間智識所能測知的。誠如經論所說：唯有佛與佛乃能盡如。而散見於諸大乘經論中與祖師大德對於淨土種類的分類及諸佛成佛的世界報化身佛的區別，各有見地，不勝枚舉。諸如涅槃經、維摩經、大乘同性經、悲華經、大方等大集經、彌勒菩薩本願經、仁王般若波羅密經、觀普賢菩薩行法經、首楞嚴三昧經、金光明經、天台智顗大師所注經疏、蕅益大師淨土集、善導大師著書、安樂集以及諸淨土經論……，均對諸佛的成佛世界報化區分、淨土種類、佛壽長短等問題，各有說明。

從古至今，彌陀淨土法門，一直是中國流傳最廣的方便專修法門，因而解釋淨土的著作，浩如煙海，筆者善根淺薄，實不能知諸佛報化身土的源流於萬一。欲求生西方淨土的蓮友，只要今生能老實念佛，往生西方，自能蒙彌陀開導，聞知正確的報化淨土真義。以上所述，僅僅依據眾生現實業力的感報觀點與諸佛行願修集的成果以及諸佛本願度生的因緣三者來做說明。

（三）阿彌陀佛修成無量壽命的因緣

1、阿彌陀佛於何時堅固莊嚴淨土的大悲誓願？

在大正藏第十二冊裏，記載彌陀淨土不同譯本的專屬經典有：

一、佛說無量壽經。

二、佛說無量清淨平等覺經。

三、佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。

四、佛說大乘無量壽莊嚴經。

五、佛說大阿彌陀經。

六、佛說觀無量壽佛經。

七、佛說阿彌陀經。

八、稱讚淨土佛攝受經。

九、阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經。

十、觀世音菩薩授記經。

十一、佛說如幻三摩地無量印法門經。

據以上經典的記述，阿彌陀佛在過去發心行菩薩道的時候，曾經有一世，生逢佛世，出家求道，就在那一世受生中達成莊嚴佛國的大悲誓願。按大乘經典所載，從發心修行到成佛，這個中間，要經過無量劫數的進修才能圓滿達成成佛的理想。其中八十華嚴及十住毗婆沙論敘述，入見道位，親證心地法門的初地菩薩，在本階段的無量劫數修行過程中，便已經堅固了無數修證佛智、普渡眾生的大悲行願：並在逐步實行自度、利他的無盡行願中，完成了無數濟度眾生的大悲願行。其中開發莊嚴佛土的廣大悲願，而使此地的菩薩行者在初見光明的智慧心地後，進一步拓展自心淨土的修證與完成。

現在就阿彌陀佛在世自在王佛住世時，如何發心修行的問題來略作討論：

2、法藏比丘當時修行的程度

一、無量壽經上說：「時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。」

二、無量清淨平等覺經說：「……其聞經道，歡喜開解，便棄國位，行作比丘，名曇摩迦留，發菩提意，為人高才，智慧勇猛，無能踰者，與世絕異。」

三、佛說大乘無量壽莊嚴經說：「有一苾芻，名曰作法，信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一。」

阿彌陀佛在因地某一世受生中，當時修行的程度，是僧團中信解、明記、修行、精進、智慧、發大乘菩提心最為堅固、殊勝的一位地上菩薩比丘僧。他所修證的出世智慧，與世人絕異，已經超出了世人智識所能預知、推論的範圍。尤其在稱讚世自玉佛的偈頌中，表現出他歷劫以來，修學大乘佛法所獲得的深邃的智慧成果。以此內證的光明智慧，促使他跨出發下接引十方眾生往生佛國淨土，修行解脫的成佛大願。

3、世自在王佛為法藏比丘講解莊嚴淨土之行

依淨土諸經說，世自在王佛應法藏比丘莊嚴淨土佛國的心願，為其廣泛解說無量淨土、穢土世界眾生修成的善惡業緣，及如何進入無量淨土世界修學淨化甚深心土的莊嚴妙行，令法藏比丘在明白開發清淨心土的修持方法後，一心一意朝向完成淨土佛國的宏大理想去做。

如無量壽經說：「世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」

無量清淨平等覺經也說：「法寶藏菩薩便壹其心，則得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡，國土之好醜，則選心所欲願……，當那中住（於無量佛國中止住、修行），取願作佛國亦如是。」

佛說大乘無量壽莊嚴經亦說：「即為宣說無數佛剎功德莊嚴廣大圓滿之相，經於一劫方可究竟。（時彼佛壽滿四十劫）……，作法苾芻聞佛所說無數佛剎功德莊嚴之事，明了通達如一佛剎……，住一靜處，獨坐思惟，修習功德莊嚴佛剎，發大誓願，經於五劫。」

大阿彌陀經也說：「法藏即一其心（一心思定），遂得天眼，莫不徹見諸佛剎中諸天人民之善惡國土之麤妙……乃往一靜處，其心寂然，俱無所著，默生思惟，攝取彼佛剎清淨之行，如彼修持。」

4、法藏比丘在染、淨世界修行的情形

當世自在王佛以其超越時空的般若觀照力，運用一劫的時間，讓法藏比丘領悟修成淨土、穢土的因緣業行後，法藏比丘便一心禪思世自在王佛為其解說的殊勝淨土行門。就在一心進入甚深禪修，思惟深妙的淨土真諦時，因其宿慧顯發，豁然天眼明徹，親自洞見無量佛國中眾生的善惡業行所形成的淨穢因緣果報……。於是法藏比丘便獨自去到一個寂靜的地方，萬緣放下，默生思惟，如何完成莊嚴淨土的度生悲願。經過五劫的時間，依其宿世修積甚深福慧的迴向力，通往十方無量染淨佛國，在諸佛前，以其不可思議的定意力用，發願廣行菩薩之道，修持成就微妙淨土的莊嚴願行（即無量清淨平等覺經所說：當那中住——於無量佛國中止住、修行……，修成莊嚴淨土的無量行願）。而當法藏比丘在五劫當中，明了通達無量佛國世界的淨願因行本就是形成一淨土世界的根本藍圖，迴歸為自身的成佛行願時，便帶著堅固的成佛願行，虔敬的返回世自在王佛的眼前，將經劫精進苦修，依福慧之力，廣度有緣眾生同生淨土世界所濃繪而成的成佛大願，架構成四十八個大悲誓願，向世自在王佛表明依願修行，成就淨土的心願。

5、悲願成就，大千震動

依大乘經典記載，當一個地上菩薩行者，嚴土熟生的成佛大願堅固不退轉時，即會感得三千大千世界震動應願。「法藏比丘便是在定中遍往十方與其有緣的染淨世界，堅固了成就淨土佛國的誓願後，感得大千震動，應其本願。並在淨固了成佛悲願後，真實清淨的智慧，愈加地明亮、銳利。於是一心勇猛精進，修習淨化心土莊嚴佛剎的無量功德願行。經歷了無量大阿僧祇劫，於無數淨、穢世界，廣修六度萬行……，一心歡喜、憶念、去諸佛所修的善根諸行。寂靜淨行……，經常以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之行，利樂眾生……，於諸佛面前，尊重恭敬，承事供養，未曾間斷過……。如此經過無量無數百千萬億劫，親近諸佛，具足菩薩十地功德，終於成就無上的果覺佛位……。」（見大乘無量壽莊嚴經）

6、彌陀引渡有緣眾生，往生淨土

依八十華嚴十迴向品第二十五之三說：「一切清淨莊嚴功德佛土，盡法界，虛空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴，同行宿緣，諸清淨眾，於中止住，未來世中，皆當成正覺……，非世所睹，菩薩淨眼，乃能照見。諸佛世尊，隨順宿緣。諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡。」此亦同於大阿彌陀經卷上所說：「無數眾生聞釋迦牟尼佛介紹極樂世界中阿彌陀佛種種說法、度眾的莊嚴情形時……，皆發願往生極樂世界，親近無量壽佛……，未來皆當往生極樂佛國。凡往生西方淨土的眾生，均是無量壽佛宿願因緣（宿世有緣發願度化的有情眾生），俱得往生極樂世界。」

法藏比丘在世自在王佛應其度生悲願，顯現的無數淨土、穢土世界之中，廣泛的現身無量淨、穢世界中，接引無數有善根的眾生，修持清淨梵行，具備未來往生佛國的淨業資糧。而當法藏比丘菩薩十地的無量功德智慧圓滿實現時，由大圓鏡智所影現的莊嚴淨土便當下顯現，宿世所引度具有淨業因行的有緣眾生，在與阿彌陀佛另一階段所應化導學佛因緣成熟時，隨佛本願，往生極樂淨土，繼續追隨彌陀左右，在佛國中依其根器深淺，做更深一層不同程度的佛理追求。

7、彌陀壽命廣遠無邊

阿彌陀佛在淨土世界的壽命長短，依凡聖同居土的觀點而言，是應彌陀無量劫修行以來，宿世引渡的有緣眾生，於久遠劫中，共同交織、融攝的不可思議的業網，應到達某一成熟階段的度化因緣而決定的。按淨土經典記載，阿彌陀佛的壽命是極其遙遠無邊的，誠如無量壽經所說：「無量壽佛，壽命長久，不可稱許……，假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會禪思一心，竭其智力，於百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡，如其限極。」大阿彌陀經亦說：「彼佛壽命，浩浩渺渺，無窮無極，誰能信知，唯佛知耳。」

而事實上，在許多大乘經典中如法華經之類，釋迦牟尼佛預記未來弟子成佛後，廣應有緣眾生共業所感而示壽命無量的佛身相，不計其數。阿彌陀佛乃是應無數有緣的淨業眾生所感，而示現無量壽命的佛身之中，其中一尊最與現世的娑婆世界眾生有緣具有代表性的現在佛。每一尊佛應機所感的壽命長短的因緣本末，不是吾等這輩業障深重、智慧淺薄的凡夫俗子所能用世智辯聰推測出來的，唯有佛與佛的智慧覺海才能相契、證知。阿彌陀佛的壽命雖然極其廣遠無邊，但是據淨土經典所載，仍將隨淨土眾生淨緣教化告一段落後，而有其轉變的時候，但是在什麼因緣之下，致使佛不可思議的無量壽命轉變呢？

（四）無量壽命轉變的因緣

1、淨土與穢土形成的因緣

十住毗婆沙論說：「形成污穢不淨世界的因緣略說有二種：一以眾生因緣，二以行業因緣。眾生因緣者，眾生過惡故；行業因緣者，諸行過惡故。此二事業行因緣成就者，不淨世界乃成，無量行業相應的眾生於中居住。轉此二事，則有眾生功德、行業功德。此二功德若成熟者，名為淨土因緣成就，無量功德行業相應的眾生，於中居住……。」

2、穢土轉變的因緣

別譯雜阿含卷十六說：「佛告諸比丘：在無窮宇宙的十方虛空中，有無量無邊的世界，合乎眾生生存的條件；有無量無邊的星球世界，不合乎眾生居住的條件。譬如說，東方虛空中的無量世界，就有無盡善根深厚的眾生生存在充滿幸福安樂的世界裏：又有無量如地球眾生居住的世界，在其共業因緣告一段落後，均變異、毀壞，進入空劫之中。就如經文所說：東方無量世界，眾生熾盛安樂，無量世界悉皆碎壞，無量世界眾生滿中，無量世界悉皆空虛，無有眾生在中居上，南西北方，四維上下，亦復如是，生死無始。」

是什麼因素，致使世界遷變、毀滅呢？佛曾在增一阿含卷二十六中針對一位梵志請問佛國土、人民衰變、毀壞的宿行、因緣，解釋說：「從宿世以來，世人因為慳貪、瞋嫉的惡行充滿世間，造作無數害人損己的行為，小則朋友失和，大則兩國交戰，致使國土危脆、民不聊生……。因為人心混濁，形成濁氣業網，又不斷製造污染、威脅、毀滅世間的工具及武器……，以致感招天雨不時，五穀不熟，天災地變……。由此因緣，故使人類多墮惡道，善道眾生減少，惡道生命增多，國土在人類種種自相殘殺，互相交戰……有害人類生存的情況下，日趨衰敗、遷變、毀壞……。」

3、淨土有無量轉變因緣

華嚴經世界成就品對於淨土與穢土因緣的轉變有明確的說明：「應當知道宇宙就像浩瀚無邊的大海一樣，廣瀚無涯，在宇宙之海中，充滿了無量無數的生命。無量無數的星球世界，因為眾生善惡業行種種造作不同，自然形成千差萬別的轉變因緣，如經文所說：「有世界海微塵數劫轉變差別」。

涅槃經又說：「若法從緣生者，則知是無常法。」無量淨土世界、穢土世界皆是有因有緣和合而生，既然從因緣聚合而成，當然也在因緣離散之時而滅。如雜阿含經卷二十六說：「有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨……。」然而在無盡的宇宙之海中，雖然無量淨業眾生形成無數差異的清淨世界，均是有因有緣聚合而生，但其依、正之報與穢土世界形成的因緣不一樣，當然轉變的因緣，不同於地球世界因緣離散時毀滅的結果。

如華嚴經說：「所謂法如是緣生緣滅故，世界海，成無量成壞劫轉變：

一、染污眾生住故，世界海，成染污劫轉變。

二、修廣大福眾生住故，世界海，成染淨劫轉變。

三、信解菩薩住故，世界海，成染淨劫轉變。

四、無量眾生，發菩提心故，世界海，純清淨劫轉變。

五、諸菩薩各各遊諸世界故，世界海，無邊莊嚴劫轉變。

六、十方一切世界海，諸菩薩雲集故，世界海，無量大莊嚴劫轉變。

七、諸佛世尊，入涅槃故，世界海，莊嚴滅劫轉變。

八、諸佛出現於世故，一切世界海，廣博嚴淨劫轉變。

九、如來神通變化故，世界海，普清淨劫轉變。

如是等，有世界海微塵數。」

4、染污劫與染淨劫的意義

佛法最重要的課題，就是業力問題。吾人輪迴生死或解脫，轉生淨土或穢土，就是在於業力的染污與清淨。如前所述：「染污眾生住故，世界海成梁污劫轉變，修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變。」什麼叫做染污劫轉變，又什麼叫做染淨劫轉變呢？如彼經中頌文說：

「一切諸國土，皆隨業力生；

汝等應觀察，轉變相如是。

染污諸眾生，業惑纏可怖；

彼心令剎海，一切成染污。

（此示穢土如娑婆世界，成染污劫轉變。）

若有清淨心，修諸福德行；

彼心令剎海，雜染及清淨。

（此顯淨土如極樂世界，成染污劫轉變。）

信解諸菩薩，於彼劫中生；

隨其心所有，雜染清淨見。

（未證本心菩薩，未斷障故，亦染淨劫轉變。）

無量諸眾生，悉發菩提心；

彼心令剎海，住劫恆清淨。」

（不退菩提心大菩薩所居土，成純清淨劫轉變。）

頌文中明顯的告訴我們，心穢則國土穢，心淨則國土淨。娑婆世界乃是眾生三界業行所成的雜染果報世界，六道業報，染污為甚，當此界眾生其業因緣告一段落時，國土自然成染污劫轉變。極樂世界雖是眾生福德因緣共業所成，然而其中天人、聲聞、菩薩八識業種染淨相雜，當彼界眾生其業因緣隨佛本願度生因緣及個人行願力用演進、變化時，佛國自然成染淨劫轉變。

5、三寶的存在或消滅是世界形成染淨轉變的重點

由上得知，穢土與淨土雖然同是眾生業力所感，但是因為形成因緣不同，所得的結果當然有異。我們看穢土世界的眾生是在生老病死、生老病死的六道共業輪迴中，生生世世循環不已，所居國土的演變，也是不斷的在太空宇宙中成住壞空、成住壞空的生滅中循環運行不已。這乃是此界眾生惡業因緣所使然。穢土世界的眾生，多數不知修學佛法，不知在三寶中創造善增上的福德因緣，雖有諸佛出世說法教化，但因多數眾生根器淺薄，造惡多端，致使佛涅槃後，眾生在不知如何去穢修淨、惡業聚增的情形下，而使佛法速滅，導致穢土的演變，愈加成為惡增上的衰敗因緣。淨土世界的眾生，福慧深厚，深知修淨去穢的佛法真理。在佛涅槃後，眾生仍然依法修行，致使淨土形成善增上的轉變因緣。

如涅槃經中，便舉出十二種令穢土或淨土世界，形成染污劫或染淨劫轉變的因緣：

一、若佛度化的世界，如娑婆世界，因眾生的宿根淺薄，不能在彼佛這一階段的教化因緣中，解悟佛所說甚深法義，當知彼世界於佛涅槃後，眾生不知修善，不思佛法，不思三寶，正法速滅，致使彼世界形成惡增上的轉變因緣。

二、若佛度化的世界，如淨土世界，因眾生的慧根深厚，能夠在彼佛這一階段的教化因緣中，領悟佛所說甚深法義，如說修行，弘法利生，恭敬三寶，那麼佛雖然涅槃了，當知彼世界中的正法必能長久住世，彼世界自然因眾生修善所感，形成某種善增上的轉變因緣。

三、若佛度化的世界，雖然出家弟子慧根深厚，能夠體悟甚深法義，但是在佛住世期間，在家居士善根淺薄，不知供養三寶，敬重佛法。以此因緣，佛涅槃後，正法不能久住世間，導致彼世界形成染污劫的轉變因緣。

四、若佛度化的世界，出家弟子能夠明悟甚深佛法，在家大眾也能供養三寶，敬重佛法，那麼佛雖然涅槃了，當知佛法必能久住世間，利益眾生，彼世界亦因眾生善業感招，形成某種染淨劫的轉變因緣。

五、若佛度化的世界，雖然出家弟子能夠體會深妙的佛法，在家居士亦能布施三寶，敬重佛法。但是出家弟子為了貪求利養而為眾生說法，不將眾生帶往學佛的根本目的——朝向涅槃解脫的道路前進。以此因緣，在佛涅槃後，當知佛法不能久住世間，彼世界成為染污劫轉變的現象。

六、若佛度化的世界，無論上中下根器的眾生，都能供養三寶，敬重佛法，領悟法義，不為貪求名聞利養而弘法，一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脫道路而前進。那麼佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，彼世界自將成為另一種染淨劫轉變的因緣。

七、若佛度化的世界，雖然多有出家弟子解悟深妙佛法，又有在家居士敬重佛法，供養三寶，但是出家弟子不能依法修行，互相諍訟。是非不斷。佛涅槃後，當知正法速滅，彼世界自將成為惡增上的轉變現象。

八、若佛度化的世界，出家弟子能夠了悟微妙法義，在家大眾亦能敬重佛法，供養三寶；並且出家僧眾互修六和敬法，不說是非，互相尊重。佛雖然涅槃了，當知正法必能久住不滅，彼世界必然在善增上的因緣轉變中。

九、若佛度化的世界，雖然出家僧眾能夠體悟佛法深義，在家弟子亦能敬重佛法，供養三寶，當僧眾說法時，亦能將眾生帶往佛道最終目的的大涅槃境界前進，僧眾們互相恭敬，不起諍訟，但是蓄養一切不淨之物。又在自己尚未證果時，向居士們自讚說：「我已得證須陀洹果，乃至阿羅漢果。」佛涅槃後，當知正法不能久住世間，彼世界形成惡增上的轉變因緣。

十、若佛度化的世界，不但出家弟子能夠領會佛法深義，白衣居士亦能供養三寶，敬重佛法，並且「彼諸出家僧眾，為證大涅槃而演說經法，善修六和敬法，互相尊重，不畜一切不淨之物」，在自己未證聖果或已證聖果後，亦不向居士自誇說：「我已證得聲聞初果乃至阿羅漢果。」彼佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，彼世界成為另一種染淨劫轉變的因緣。

十一、若佛度化的世界，如地球人間，出家僧眾體悟佛法義理，白衣居士亦能供養三寶，敬重佛法，乃至僧眾度眾說法，不畜不淨之物，又不自言，得須陀洹果乃至阿羅漢果。但是「各執所見，種種異說……，唯我能知佛所說深義，你不能知；唯我能解佛所說戒律，你不能知；唯我能知佛說諸經是方便說或究竟說，你不能知……，種種異說學理，充斥世間，各執一邊，互相攻訐。」彼佛涅槃後，當知正法速滅，眾生無所依怙，地球世間，因此形成染污劫轉變的因緣。

十二、我們這個世界，如果僧眾們能夠依法修行，在家大眾亦能敬法、護僧，乃至僧眾不言我得聖果、阿羅漢果，亦不各執所見，自創一格，互相攻擊。佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，廣度眾生，娑婆世界以來必將成為人間淨土，而形成另一種善增上的轉變因緣。

由此可知，如能使佛法久住世間，利益眾生，便能轉穢土成淨土。若因眾生惡業因緣，不能使佛法久住世間，身在穢土世界，亦要創造共業中的別業，超脫穢土世界的業力牽制，往生淨土世界，如此必能達到學佛轉業的目的。

6、彌陀淨土轉變的因緣

淨土，乃是佛度生的本願力及十方與佛宿有因緣的眾生清淨善業所成。在善增上的共業因緣下，佛國眾生均從聞法、修行的精進中，深入正定之境，共同朝向解脫生死，成就無上佛道的聖途前進。因此縱然在彌陀涅槃後，佛法仍能久住世間，眾生如法修行，使極樂世界在佛涅槃後，形成另一階段的淨業轉變因緣。

如第十一個願說：「極樂世界的天人，均在正定之中，未來必定達到涅槃解脫的目的。」所謂「涅槃解脫」的意義，可從兩方面來看，一是指了脫生死而言，一是指佛的大涅槃境界而言。涅槃解脫的理想，正是淨土眾生共同修行的方向。正因佛國中的所有眾生，均朝向淨心解脫的方向前進，當淨土眾生與彌陀本願度化的因緣告一階段之後，佛國自然不會形成染污劫轉變。我們可以從下品往生者的修行情形做如下探討：

觀無量壽佛經上說，下品往生者，當他激發了「上求佛道，下化眾生」的大悲菩提心後，一定能夠在未來淨土修行的劫數之中，先證須陀洹果，再證阿羅漢果。乃至生在佛國界邊自然七寶城中的障重眾生，於淨土五百歲後，當他重罪消除，智慧略開之時，亦會前去阿彌陀佛住處，聽經聞法，久而久之，心智必然明朗，入定、證果、解脫，指日可待。

又大阿彌陀經敘述羅漢證滅的情形說：「其一聲聞般泥洹者，猶如大海減去一滴，不覺其少。其般泥洹者數雖眾多，猶如大海減去一溪之水，亦不覺其少。雖般泥洹者至無央數，其現在者與新得聲聞者，其數亦無量無極，猶如大海減一洹河之水，而不覺其少……。阿彌陀佛欲度十方眾生，往生其剎，悉令得泥洹之道。」

綜觀淨土往生者在佛國修行的情形，以及彌陀願力接引眾生往生淨土的目的，兩者合而為一，均是先以「涅槃解脫」為志願。在極樂世界中，已經了脫生死者，不計其數，未來天人及聲聞聖者踏上解脫生死的根本修行目的，亦不計其數。或者悲願深切的天人眾生，因一念悲心成就，乘願度生者，亦不計其數。當天人眾生有了生死解脫的修行基礎，將來乘願度眾生，就能像淨土中的大菩薩一樣，盡未來際，在成佛的菩提道上，永不退轉，隨時普施甘露法雨，觀機逗教，自在而為。

經中在在說明，淨土眾生的修行環境、澄瑩化身、聞法因緣、度生悲願，無一不在佛的本願力攝持下逐步朝向生死解脫、追求佛道、本願度生中前進。無數眾生受彌陀深緣化導，證入涅槃，或者登入菩薩不退轉地；無數眾生隨彌陀發大悲度生願，於十方世界，乘願度眾生；無數眾生，受佛淺緣化導，或者在他方世界聽聞佛名，啟發學佛信願，便在他方世界，隨緣修行，未往生淨土……因此當阿彌陀佛與十方世界有緣眾生的本願接引、度化因緣，到達某種不可思議的攝化層次時，阿彌陀佛此一階段的度生因緣，即將轉變，阿彌陀佛成佛的淨土世界亦將成為某種染淨劫轉變的因緣。

7、彌陀涅槃後的淨土情形

在淨土經典上，如觀世音菩薩授記經、無量清淨平等覺經……中，記載彌陀入滅後的情形說：「阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子，當來廣遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世，等佛壽命。佛世滅後，所度眾生，悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生不見佛者，有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛。復次善男子，彼佛滅後，一切寶物、浴池、蓮花、眾寶行樹，常演法音，與佛住世無異。」

所謂涅槃，向來有「有餘涅槃」與「無餘涅槃」之分。阿彌陀佛早在因地廣遠劫前，斷盡煩惱惑業，先證阿羅漢果，以聖者無漏之身迴入眾生生死海中，廣行菩薩利生之道。今已成佛，乃是以佛無漏五蘊之身廣應有緣眾生之機而行了緣之法。當阿彌陀佛將十方世界往生淨土中的有緣眾生，均應本願度生之法攝化到某一階段時，就是彌陀無量壽命轉變的時候。彌陀入滅後，淨土中的眾生，仍然因為大眾淨業因緣感招，依舊生存在此等天然寂靜的環境裏，傾聽一切寶物、七寶池水、蓮花、眾寶行樹演說妙法；又得到佛國中的菩薩、聲聞聖眾宣講殊勝的度生法義，因此正法住世期間，與阿彌陀佛在世時宜說的佛法無異。淨土眾生在彌陀遺教住世期間，證果、解脫、乘願度生者，亦不計其數。正法住世的時間，就像阿彌陀佛在世時的無量壽命一樣的廣遠無邊。阿彌陀佛雖然滅度了，但是法在如佛在，依彌陀正法遺世引渡的眾生與彌陀住世時所度化的眾生數量一樣的無量無盡。佛涅槃後，淨土眾生若是想要見佛，是不能夠再以佛的應化身相得見，而要怎樣才能再次見到佛身呢？如觀世音菩薩授記經說：當修念佛三昧，以法身見佛。因此當淨土中利根器的菩薩，勤修念佛三昧，證入實相法性之際，便能見到阿彌陀佛的真實法性了。而在淨土中的眾生尚未深入定慧之中，未親證實相般若時，是見不到阿彌陀佛的無相法身的。

8、觀世音菩薩成佛的世界

觀世音菩薩授記經說，阿彌陀佛的正法滅後，觀世音菩薩便於彌陀正法剛滅的中夜時分，光明顯相的時刻（明相出時），在彼世界中的七寶菩提樹下，結跏趺坐，成就無上正覺佛果，佛號普光功德山王如來，十號具足。那個時候的淨土世界，已經不叫做極樂世界了，稱為「眾寶普集莊嚴世界」。佛國裏的眾生，都是彌陀遺法的弟子及十方世界與觀世音菩薩有緣的眾生，形成另一層次應化因緣的世界。又因觀世音菩薩與其應化眾生的福慧因緣與彌陀有異，那個時候的世界，已經沒有天人、聲聞二種眾生（無聲聞、緣覺之名），純粹是諸菩薩聖眾充滿其國。佛國中有無量微妙的自然七寶，莊嚴觀音成佛的淨土世界，比現在的極樂世界莊嚴殊勝得多，十方諸佛稱歎不盡。普光功德山王佛在其淨土度生的壽命，就像阿彌陀佛在極樂世界時應化的壽命一樣的無量無盡。

9、大勢至菩薩成佛的世界

在普光功德山王佛住世期間，大勢至菩薩隨佛身側，親覲供養。一直到彼佛滅度後，大勢至菩薩依然奉持彼佛正法遺教，繼續教化淨土中的菩薩，修學成佛法義。

而當普光功德山王佛正法滅盡後，大勢至菩薩即於彼佛的淨土中成佛，佛號善住功德寶王如來，十號具足。那個時候的佛國世界，亦是眾寶莊嚴，佛身壽命，乃至佛滅後的正法住世時間，均與普光功德山王佛正法住世一樣的無量無際，不知其極……。那個淨土世界，一直在無量諸佛與其有緣眾生不同層次的善增上應化因緣延續下，形成染淨劫轉變的因緣，絕不同於娑婆世界輪迴、毀滅的染污劫轉變因緣。

10、佛為何說西方淨土勝過十方淨土世界？

由上可知，阿彌陀佛成佛的極樂世界，在彌陀正法滅後，即隨觀世音菩薩成佛的應化因緣開始而轉變，轉變成以觀音菩薩成佛後所應教化的信緣眾生為主的另一個佛及與佛有緣眾生共業因緣而成的淨土佛國。

在無量壽經上，曾經提及阿彌陀佛無上願力所修成的極樂世界，乃是「開廓廣大，超勝獨妙，建立當然，無衰無變」的。佛此說原因之一，乃是為了引渡娑婆世界中與彌陀有緣眾生往生淨土，方便示教耳。就像讚歎阿彌陀佛壽命無量，不知其極的方便說法一樣。

從什麼地方可以證知？如十方隨願往生經說：「普廣菩薩白佛言：『世尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中，偏嘆西方阿彌陀佛國，勸人往生也？』

佛告普廣菩薩：『一切眾生，濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國為別異耳。若能依願修行，莫不獲益。』」

十方淨土，雖然均是不可思議的清淨業力所成，但是深淺難知，不可測量。每一尊佛均有其宿緣應化的眾生，阿彌陀佛便是與此界眾生結有深厚的應化因緣，所以佛特別讚歎極樂世界較十方淨土殊勝，為的是讓娑婆世界的眾生，在景仰阿彌陀佛的殊勝淨土中，能夠專心稱念聖號，如此更能在短暫的生命中，死心念佛，達成親近彌陀，得度生死的機緣。

其實十方淨土，均隨每一尊佛與宿緣眾生的業力應化因緣之不同，而有深淺難如的差異。而吾人欲歷行菩薩成佛之道，實現淨土佛國的理想，則必須久遠劫中，親近諸佛，供養諸佛，於諸佛前，恭聞甚深法義，體證無生法性，才能完成學佛、成佛，莊嚴淨土的弘願。因此十方諸佛與眾生皆為有緣，然而諸佛與眾生緣之深淺，應化宿緣之先後，乃至到何種層次，應受那一尊佛所引渡、解脫、授記？以及聖人超越時空的證智覺海所形成的佛與眾生之間不可思議的業網應化關係，又豈是我們凡夫俗子所能知其詳的！？

（五）彌勒淨土形成及轉變與彌陀淨土之不同點

1、彌勒成佛的世界

按彌勒下生經所說，我們這個地球人間，在未來五十六億萬歲後，將因為眾生的善業因緣所感，成為另一種與極樂世界別異的善性世界。那個時候，彌勒菩薩將從兜率天宮而降，應彼淨土世界的本願度生因緣，於龍華樹下成就無上佛道。彌勒國土中，雖然仍有惡行眾生轉生其間，但是人民大多行善，遠比娑婆世界中的惡業情形為輕。我們可以從彌勒國土幾個重點中得知：

一、彼土尚有惡道眾生，雜生其間（如經文說：諸村落相近，雞鳴相接）。

二、彼土眾生尚因貪、瞋、痴之心的生起，而造作現行因緣，受三世善惡報應。（如經文說：人民雖有貪欲瞋恚愚痴，但不大殷懃）。

三、彼土中有男女之相，既有男女之別，必有淫欲之行，男女婚嫁之事（如經文說：女人年五百歲，然後出嫁）。

四、彼土眾生尚有段食之事，既有和娑婆世界眾生相同的飲食習慣，則尚有大小便的舉動。既有大小便的行為，則知色身尚在生、衰、老、病之中（如經文說：彼國眾生，唯有三病：一、便利，二、飲食，三、衰老）。

五、彼土人民以自然粳米為食，若有便利不淨，土地自然裂開；便利之後，土地又自然縫合。彼土人民命終之時，皆自然行至墳塚中，安然死亡。由此點證知，彌勒國土的眾生仍然生存在生、老、病、死的生死輪迴受生之中。

六、彼土有轉輪聖王出世，以十善教化人民，人民在行善因緣下，壽命最長可至八萬四千歲。由有輪王出世化導的情形來看，彌勒淨土的出現，當在人壽增劫之時。

七、彼國依報環境，遠比娑婆世界莊嚴清淨，殊特微妙，福德之人，充滿其中。因為福德眾生充滿其土，致使彼土豐樂安穩，所以稱彌勒國土為淨土世界。

由以上數點得知，彌勒淨土之所以稱為淨土的原因，乃是因為大多數的眾生，知道修福修善，因此而使彌勒國土成為遠較娑婆世界清淨的善性世界。其中彌勒佛所化導的弟子，多是在釋迦牟尼佛時代隨佛修行，但未斷煩惱、未證道果的遺法徒眾。因此彼諸眾生與彌勒佛及釋迦佛盡為有緣。當彌勒佛本願度生因緣，引渡彼界眾生的應化因緣告一段落，及彼界眾生在彌勒佛正法滅後，眾生福業因緣日漸減少之際，彌勒淨土即將成為另一種染淨劫轉變的因緣。

2、彌陀淨土與彌勒淨土因緣轉變的不同點

由上可知，彌陀淨土形成的性質與彌勒淨土形成的性質顯然不同，兩者不同性質之點在於：

一、彌陀淨土在佛本願攝化之下及眾生共業聞法、修行精進下，沒有三塗惡道之報。（如經文說，種種鳥類，出和雅音，宣揚妙法，乃是佛願力所變化，與彌勒淨土有惡道眾生雜生其間不同）。

二、彌陀淨土眾生皆在正定之中，無「不定聚」及「邪定聚」，就是生在界邊七寶城的鈍根眾生，尚無一念惡事之意，何況產生現世罪罰的行為。（與彌勒淨土眾生，尚有貪、瞋、痴想念及行為不同）。

三、彌陀淨土眾生純一化身，均為男子之相，七寶池內，蓮華之中，自然化身長大，無欲界淫欲之行。（與彌勒淨土有男女之相，情欲之行，婚嫁之事不同）。

四、彌陀淨土眾生想吃食物，香美精食，自然化生，隨意消散。（與彌勒淨土眾生有如娑婆世界眾生同樣的段食：便利之事不同）。

五、彌陀淨土眾生，若欲長劫留在淨土之中，聞法、修定、解脫，得證菩薩不退轉果位，則能隨其意願，留在極樂淨土中，自在進修，永遠不受胎生眾生生老病死，六道輪迴的生死之報。（與彌勒淨土仍有胎生眾生的生衰老死，尚在六道輪迴的生死受報中不同）。

由此可知，彌陀世界與彌勒世界，雖然同是淨土世界，但是二佛壽命因佛本願度生因緣與眾生共業因緣不同，而形成不同度生壽命及不同性質的淨土世界。彌勒淨土的眾生，仍受貪欲、淫行、婚嫁……生死受生之緣所牽絆，彌勒佛的度生壽命，自然在與此界度生因緣了結後，及被土眾生的福德因緣變化減少下而轉變；如彌勒下生經說：「彌勒佛壽命八萬四千歲。」阿彌陀佛的淨土世界，沒有六道輪迴受生之事，大眾在彌陀本顧攝化之下，均朝修禪、證道、解脫、乘願度眾生，福慧因緣不斷增長的情況下演進，使彌陀淨土一直在善增上的因緣轉變中，彌陀度生壽命也與彌勒度生壽命，因眾生福德不同及淨土性質不同，而形成較為殊勝、延續的形態變化。反觀釋迦牟尼佛在娑婆世界的度生因緣，則隨佛在此界的本願度生因緣已盡，及此界眾生的罪業因緣加重而一直在惡增上的因緣中演變。彌陀淨土顯然較彌勒淨土為殊勝，而且與娑婆世界的眾生最為有緣。今生幸聞無量壽佛名，又專修淨土法門，代表著今世有往生淨土的濃厚希望。願求一世往生的蓮友，若能記取淨宗大德所示「死心念佛」的寶訓，必能掌握今世殊勝的念佛因緣，一世往生，度脫此生矣！

十四、聲聞無數願

前題

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果三千大千世界中的所有眾生，都修成了緣覺果位，以緣覺聖者的殊勝智慧，縱然運用百千劫的時間來計算、衡量我佛國中聲聞弟子的數目，也不能夠知道有多少。」

關於聲聞弟子修行的意義和內容，在四部阿含經裏及俱舍論、婆沙論、成實論、唯識學等專書中均有詳細的介紹與說明，此外楞嚴經中對形成生死束縛的辨認及修行解脫的次第，也有明確解說。本願僅就聲聞四果的意義、中品往生者俱備聲聞行者修行的條件、聲聞聖眾在淨土修行的情形，以及極樂世界的聲聞聖者必定迴向大乘菩薩道等問題，分成四個重點來做說明。

（一）聲聞四果的意義

1、什麼是初果？

（1）先談學佛有四種人

增一阿含經卷第二十說：「眾生依宿世善根深淺的差異，形成四種不同程度的學佛根器。是那四種呢？

第一種是：在這世間上有一類有善根的眾生，因為受到別人的勸化而來信仰佛教，當他聽到佛陀或善知識所說的教法後，信心堅定，深信不疑，但是卻一直停留在『恆信他語，不住己智』智慧未開的階段，完全將自己對佛法知見的認識，寄託在別人的學佛知見上，沒有分辨法義內容深度的能力。這一類對佛法信心堅定而智慧不開的佛弟子，佛經稱之為信行人（持信人）。

第二種是：有一類有善根的眾生，在他學習了佛陀的言教後，能夠進一步的將所聽聞的佛法，理出一條與自己根器相應的智慧抉擇之路。因為已經對佛法有了觀察與分辨是有為法或無為法？是真實法或虛妄法的程度。因此不會輕易被他人或外道的言教所蠱惑。這一類對佛法具有高度分別、思索能力的有智慧的修行人，佛經稱之為法行人（持法人）。

第三種是：有一類有善根的眾生，因為他的宿根深厚，當他已經從廣義的佛法中正確的抉擇出一條出離生死的道路時，便逐步放下一切，專心一意地追求生死的解脫，對於佛所說解脫生死的法義，不會再有懷疑，並且在他步上禪修的過程中，已經獲得四禪八定的禪定證境。這一類依教修行，親身求證佛法的禪行者，佛經稱之為身證人。

第四種是：有一類有善根的眾生，在他修行的過程中，已經能夠使身口意從戒律的實行中，達到端身正意的目的，進一步走向禪觀的覺照中，不再執著我是持戒人，餘人不持戒（斷戒取——斷除對戒的執取、能持之心）。進而從禪思無我的觀照下真真實實的覺察出色身的毫無實性（斷身見）。由於從內在的覺性中親身體證到身體的幻有不實，因此對於佛所說「五蘊皆空」的真理不會再有疑惑（斷疑）。而當這位修行者從明淨的心眼中見到出離六塵的空性真諦時，便正見佛所說：有今世、有後世，有施受、有報應，有修行、有解脫……，並對體證「緣起性空」的修行者必出生死，必證聖果的經證，產生堅定不移的信心。這類在禪修中徹底斷除身見、戒取、疑三結，見到無常色身輪迴生死根源的聖者，佛經稱之為見到人。」（另雜阿含卷三十一對此四種修證次第，有不同的說法。）

這四種學佛人，說明了一個佛弟子從初入佛門（信心入門）起，必須經過師承、聞法、思法、解悟法義、依法修行由淺入深的過程，才能親身見到「佛法空性」的真理。

（2）阿含經及金剛經解釋初果的意義

在阿含經上告訴我們，從領悟「苦、集、滅、道」四諦空性真理的修行者（見到人），最初獲得的修行果位是初果須陀洹。對於須陀洹果的釋意，雜阿含經卷第十五及金剛經上均有明確的解釋。

金剛經說：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

雜阿含經卷第十五說：「如是聖弟子，所有集法，一切滅已，離諸塵垢（即不入色聲香味觸法），得法眼生。與無間等，俱三結斷：所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹。不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人，往生作苦邊。彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子，有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子，得法眼之大義。」

（3）先明白三界的意義

佛經將人類可以藉種種禪定力量進入各種精神修養的狀態，粗分為三種生存層次。第一種是眾生財欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五種貪欲熾盛的生存空間，稱之為欲界。第二種是某類較具靈性的眾生，厭棄欲界的貪欲生存環境，進入精神調適的狀態；在禪定的修養過程中，已經逐漸淡薄貪欲，但是身心尚生存在有色物質的束縛範圍內，稱之為色界。第三種是某類眾生，在禪修的極度努力下，心識已經超脫色質和形相的約束範疇，完全進入深妙禪定的精神修養狀態中，稱之為無色界。

也就是雜阿含經上佛所開示的：「比丘們！當知諸界，其數無量，眾生界無數無量，當善界學，善種種界……，有欲界、有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界……。眾生常與界俱，與界和合。云何眾生，常與界俱：謂眾生行不善心時，與不善界俱；修善心時，與善界俱；修勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱……，當作是學，善種種界。」（例此可知有無量他方眾生居住的世界，無量淨土『淨界』、穢土『欲界』世界。）

（4）佛為何制定超離欲界的嚴格戒律？

多重宇宙間無量無數的眾生，都各各依其業行，安居在與其業行相應的一定界限（世界）範圍內。我們只不過是依我們的飲習業力生活在依欲為界的飲界範圍內。要想跳出欲界的束縛範圍，就必須斷除與欲界相應的塵欲煩惱才有可能。聲聞初果的修行者，就是首先從超離欲界，斷除與欲界相應的五欲六塵境界開始下手修行，也就是金剛經所說的「不入色聲香味觸法」六塵外境開始起修。而超出欲界，只不過是踏上了脫生死目標的第一個修行步驟而已，所以經上說初果的修行者是初入聖者之流。然而我們欲界眾生無量無數的墮性、欲習與煩惱，是最難以降伏的，佛為了要令隨其出家的聲聞弟子於現世中達到不為六塵境界迷惑、左右的目的，達到一世解脫的理想，因此依此界眾生最難以調教的身口、業行、舉止而首先制定了種種避免墮落欲界業網的戒律。（按佛因十種利益結戒，今僅就聲聞弟子超脫生死問題做反省。）

（5）入道的初步發心是什麼？

當一個修行者能夠先持身口不犯惡業，並依四部阿含經所開示正確出離三界生死的「解脫慧學」做為修行的基礎，如此有了正確的出世佛法正見引導來修行，那麼必能在精勤的持戒、修定中，首先深刻的發出厭離娑婆生死的出世解脫之心。唯有在修行的行進間，從內心深處深切的發出厭離三界生死的出世解脫之心後，修行者才能逐步淡薄五欲，遠離塵囂，把心安定下來，精進的朝「不入色聲香味觸法」六塵欲境努力進修。因此今生能不能夠依四阿含所開示的解脫慧學，在持戒、修定的歷程中，鞏固出世深刻的厭離心來修行，是關係著初機出家禪修者今世能否到達超離世俗欲境初步的入道基礎。也是奠定修行者未來早日達到修行解脫理想最重要的具有關鍵性的修行一生。

誠如演培法師在俱舍論講記中所說：「諸異生類，假定依於四根本地而起煖等善根的話，那他在現生中必然得見於諦。為什麼？一、因牠的根性猛烈，二因他的厭離心深，所以能夠做到這步田地。假使依於未至地及中間地而起媛等善根的話，那他在現生中就不一定得見於地，為什麼？一因根有利鈍，二因厭有深淺，根利而厭深的，於現生中可以見諦（入道），根鈍而厭淺的，於現生中不得見諦……。」

（6）初果粗解

證了初果的聖者，已經從親證內在的空性中，見到了無始以來塵欲眾生生死輪迴積集的根源（所有「欲界」集法，一切滅已），已經不受欲界惡道業行的引誘，不會再墜入三惡道中輪轉受苦（不墮惡趣法）；並且內心初步不受與欲界相應的五欲粗境所迷惑（離諸塵垢）；而當一個修行者已經淡薄了塵欲煩惱，心靈在戒、定的洗鍊下，到達某種寧靜狀態時，對於超脫欲塵世法的啟悟，便會愈加的鞏固與堅定（不見彼聖弟子，有「欲塵」一法不斷，能令還生此界者，此則聖弟子，得法眼之大義）。雖然初果聖者八識田中猶有欲界的餘習業種尚未清除殆盡，但是「已見苦諦根本，所斷欲界諸苦如湖水般地甚多無量，所餘之苦，如毛端滴水，甚少易斷（見雜阿含卷三十一）」，最多往返欲界天及人間七次，便不再下生欲界受生。（彼聖弟子，中間雖起憂苦），但是他已經從他修證的出世智慧中，如實分辨出什麼是佛所說的解脫正法，什麼是相似的外道修持法；什麼是對於了脫生死相應的戒行，應該依什麼心態，來守持輔助修行者進入初步莊嚴身心的戒律。可以說，初果聖者已經見到了煮飯用的生米，能夠分辨出什麼是米粒，什麼是生沙，不再蒸沙做飯，認沙為米，如楞嚴經所說。因為已經有了分辨解脫佛法真偽及節制欲念的初步覺照功夫，所以初果的修行者，在任何環境生存下，都會將身心放在出離三界生死的解脫正道中前進。

當一分利根器的初果聖者，在無我的禪觀修持中，將與欲界相應的五欲塵境淡化到極度微薄時，亦即禪定功力到達欲界頂天時（初果聖者根有利鈍，非一概而論，此按雜阿含經文所述），身心便從欲塵煩惱的干擾中解放出來，此時法喜禪樂即從清淨的定心中湧現出來。於是超脫外塵散亂境界，進一步向內覺觀——向內心更微細的習氣煩惱挑戰。亦即雜阿含所釋（離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住）。但是這位初果聖者，以他對「苦集滅道」四諦真理無我空性的了解，絕對不會因為自己已經斷除了身見、戒取、疑三結而生起能斷能證之心的（須陀洹名為入流，而無所入）。

2、什麼是二果？

（1）初果二果未離欲貪

金剛經說：「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」雜阿含經說：「若三結盡，貪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦，如實知故。」

初果聖者雖然對於修行的戒律——斷戒取，解脫的正法——斷疑，及正見色身的空無自性——斷身見，已經見到了生米（悟道），肯定生米必能煮成熟飯，必斷煩惱，必脫生死。但是在調心的歷程中，仍然沒有將貪瞋痴三毒煩惱徹底調伏（尚須往返人間、欲界天七次）。到達二果果位時，不僅身見、見取、疑三結斷盡，並且已經將與欲界相應的貪瞋痴煩惱的餘習心影，蕩除得非常非常微薄了（貪瞋痴薄），只要再在欲界天及人間往返受生一次，便可徹底斷除五欲貪念，超離欲界。

因初果、二果的修行者尚須在欲界各受生七次及一次（大體上上說），由此得知，初果二果修行者的「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根尚未完全離欲清淨，心跡未離欲貪，未離六塵影像，只不過內心已經從不貪執六塵外境，開始踏上修行的道路，而且已經在修持間做到對心性上「貪瞋痴淡薄」的功夫。依二果聖者對四諦空性的體悟，絕對不會往往返天上、人間的受生修行期間，生起能修能證能生之心的。

（2）直接從阿含掌握修行解脫的重點

「貪瞋痴」是三界無數煩惱的總稱，眾生無論生存在三界任何「界地」內，都有與其界地相應的貪瞋痴煩惱現前，令眾生貪執現地湧現的一切，繼續造業、受果。而這許多與三界相應的無量微細潛伏在我們內心的煩惱細惑，沒有經過禪修的洗鍊，根本無從察覺。事實上，這些重要的根本、枝末煩惱，早在阿含經上便有說明。只不過後世的唯識家，針對末法眾生的煩惱、所知障重，將其次第分割開來，予以系統化、複雜化，為後學者剖析出一條深入內省的修行道路。如果一分利根器的禪修者，直接從阿含所載精簡扼要的修行程序中，反覆玩味，就能掌握並理解根本、無我的解脫法味。

（3）外道禪定與佛教禪定成果不同

如果在禪修中，只著重在身體脈搏、氣息等的變化和控制中做功夫，而不知配合淡薄心性上「貪瞋痴」做調整，知見一直停留在「貪執身見、譁眾取寵」的範圍內，縱然進入初禪、二禪……的境地，與佛教初果斷「身見、戒取、疑」，及二果「三結盡，貪瞋痴薄」的聖者證境，毫不相應。因其修因基本上與佛弟子修因下手用心處不同，當然在禪定行進間所產生的定慧力用也不同。因此無論修持任何宗派，在不斷「三結」，不斷「貪瞋痴」，脫離阿含所說的聲聞四果修證的般若「無我」中觀知見的次第與內容做基礎，所產生的任何神通變化現象，均屬外道禪定境界。

3、什麼是三果？

（1）經上對三果的說明

金剛經說：「阿那含名為不來而實無不來，是故名阿那含。」

雜阿含經說：「五下分結盡，生般涅樂阿那含，不遠此世，彼一切知四聖諦。」

什麼是五下分結？這是針對欲界整體性的煩惱惑業而言。即身見、戒禁取見（持戒心不平，亦是戒禁取見）、疑、貪、瞋等五種煩惱。初果聖者在這與欲界相應的五種煩惱中，僅斷除了三種——身見、戒禁取見、疑，貪瞋痴尚在。二果聖者不僅斷了身見、戒取、疑三種煩惱，而且貪瞋痴微薄。到了三果的修行境界，已經將身見、戒禁取見、疑、貪、瞋等與欲界相應的五種煩惱業習，統統盡斷，超離欲界天，不會再返回欲界受生。而且以其所體證的五蘊性空真理，不會生起他不來欲界受生之心的。（如經文說，阿那含名為不來，而實無不來）。

（2）綜合一、二、三果證境

我們再從另外一個角度來看，初果聖者只是在禪觀的體會中，斷除了對解脫佛法見解上的疑惑（斷見惑），但是對於心態上的貪瞋煩惱猶需精進調伏（進斷修惑）。故阿含經上只說初果在禪修中斷除了身見、戒取及解脫法義上的疑惑，未說斷貪、瞋等心態上的煩惱。也就是說，初果聖者對於與欲界相應的五蓋：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等根本煩惱均未調伏，「未離外塵動相」。到了二果聖者，對於心性上與欲界相應的五蓋煩惱，已經斷除得非常微薄了，「已離六塵粗動相」，不會再在欲界天及人間一往一來的受生期間，生起來去動相。三果聖者則將與欲界相應的貪瞋等粗動煩惱完全斷除，不還欲界受生，「心跡完全遠離欲塵動靜二相」，於人間壽命終了，上昇色界天上進修。

（3）三果聖者以七種因緣入涅槃

因各各修行者多劫累積的定慧或者定多慧少，或者慧多定少，有種種偏向不同。所以當三果聖者超出欲界天，在進入四果的修行歷程中，形成七種證入涅槃的情形：

一、中般：有的三果聖者，在超離欲界往生色界之際，就在中有極短暫的期間，生起強有力的定慧力道，斷盡色界、無色界上界的煩惱惑業，頓證阿羅漢，而於中有位上契入無餘涅槃。

二、生般：有的三果聖者，在生到色界天不久之後，即生起堅毅的定慧力用，斷盡殘餘煩惱惑業，於現身中，得證阿羅漢果；並於此生命終之後，證入無餘涅槃。

三、有行般：有的三果聖者，在上昇色界天後，必須經過很長時間的用功勤修，才能於現身中證入有餘涅槃。

四、無行般：有的三果聖者在生到色界天上，因其宿根猛厲，不必刻意加功用行，諸無漏道自然現前，於現身中自在如如的證入有餘涅槃。

五、上流般：有的三果聖者在生到色界天後，不在其所生色界天上之處般涅槃，而因他樂定或樂慧的根器差別，轉生與其根器相應比較上一層的天處進修，就在他再轉生的天處進修中證入涅槃。

六、無色般：有的三果聖者，超出欲界天後，不投生色界天上，而直接超生無色界天，在無色界天處繼續修行而證入涅槃。

七、現般：有的三果聖者，在超出欲界天後，既不上昇色界天，也不超生無色界天上，而直接於脫離欲界天的剎那間，未經中有位，當下斷盡三界的所有煩惱惑業，現身證入涅槃。

4、什麼是四果？

（1）經論上對阿羅漢的解釋

婆沙論說：「阿羅者，謂一切煩惱，漢名能害；用利慧刀，害煩惱賊，令無餘故，名阿羅漢。復次，羅漢名生，阿是無，以無生故，名阿羅漢。彼於諸趣、諸生、生死法中，不復生故。復次，漢名一切惡不善法，言阿羅者，定遠離義，遠離諸惡不善法故。」

金剛經上說：「阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？……不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

雜阿含經說：「若一切漏盡，欲有漏心解脫（超欲界），色有漏心解脫（超色界），無明有漏心解脫（超無色界），無漏心解脫，慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦。」

（2）戒定慧與四果的關係

雜阿含卷二十九說：「初果及二果聖者，以持戒為滿足，律儀具足，少定少慧；三果聖者戒定具足，智慧轉增；四果聖者，學戒滿足，學定滿足，學慧滿足。唯有在定慧二者平等證覺下，才能完全斬斷上界煩惱——五上分結，超脫三界。」五上分結即：1、對色界禪樂的愛著，2、對無色界空定的難捨，3、不受二界眾生掉動心念的影響而退失禪定，4、超離二界眾生自恃凌他憍慢之心，5、永斷色界無色界二界地內痴闇無明之心。

（3）綜合四果修證次第

初果聖者斷「身見、戒取、疑」三結，二果聖者不僅三結斷，而且「貪瞋痴薄」，三果聖者則將「身見、戒取、疑及貪瞋等」欲界的五下分結煩惱全數斬斷，心跡徹底超出欲塵動靜二相束縛範圍；而當三果聖者在進修中，將色界、無色界二界界地內的所有痴暗無明之心（即五上分結），悉數拔除時，頓時身心便得到大自在、大解脫，能以大自在的解脫慧力，轉換四大，將色身出水出火……，印證「色空不二」「心色無礙」的道理。

（4）心解脫、慧解脫與俱解脫

在阿含經中，提及阿羅漢有心解脫、慧解脫及俱解脫三種名詞。事實上，心解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢三者本是一體的。

什麼是心解脫？即修行者於日常動靜之間，內心依定慧之力斬斷貪、瞋、痴，從煩惱障中解放出來，獲得心自在的境界。

什麼是慧解脫？依中阿含卷二十四說：「……若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘，阿羅訶名慧解脫。」

所謂七識住，即人界、欲界天（合為一類識住眾生），色界中之梵天、晃昱天、遍淨天三類識住眾生，以及無色界中的無量空處天、無量識處天、無所有處天三類識住眾生。此七類眾生，皆因住著於「識」，所以生生世世在三界中受生，輪迴無期。

什麼是二處知如真？二處者，其一指無想天，其二指非有想非無想處天。

意思是說，慧解脫者，以慧觀之力，證悟欲界、色界、無色界的各界眾生識生、識集、識住、識異的情形。所以能一心求出三界，心不染看於識，在獲證解脫智慧後，自知自覺：「我從此生起不再受後有身。」故稱為慧解脫。或說其在尚未超脫三界時，便先自知自覺「我從今生起不受後有身」，而稱此為慧解脫者（見雜阿含卷，十四）若依此說，可知心解脫、慧解脫、俱解脫三者，只是「依阿羅漢證果的時機不同而有區分」（見阿含經止觀）。

又什麼是俱解脫？依中阿含卷二十四說，俱解脫者，經過色界四禪定，無色界四空定等八種層次的禪定修持，而超脫此八種禪修境界（八解脫），在現身中自覺自證：我此刻已貪瞋痴永盡（心解脫），已依慧觀之力斬斷三界煩惱障（慧解脫），成就阿羅漢果，獲得六種神通。

經文中雖然沒有直接提及慧解脫者經過「色界、無色界」禪定的修持，而超脫四禪八定，證果解脫。但是由阿含經所說了脫生死的方法，可以得知，一個修行者，成就阿羅漢果的先決條件，一定要定慧等持，定多慧少，或慧多定少，都不能慧證解脫。依阿含經說，絕對沒有不修禪定而直接從聞思慧證果或世智辯聰證果的阿羅漢，當知修慧是建立在禪觀之中。

「慧解脫者必得心解脫」，一個心地污穢，不從禪觀下手修定的求道者，是不可能獲得清淨明利的出世智慧，自覺自證「我從此生起不受後有身」。相對的，若不依慧觀之力，單憑禪定修持，貪瞋痴不可能斷盡，貪瞋痴不斷，不可能獲證心解脫，成就阿羅漢果。

如雜阿含經說：「聖弟子修習於止（定），終成於觀（慧），修習觀（慧）已，亦成於止（定）。一個欲求解脫的修行者，一定要上觀俱修，定慧等持，才能獲證諸解脫境界。」

又如前述雜阿含經說：「一個阿羅漢，一定要無漏『心解脫』）貪瞋痴斷盡），才能以解脫智慧（慧解脫）自知作證，我生已盡，梵行已立……不受後有……。」

所以說，慧解脫者必得心解脫，心解脫必由慧解脫而建立，淨土中的阿羅漢，即是具備心解脫、慧解脫的證道者，由心、慧「俱解脫」，而自知自證「我從此生起不受後有分段生死之身，進一步以「變化身」而度眾生。

（5）最穩當的修行道路

當一個修行者果真知阿含經所說：經過出家、學戒、持戒、聽法、持法、思法、守護六根、淨意、知足、正見解脫佛法、正念心念起伏、獨住遠離、斷除欲貪、禪思空義、正觀空行、入禪定、身作證、見到、得四禪不動心、聖慧明達，啟開神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通，六通具足，心解脫、慧解脫、俱解脫的四果修證次第，必然自覺自悟三界煩惱的連根拔除，不會再對今生由無常因緣假合所形成眾生分段壽命的延續幻有中產生：對「自我」生存實在性的執取，對「我與人」對立真實性的固執，對「眾生」存在緣起性的貪執，對「壽命」延續生滅性的留戀，對「自我」能證、能斷煩惱實證性的執著，徹底斷除對我相、人相、眾生相、壽者相等四相的執取之心，而達到了聲聞弟子隨佛出家，修學解脫之道的目的，「戒定慧」三學具足成就，永遠不會再於三界輪迴中遭受生死煩惱之身。

一個阿羅漢聖者，早已斷除了界內眾生的我執傲慢之心，與世無諍，與三界無諍，其內心在無諍、離欲的平靜心湖中，永遠過著祥和、安寧，隨緣度化眾生的平實生涯。

（二）中品往生者具備聲聞行者修行的條件

1、中品上生者以持戒為重

觀無量壽佛經說：「若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，連華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通，具八解脫，是名中品上生者。」

2、應當以什麼心態受持八關齋戒？

現在教界有些地方打佛七或佛一，均會在法會開始時，舉行受持八關齋戒的儀規。依觀經說，如法受學八關齋戒，以此戒行功德，迴向西方極樂世界，未來往生彌陀淨土中，立即便能證得聲聞最高的果位——四果阿羅漢。為什麼畢生受持八關齋戒，臨終往生淨土的當下，就能在聽聞讚歎「苦、集、滅、道」四諦真義的微妙法音下，立即了脫生死，獲得六種神通的殊勝果報呢！？這是想依八關齋戒做為中品往生的蓮友所應重視、關心的問題。

請注意看，觀經說，持八戒的修行者，命終之時，彌陀放金色光，來到他的面前，為他演說「苦、空、無常、無我」的出家修行法。為什麼佛不為他說發菩提心的方法，也不為他說懺悔罪業的下品往生法，而為他說「出家修行法」呢？這就叫做「相應修行法」。所謂「相應」，就是說這個持戒修行者的「發心」，必須與彌陀所讚歎的出家修行法的「發心相應」，才能感得彌陀來為他開示，「苦、空、無常、無我」的解脫真理，於此，便能清楚的覺悟，欲求中品往生，應當發什麼心來受持八關齋戒？

（1）發「苦、空、無常、無我」的心來受持八戒

出家是「出世法」，不是「入世法」，同樣的，淨土是「出世法」，不是「入世法」。淨宗祖師大德一再訓誡我們，願生極樂世界，首先一定要發「出苦」之心，要深刻地發出「出離生死苦海」的堅固信願心，來求生西方極樂世界。所以已經在受持，或者欲受持八戒的居士，都應當隨時依觀經所說，反省自己有沒有確實發出彌陀讚歎的「苦、空、無常、無我」的出家修行「心態」來守持八戒？如果雖然受持八戒，但是內心仍然「貪求世樂」，不能體會「苦、空、無常、無我」的持戒意義，那是和中品往生不相應的。

（2）發「出苦」心的培養方法

佛法所說的發「出苦」心，是要透過「持戒」、「觀想」、「修定」的過程，才能發得正確，發得深刻。

觀想最好的方法就是做「不淨觀」，能實地到火葬場去觀看更好。為什麼要做「不淨觀」？目的便是希望透過「不淨觀」的方法，激發你的「厭離心」、「出世心」。其他如到醫院、傷殘院、殯儀館、太平間、屠宰場以及參加助念等等，都是培養我們發「無常心」、「出苦心」的很好方法。

往生淨土，著重在事實上的力行，理論上的專研、精通，如不配合實際上「持戒」、「觀想」的發心，是說食不飽，沒有用的，往生淨土與「你、我」無份。

唯有當你透過培養發「出苦心」、「無常心」、「無我心」的種種觀想方法，確實時時激發出「願離娑婆生死之苦，願生極樂菩提之樂」的信願心，才能在念佛（修定）時，產生與彌陀本願力中品接引相應的定境效果。

唯有當你「心愈靜」、「心愈細」時，才能感受到世事無常、事事是苦、事事不可貪著，那時你才能真正深入、堅固的發出「出苦心」、「無常心」、「無我心」來念佛、來持戒，求生淨土。如此則中品往生與你有份。

（3）以阿羅漢持戒的心做為持戒的發心

由觀經中的中品上生可知，受持八戒的發心，是與出家修行者的發心相應的。就如增一阿含經所說「持心如真人」，像阿羅漢一樣的以一顆追求真理解脫的心來守持八關齋戒。

一、不僅盡畢生之力不殺生，而且還要經常像阿羅漢一樣的生起慈悲眾生之心，以減低殺害眾生的心念（按羅漢曾在色界定時修持慈、悲、喜、捨四無量心）。

二、不僅盡畢生之力不偷盜，而且還要經常像阿羅漢一樣的以布施（法施）之心利益眾生，以克制偷盜之心。

三、不僅盡畢生之力不淫欲，而且還要經常像阿羅漢一樣的洗滌自己的妄念，勤修清淨梵行，以節制淫欲之心。

四、不僅盡畢生之力不妄語，而且還要經常像阿羅漢一樣的誠懇待人，不擾亂眾生，以減輕妄語之心。

五、不僅盡畢生之力不飲酒，而且還要經常像阿羅漢一樣的嚴持禁戒，以調伏散亂之心。

六、不僅盡畢生之力少食知足，過午不食，而且還要經常像阿羅漢一樣的於用餐之時，不著美味，以清淨心受食，來節制貪食美味之心。

七、不僅盡畢生之力不坐高廣大床、不著香華脂粉之飾，而且還要經常像阿羅漢一樣於於日常生活間，捨棄任何誘惑吾人放逸修行的華貴物品，以減輕我們貪圖享受的欲望。

唯有如此克制自己的種種心念與行為，才能產生創造另一種背離娑婆苦海的清淨業行，而進入學習淨土法義另一層次的實踐階段。

此處所說的「持戒如真人」，便是力行中品往生的修行法，最好節制、減低我們五欲煩惱的實踐戒行。

3、八關齋戒的「關」與「齋」是什麼意思？

增一阿含經說，八關齋戒的齋，就是洗心、淨心的意思。「關」乃是關閉六根之義。如果蓮友們能以上述這八種方法來關閉我們的六根，便能逐漸達到克制、清淨身心的目的。相對的，若能以清淨心來守持這八條戒法，就能漸次達到六根禁閉的理想。而關閉六根，不為塵染的目的，為的就是要讓我們種下清淨修行的信念，逐步走向與中品上生相應的修行法。

以清淨心守持八關齋戒，所獲得的成果，必然是清淨的善業果報。淨土世界的眾生，在最初道業精進的修行下，所得到的果報，同樣是清淨善業的成果。所以以兩者所獲得的淨業果報來講，是相通相應的。但是在地球人間守持八關齋戒的善業眾生，如果不知將今生修持的戒行，隨時發願迴向西方極樂世界，仍是不能往生淨土的。

4、禪、淨相通的道理

淨宗祖師大德曾經告誡我們說，禪、淨可以相通。禪淨相通的道理，就是在於禪行者與淨行者兩者修持的程度，均到達某種相通的證境，而獲得某類相應的淨業果報。如大勢至菩薩在因地修行時，以念佛心入念佛三昧，證無生法忍，就是禪淨相通相攝最好的明證。

而以中品上生來說，如果守持八關齋戒的蓮友，能夠時時如前述彌陀臨終接引所說，以一個真正修道人的志向發苦、空、無常、無我之心來修學八關齋戒——持心如真人，並以修定（念佛）來攝心持戒。並且隨時將持戒、修定的清淨心念迴向極樂世界，隨時發出厭離娑婆，願生淨土，見佛聞法，了脫生死的堅固信願。當今生受學八關齋戒的心態（按十戒、具足戒皆由五戒、八戒而開演），到達趨於「一心不亂」的出世寂靜心態時，便能逐漸進入出世的修禪證境。這就是禪、淨相通的初步相應「心態」，而在臨命終時，感招阿彌陀佛現身接引，應其修學與解脫行者相應的持戒心念，為其演說苦、空、無常、無我超越生死的解脫真理。

當這位蓮友生到極樂世界，就隨著他宿世學習阿羅漢持戒修行的根器，聽到各種讚歎「苦、集、滅、道」四聖諦的微妙法音。這位蓮友便在他聽到各種法音稱讚「四諦」解脫的修行真理時，立即啟發了他多生多世潛藏在八識田中所修學的深厚定慧之力，頓時思法、悟法，煩惱燒盡，證得阿羅漢果，六通成就……。

往生淨土，了脫生死。這便進一步說明了淨行者與禪行者（阿含行者）修持到某種程度，可以相通相證的道理。

5、中品中生者的修行意義

觀經說：「若有眾生，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂世界，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，證言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經於七日，連華乃敷，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫己，成阿羅漢。」

6、一日一夜出家修行的果報

在佛說出家功德經上曾經記述著一則於臨命終前，一日一夜出家修行所獲得的果報。

佛住世時，有一位名叫鞞羅羨那的王子，生逢佛世。因貴為王子之尊，經常有機會與宮中美女川淫樂自娛。後經佛點化，如不出家修行，七日之後必墮地獄。王子因畏懼死後墮落地獄受苦，於臨終前一天，隨佛出家修行。以此一日一夜由佛指導，捨欲出家，修持清淨梵行的因緣，轉淫為淨，欲障消除，果然於佛預記的出家一日一夜後死去，死後於二十劫中，因一日一夜出家修行所感，依次投生欲界的四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、自在天、他化自在天……，生生世世往返六欲天中七次，身為六欲天王的王子，不墮畜生、餓鬼、地獄三塗惡道，而且在天上仍不忘佛陀所教，延續戒、定、慧三學的修習。

這是鞞羅羨那王子，因為一日一夜真正捨欲出家，修學淨化身心的成、定、慧三學，所獲得的廣大生天果報。天福果報命盡，最後生在人間，仍然繼續享受人道的無窮富樂，雖然沒有遇佛出世，但是因其宿世捨欲出家的清淨心，不斷的萌芽、增長，到了今世下生人間的最後身時，修行解脫的因緣已經成熟。當其過了壯年期後，自然感悟生老病死、榮華富貴的無常、虛幻。於是厭世出家，在宿世慧根不斷的啟發下，頓悟甚深因緣法義，成就辟支佛乘的緣覺果位。

這是於臨命終前，一位宿根深厚的王子，生在佛世，真正遵佛教誡，一日一夜不眠不休地修學具有佛法解脫意見的出世離欲梵行，於無量世後，所獲得不可思議的緣覺解脫果位。

7、中品中生者一日一夜的修行方法

蓮友們若能依照觀經所說中品中生一日一夜的修行方法，在環境因緣許可下，偷得浮生半日閒，於具有佛法解脫意見的善知識指導下，發真誠心，一日一夜，不眠不休，遵佛遺教，思惟淨土經典中所說任何一段與無我解脫正見相應的持戒修行法，行、住、坐、臥，與觀經彌陀讚歎中品中生臨終人順應十方諸佛教誡：戒行具足、威儀具足、淨德具足的中品持戒「發心」。

以此一日一夜真正依出世持戒、修行之法，修學解脫聖者的離欲淨行功德所感，必能與那位王子一樣於無量世後，了脫生死，獲得解脫的聖果。

當這位蓮友以此一日一夜持戒、修行的淨業功德迴向西方極樂世界，便能印證觀經所說，於臨命終時，親見阿彌陀佛與極樂世界的諸上善人前來接引。阿彌陀佛在空中讚歎他說：你因為隨順三世諸佛所說一日一夜依出家法持戒、修行的道理，「戒香熏修」、「戒德所感」，所以我來迎接你。

當這位持戒的修行者生到極樂世界。經過七日，化身包裹的蓮花立即敷開。此時這位持戒者自憶前世因一日一夜持戒修行所感，而依彌陀本願力往生極樂世界。因而生大歡喜心，向佛讚歎：「一日一夜持戒修行的果報，真實不虛。」就在聽聞彌陀開示如何持戒、修行，才能獲得了脫生死的正確法要後，頓時離欲心顯發，法喜充滿，獲證聲聞初果。得證初果後，又在精進修行的半劫中，了生脫死，成就阿羅漢果。

由此可知，同樣是一日一夜依出家法持戒修行，但是若能將一日一夜持戒功德，迴向西方極樂世界，只要今生命終能往生淨土，便能比那位王子證果解脫得快！

8、凡夫眾生一日一夜難發持戒清淨之心

涅槃經卷十四說：「眾生久於過去無量劫中，多集煩惱，未修善法，是故不能於一日中調伏其心……。雖發願一日一夜繫心不散，難可調伏。」

末法時代的眾生，從無始以來積集了太多的業障煩惱，從來不知發「出苦心」來修行、念佛。要想在一日一夜像那位王子一樣的持戒淨修、繫心不亂，實在不容易。而且那位王子是在臨命終前的一日一夜發心出家修行，那種臨終的「心念」，比平常一日一夜持戒修行的力量來得更強更大。

相反的，如果有一日一夜讓我們念佛反省的時間，正好是讓所有的煩惱妄想心湧現的時候。所以現在一般的眾生學佛，要認清自己的「根器」。如果不能於一日一夜達到淨心持戒的效果，應當要發更多的「一日一夜」來持戒、念佛，一直達到觀經中品中生所說一日一夜不昏沉、不散亂「戒德成就」為止。

9、佛一或佛七也是中品往生最佳的修行場所之一

以上是依觀經略述中品上生者，及中品中生者如何具備聲聞行者修行的條件，藉聲聞無數願相關問題，提出來說明。

現在台灣各地的淨宗弘法團體，舉辦的精進佛七或佛一，也是很好儲備一日一夜持戒修行的淨業場所。如果讀者能經常藉佛一或佛七中，達到中品往生的修行方法，亦為未來往生西方，種下深厚的淨業資糧，則往生淨土必有希望矣！

（三）聲聞行者在淨土生長、修行、涅槃的情形

1、聲聞生長之處

依淨土諸經所述：凡是往生極樂世界的一切淨業眾生，均於彼世界內七寶池裏的蓮華包裹中化生、長大，不受人間血肉之軀，亦無人間乳養之事，亦不同於三界天人化身之軀。彼國眾生所以不同於天上、人間胎生、化身果報之身者，乃因其宿世積聚了眾多與阿彌陀佛宿願力相應的福德善根，而形成與另一類眾生其業相同的淨緣果報化身。

前篇談及中品上生及中品中生的往生者，生到彼國，便於淨土中的七寶池內化身、長大。由聽聞水池中發出的寂靜法音、空性法音、無我法音……，而領悟法義，去除煩惱，或證須陀洹果，或證阿羅漢果……，個個都獲得與自己根器相應的果位而法喜充滿。

七寶水池，乃由彌陀無量福慧願力及淨土眾生無量善根福德共業因緣莊嚴而成。所謂水者，即是清淨之義。意指淨土眾生身心清淨，猶如澄水之瑩潔。由心清淨而感外塵依報寶池之水，清晰明澈，清涼甘美，調和冷暖，輕軟潤澤……，令淨土眾生一入寶池之中，便能開神悅體，滌情蕩慮，瑩若無形，無不順適。不若我們娑婆世界，人心污濁，共業所致，而感地球人間受大氣控制，氣流變化無常，導致川海詭譎，令人驚恐萬分，稍微失足，就有喪命的危險……。娑婆世界與極樂世界同為眾生生長之處，卻因人心的淨穢情緒差距太大，而形成天壤之別的生長境域。

2、聲聞修行情形

綜合淨土諸經所說：當淨土眾生享受澄水的波波漂絮，波波盪漾瑩妙法音，令其順悅調意後，便各各依其所好，前往他處進修。有的聚集在閃爍金黃色光芒地上討論佛法，有的會合在淨若琉璃的地面上背誦彌陀所說法要，有的相約在七寶樹下傾聽悟道者講經，有的集合在黃金地上禪思深法，有的不約而同的共同坐在琉璃地上禪坐，有的在黃金地上往返經行，有的運用神足通飛昇在虛空中為大眾廣演妙法，有的躍身於虛空中朗誦法義，有的端坐在虛空中寂靜禪思，有的就在端坐虛空中禪修時頓入深定，又有的凌空經行、憶法……，就在各各精進聽法、思法、誦法、授法、論法、說法、禪坐、經行……的修行中，依各人宿世所集解脫善根的多寡及悲智願行的深淺，而各隨其質，各有所得，獲證聲聞初果、二果、三果、四果……，乃至不退轉位的菩薩果位……。

3、聲聞涅槃情形

阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經說：「阿彌陀佛隨淨土眾生宿世種何善根，即依其根器，應機說法。」如有的弟子在聽佛演說苦、空、無常、無我法義後，立即得證阿羅漢果，三明、大通、八解脫無不具足成就（中品上生者）。有的在聞說「苦、集、滅、道」解脫聖諦後，法喜充滿，先證聲聞初果，經過半劫的精進修持，再證阿羅漢果（中品中生者）。根器較差的眾生，生到極樂世界，見不著阿彌陀佛，首先看到的是觀世音菩薩及大勢至菩薩，在兩大菩薩的開導下，聞法歡喜，先證須陀洹初果，經過一小劫的修學解脫之道，再證阿羅漢果（中品下生者）……。

無量清淨平等覺經解釋極樂世界阿羅漢涅槃的情形說：「阿彌陀佛國，諸阿羅漢涅槃者無量無數，新得阿羅漢者，亦無數無量，譬如虛空大海之水，無量無限，不為增減耳。」

無量壽經也說：「彼佛初會，聲聞眾數不可稱許，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，于阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計較，不能究了多少之數……。如目連等，于百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩，所知數者，猶如大海水之一滴，其所不知聲聞數量者，有如大海水的無限無際一般。」

由經所述，可知淨土中的聲聞行者，遍佈極樂世界，在淨土中的每一個角落、虛空……，都有聲聞捨粗重煩惱，證入涅槃。而淨土中所有的聲聞弟子，均是阿彌陀佛歷劫行持以來，應機教化，已度、當度趨向涅槃解脫之道的無量有緣眾生。

（四）淨土的聲聞聖者必定迴向大乘菩薩道

1、下品往生者先發成佛道心

（1）下品上生者如何啟發成佛信願？

依觀無量壽佛經上說，下品上生者，在見到化佛光明接引，往生淨土七寶蓮池中後，經過七七四十九天（此為淨土時間，按佛名經說西方淨土一日一夜為娑婆世界一劫），蓮華敷開。當蓮華綻開之時，看不到阿彌陀佛：首先看見的是觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，化現在這個人的面前，為他演說殊妙的佛法涵意。下品上生者因其前世已曾發過成佛的信願心，菩提宿願之心立即顯露，當下對殊妙的佛法義理生出信解之心，領悟無上成佛的道理。經過十小劫的精勤學習菩薩自利、利人的成佛行願，便能以其深厚的福慧迴向力，遍至無量無數的諸佛世界，修學十方諸佛的成佛法要，體解百法明門的行持深義，初見大乘菩薩由悲智願行相契相攝而獲證的智慧光明心地（證入初地）。（如無量壽經卷下說，彼世界的胎生眾生，雖然於五百歲中，不見三寶，不得供養，修諸善本……，若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，前往無量壽佛所，恭敬供養，當其具足前往十方世界供佛聞法的菩提道心後，即可運用其堅固的迴向力用，遍至無量無數的諸佛世界，修諸功德，悟甚深義……。）

（2）下品中生者何時發出成佛行願？

下品中生者於臨終之時，在見到飄墜的天華凌空飛至他的面前時，便立即在天花上化現的佛菩薩光明接引相中，往生極樂世界的七寶蓮華池內。經過淨土六劫的時間（地球人間不知經過多少兆億劫數的演變），這位下品往生者才從化生包裹的蓮華中綻開、長大。當蓮華初開時，亦見不到阿彌陀佛，首先看到的同樣是觀世音菩薩和大勢至菩薩。兩位大菩薩非常慈祥的以最清淨的法音，規勸、安慰這位下品往生者，為他剴切地講解大乘佛法中修學成佛法門的深廣內容。這位下品行者，聽聞佛法，深受感動，當下宿慧引發，至誠的隨菩薩發出無上成佛道心。

（3）下品下生者如何啟開成佛志願？

下品下生者，在命終之時，看到一朵特別的蓮花，釋放出如太陽般黃金色地光芒，顯現在他的面前，一剎那的光景，便往生極樂世界的七寶池中。經過淨土十二大劫的時間（已不是地球人間的時間所能預知），蓮花方開。觀世音菩薩及大勢至菩薩在花剛敷開的時候，便以大慈悲的法音，為他廣說諸法實相的道理，教導他學習實相懺悔的方法。當這位行者在實習及領悟實相懺悔的方法與原理後，便在極重罪業懺除清淨的當下，赤誠的發出上求佛道，下化眾生的成佛信心。

（4）淨土眾生都是大乘根器

由此可知，下三品往生者在淨土修行間，於尚末了脫生死前，一定先在觀世音菩薩及大勢至菩薩的慈悲法音開導下，首先激發修學無上佛道的菩提悲願，種下未來大乘菩薩莊嚴淨土，利益眾生的大悲因行。依此最高學佛成佛的根本理想，而於淨土修行的歷程中，因個人宿慧根器的不同，有的如中品往生者先斷欲習困種，修定、修慧，福慧增長，依次獲證聲聞初果、二果、三果、四果。在得證四果阿羅漢後，必定因為修行之初已經種下上求佛道，下化冠生的菩提願行，而應其宿願，迴小向大，廣行菩薩利生之道，繼續朝向學佛、成佛的最高目標邁進。有的直接朝向成佛法門前進，六度齊修……。

2、菩薩為何不先證涅槃？

而在大乘經典中曾提及，修行者若先證涅槃，不容易迴向大乘菩薩道，那是針對一類在修行之初不發成佛、度生行願，悲心薄弱的修行者而言。

依大智度論卷三十六說：「一個修行者如果在修行之初沒有方便力用，當其證入空、無相、無作三解脫門時，便會直取涅槃，不思度生之事。如果在修行之初，有種下深厚的方便力用，雖然其定慧已有能力證入三解脫門，已見涅槃真理，但是因有方便之力，能轉心還起，如飛箭越空而不墜。所謂方便力用，就是在修行之初，經常憶念佛道，經常發慈悲心，利益眾生，憶念度生本願，因有成佛及度生本願的大慈悲誓願力深植八識心田中，所以能以智慧方觀見涅槃不取證。」要了解淨土聲聞行者，如何迴向大乘菩薩道的原理，首先必須從法華經所說的藥草喻品談起。

3、從法華經印證五乘佛法不可分割

五乘佛法猶如一顆大樹成長的過程

法華經卷三藥草喻品第五，針對天、人、聲聞、緣覺、菩薩行者的修行程序，做了一段由淺入深的說明：

如經文說：「佛為眾生說法，就如同雲雨普潤大地，一兩所潤，草木叢林，隨分受益，一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長……，草木叢林，性分大小，一味之水，所潤是一，而各滋茂。佛所說法，其法一味，謂：究竟解脫，寂滅之法。以此妙音，恆為一切，平等演說。一切眾生，聞佛說法，隨其根性，各得領會，安住所悟境界：

一、人、天眾生聞佛說法，猶如藥草（幼草）初生，雖明修善之理，但因根性太鈍，不知求脫三界生死之苦。此喻如小藥草。

二、聲聞、緣覺行者聞佛說法，猶如藥草成長，根性較利，已悟生死無常之理，獨處山林，依法修持。求出生死，因行禪定，證果解脫。此喻如中藥草。

三、二乘行者若了生死，聞佛說法，為佛誘導，引向佛乘，自覺所證非究竟，迴小向大，求成佛道，猶如藥草長成、蔓延，可療眾病，繼續精進修學諸佛無上定慧之學。故喻如上藥草。

四、當二乘聖者迴向大乘菩薩行時，一意向佛，慈悲度眾，猶如藥草繼續蓊薆，形成小樹。以其所修堅固智慧，了達三界如幻，學佛、成佛，決定無疑。故喻如小樹。

五、當發成佛道心的修行者，深住菩薩廣大禪定時，猶如小樹形成大樹，繁茂蔥翠。必能深達諸法空性之理，得大神通力，放無量智慧光明，以無邊不退轉願行的力量，廣度眾生，共證佛道。故喻如大樹。

依法華經這段經文解釋可知，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這五種修行路線，是貫穿一致的。經文明顯的指示，從小乘到大乘的修行過程，宛如一顆草樹成長的過程，由幼苗、小草、小樹、大樹一連串的萌芽、滋養、長大，本是通往成佛大樹由遠至近，從淺入深，不可分割的必經路線。當聲聞行者了脫生死，或者正在修行的過程中，只要能遇有緣明師稍加勸化、點醒，便能使其已曾潛修的慈悲喜捨四無量心顯發、擴大、茁壯、利生，成為一顆藹藹蒼翠的大樹，具足菩薩修學佛乘的深廣福慧。

4、羅漢一念悲心轉起便入不退菩薩行列

此點可從前面引述大智度論中所說證明。如論中說：「修行者無方便力故，入三解脫門，直取涅槃，若有方便力，住三解脫門，見涅槃，以慈悲心故，能轉心還起。」

此點又可從法華經授記品中引證得知。如經中記述，佛廣為已證阿羅漢的聲聞弟子授成佛之記。由此足可證明羅漢證空解脫，經佛引導，一念悲心轉起，即入菩薩乘中。

就如楞嚴經卷九所說：「從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路：若於捨心，發明智慧，慧光圓通，使出塵界，成阿羅漢，直入菩薩乘中。如是一類，名為迴心大阿羅漢。」

涅槃經卷第二十也說：「業無定性，果無定相，因四果無定相，所以雖證須陀洹果，可迴小向大，經過八萬劫的精進修學菩薩六度萬行，必成佛道。斯陀含果亦無定相，因不決定故，只要發大乘心，經過六萬劫的精勤修持，可成佛果。阿那含果亦復不定，因不決定故，經過四萬劫的奮勉上進定成佛道。阿羅漢果，亦復不定，因不決定故，經過二萬劫的自利、利他，定成佛道。辟支佛果，亦復不定，因不決定故，經過十千劫數的努力進修，具備大乘菩薩的度生行願，定成佛果。」

成唯識論中又解釋羅漢迴向菩薩道所以稱為不退菩薩的原因說：「聲聞行者雖先成就阿羅漢果，後來由於某種善因緣的啟示，發心進一步朝向大乘佛果的方向轉進，但因已斷煩惱，超脫生死，即能於成佛的利生路上，不再退墮六道輪迴中，成為不退轉生死的利生行者。就因為他迴小乘心向大乘菩提果轉進，便轉稱他為利生道上不退轉生死菩薩的名稱。」亦即原文所說：「二乘無學果位，迴心趨向大菩提者，必不退起煩惱障故；趣菩提故，即復轉名不退菩薩。」又說：「只要已斷煩惱，已了生死的聲聞行者及獨覺聖者，能夠迴心轉進大乘菩薩行中，必能在長遠的菩提道上，以無漏殊勝的定願力用，留身久住，以變化身，廣行菩薩之道，直往成佛的道路前進而無礙。」

由此可知，淨土的聲聞聖者，雖然先證阿羅漢果，但是只要一念悲心轉起，必能迴向佛道，成就佛道，就是根器差者，也一定會在阿彌陀佛及諸大菩薩教導下，啟發大乘利他之心，修成佛果，指日可待。

5、九品蓮華代表三乘行者由淺入深的修行過程

我們再從觀無量壽佛經所記述的九品往生果垃中，來省思九品往生的意義。其實九品往生的層次，乃代表一個學佛者由淺入深的修行過程：

一、下品下生：在淨土十二大劫後，發成佛之心。

二、下品中生：在淨土六劫後，發無上菩提之心。

三、下品上生：在淨土七七日後，發無上成佛道心。又經十小劫，具百法明門，得入初地。

四、中品下生：在淨土七日後，得聲聞初果。過一小劫，成阿羅漢。

五、中品中生：在淨土七日後，得聲聞初果，經半劫已，成阿羅漢。

六、中品上生：在淨土立即得阿羅漢果，三明、六通，具八解脫。

七、上品下生：在淨土一日一夜蓮華方開，七日之中，乃得見佛；三七日後，遊歷十方，供養諸佛，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

八、上品中生：在淨土經過七日，得不退轉，立即飛行至十方，歷事諸佛，修諸三昧，經一小劫，得無生法忍，現前受記。

九、上品上生：在淨土聞法立即悟無生法忍，即刻偏往十方世界，歷事諸佛，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。

由以上經文中得知，根器最鈍者，在淨土中修行最遲先歷經十二大劫的懺罪、洗心，及再經十小劫時間的修行，就能從發無上成佛道心的開始，像中品行者一樣，經歷聲聞四果，而證入菩薩初地果位。

由此九品修行果位的歷程，更加證明天人、聲聞、菩薩的修行過程及時間，本就是由淺入深、由下至上的一層階梯。地球人間的念佛者，若能成就中品往生，便證明你是具備大乘根器的修行者。到了極樂世界，最遲經過一小劫便能得證阿羅漢果。只要一念悲心轉起，就能進入上品果位的修持，蒙佛授記，成佛無疑。

6、為何西方淨土菩薩僧多聲聞僧少？

大智度論卷三十四說：「阿彌陀佛國菩薩僧多，聲聞僧少。」那是因為淨土中的聲聞聖眾都經佛及大菩薩點化，轉進大乘菩薩道的行列修行中。如淨土經典所述：「極樂世界聲聞聖眾涅槃者，不計其數，但菩薩聖眾，也不計其數。聲聞聖眾迴心菩薩成佛之道者，更不計其數。」

凡是親近阿彌陀佛的聲聞弟子，勢必隨彌陀踏上大乘菩薩遍至十方有緣世界，廣利眾生的成佛必經之路，乃是具有大乘種性的大阿羅漢行者，而成為輔助彌陀接引眾生往生極樂淨土最得力的弘法助手，令十方諸佛所讚歎！

十五、壽命自在願

為什麼淨土眾生會壽命自在？

學佛的根本目標在扭轉超脫自我束縛的生死壽命

法藏比丘說：「當我成佛的時候，淨土中的天人，壽命無有限量，如果天人眾生想要乘其悲心到十方世界度眾生，便能任其個人度生本願，乘願度生，壽命自在。如果不能如天人度生悲願，壽命長短自在的話，我就不能圓滿成就佛果。」

我們這個世界人類的壽命，平均不過七、八十歲，反觀極樂世界的天人眾生，壽命無有限量。眾生一期壽命的或長或短，自有其形成的善惡業緣。而眾生的壽命，若要達到長短自在的地步，便非得要踏上出世修行的道路不可。佛弟子學佛、修行的根本目標，就是希望能解放自我束縛的生死壽命。如果皈依學佛後及出家修行間，不能將自己信佛、學佛的根本目標，放在學習、超脫今世束縛的無常生死壽命中，不能確定、認識自己信佛、學佛的基本方向，那麼應該承認自己於過去生中，確實福慧淺薄，業障深重，不能像佛陀一樣突破現有的因緣環境，堅決的扭轉、開創、掌握自己現在及未來的生死命運！？

一般的居士學佛，想要在今世短暫的生命中，依佛法禪修的方式，達成壽命自在的解脫境界，相當不容易。如果能夠先求生極樂世界，便可毫無障礙的在淨土殊勝的修行環境下，達成壽命自在的修持理想。

為什麼淨土眾生能夠達到壽命自在的境界？

大阿彌陀經卷下說：「生阿彌陀佛剎，欲壽一劫百劫，千劫萬億劫，無央數劫，不可復計劫，皆隨意所欲，無不得之。」

無量清淨平等覺經卷三也說：「生於無量清淨佛國，欲壽一劫十劫，百劫千劫萬億劫，自恣若意，欲住止壽無央數劫，不可復計數劫，恣汝隨意，皆可得之。」

而淨土眾生為什麼能夠達到「壽命隨意長短自在」的境界呢？依修行的角度來說：一是觀照力得到自在，一是悲願力獲得成就。本願就依這兩個重點來做說明：

1、觀照力自在

（1）什麼是觀照力自在？

什麼是觀照力自在？即心經所說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，一個智慧明利的修行者，對「色、受、想、行、識」五蘊，反觀、親見他的「空無自性」所獲得猶如明鏡照物般「心智自在知如」的成果表現。

「心經」的內容，正是頓根修行者由「文字」般若，踏入「觀照」般若，直契「實相」般若，證悟宇宙真理成果的顯現。（關於般若的重要意義將在後面「般若願」中有專論）。

什麼是「般若」？簡而言之，就是覺悟真理的「智慧」。這種對真理證覺的「智慧」，不同於「世智辯聰」的智識，乃是要經過聽聞佛法，對佛埋文字的探討、省思，再出聞法、閱經中擬定契合自己「根機」修行的道路，隨時依經論所示，反觀自照身心的動念、行為，導入與佛「智慧」相應的正軌。一個修行者對身心觀照、覺察力的強弱、深淺力，是與我們日常生活中舉心動念的自我調制能力成正比的。凡夫眾生無論修什麼法門，必有什麼樣的「相應」證境顯現；如果修「彌陀法門」，而見到的卻是「彌勒菩薩」，那便是「不相應行」，修「觀息法門」（數息觀），卻看到「阿彌陀佛」現前，此亦是「不相應行」……，這說明了我們在所修法門的認識上，必然產生不正確的「知見」，有走火入魔的危險。

也就是說，修行的過程中，當凡夫學佛者在日常處世間，放捨幾分的貪念、瞋念、痴念、愛念……，便必與幾分不貪、不瞋、不痴、不愛的清淨、法喜的「寧靜心態（境界）相應，所謂「明心見性」、「證空性」，不是凡夫眾生的「根器」光在那裏打坐，或用聞慧上嫻熟的機鋒相辯，就能「頓悟」的。經上說，末法的凡夫學佛者，煩惱障重，所知障重，要想於短暫的靜心中，洗滌無始以來的煩惱罪障，殊為不易。有許多人在禪修中，得到幾分空靈禪悅之境，便誤以為得道，妄言證聖，或者直接教導「初機」學佛者，當即體認：「打坐當下現證空性，坐禪當下直取菩提」的頓悟法門，使「初學者」誤以為自己是高根器，不斷煩惱，不經過「戒、定、慧」的薰修，就能現證「空性」，「見性成佛」！？或有人言：「只管打坐，就是佛心全體的顯現！？」這是外道修法。佛在中阿含經便說：「佛不以打坐、少食、少睡為得道，佛以無上成自在、無上智慧自在、無上知見自在、無上觀照力自在而證道、解脫。」除非你是祖師出世，有六祖惠能的「頓根」，當下承當，否則一個凡夫學佛者，捨棄一分貪念的當下，相對的，必有一分的清淨心念影現，棄捨二分瞋念，必有二分清淨心念影現……，種什麼因，必得什麼相應果。凡夫學佛就好像爬樓梯一樣，有一定進昇的梯次，而修行的層次，禪觀的深淺證境，必是與我們日常淡薄、淨化了多少分的喜怒哀樂愛惡欲等雜思妄想成正比。不是在禪坐的時候，才「靜心」，於未生禪時，令貪瞋痴、嫉妒、貢高、我慢、名利、權勢等雜念亂想紛飛，這樣縱然坐穿了圃團也是無用，不可能深入動靜一如的禪觀自在之境！念佛也是一樣，不是在「念佛時才靜心」，如果在平素生活中，不儘量節制、淡薄自己的種種貪心、雜念，不可能在日常修持中達到「一心不亂」「動靜一如」的三昧自在境界！而觀照力自在的意義，就是在行住坐臥間，都能到達對「色、受、想、行、識」等互蘊身內身外之境不貪、不執，觀照如鏡，動靜平等，身心自在的解脫境界。

（2）為什麼修行到「觀照力自在」就能使壽命長短自在？

甲、修四神足可得壽命自在

（甲）什麼是四神足？

為什麼說修行到「觀照力自在」的地步，便能轉變壽命，使壽命達到長短自在的境界呢！？而「觀照力自在」的境界，正是四神足中所說的「觀自在三昧勝行成就神足」之意。依增一阿含經說：「若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經劫者（想要延長自己的壽命超過用「劫」計算的時間），亦可得耳。」

什麼是四神足？大毗婆沙論卷二百四十一及阿毗達磨法蘊足論卷四解釋說：「一個修行者修持到達凡所思求，諸所欲願，一切如意，轉變自在，妙用難測的境界，謂之『神』。引發『神』的力用，謂之『神足』。足者，於四念處、八正道等勝法精勤修習，無間無斷，至成就位，理事合一，依事達理，依理起事，謂之足。四神足者，即論中所說達到：一、欲三摩地（正定）勝行成就神足，二、勤三摩地勝行成就神足，三、心三摩地勝行成就神足，四、觀三摩地勝行成就神足。此四種三摩地勝行成就，總名為神足。」由此可知，神足，即是神足通，或心如意通的簡稱（第九願中有詳細說明）。四神足，即是用「欲、勤、心、觀」四種方法，達到凡所欲願，一切如意，轉壽自在，身心解脫的境界。

（乙）修定者一定要具備「欲、勤、心、觀」四法

「欲、勤、心、觀」四法是步入正定不可缺少的入道資糧，缺一不可，否則就會走入外道定中猶自以為喜。而且「欲、勤、心、觀」這四法是相輔相成了不可分割的。何以見得呢？顧名思義，三摩地（正定）的獲得，一要有堅定、正確的正信心、向法欲、思法欲、修法欲（欲神足）、精進力（勤神足）、心堅固力（心神足）、對法堅定、細膩的簡擇力、審察力、通達力、觀照力（觀神足），具足「欲、勤、心、觀」四法才能成就，而且四足鼎立。誠如論中所說，三摩地（正定）必由修學「勝行」而成就，什麼是「勝行」？即今生就能深入正定、轉變壽命者，一定要具備：一、深厚的宿慧，二、已曾修習正定，三、今生修定因緣成熟，沒有任何修定的生理、心理及環境障礙，四、具有樂思善法欲、精勤力、正信心、輕安心、正知見心、正思惟心、捨棄苦樂心等八種斷除粗重煩惱的基本修行資糧。淨土眾生必然具此殊勝的修定「因行」，故多能在一期生命中獲得「欲、勤、心、觀」四種正定勝行成就，轉變壽命，不受生死壽命的束縛。故論上說：修定者具備八種「勝行」必能成就三摩地自在神足。

（丙）初學者如何培養對四神足的修持力？

反觀娑婆世界的眾生，在當前這種資訊、科技、娛樂發達的時代裏，無論在家學佛或出家學佛，要末法的佛弟子培養對佛陀「出家德行」精進的追求欲、學習心，並不容易。因佛陀「出家德行」的成果，正是長期從這四種「欲、勤、心、觀」的「離欲心、樂法心、精勤心、寂定心、智慧心」修證而來。就如瑜伽師地論卷十四解釋獲得四神足基本入門的修證層次說：「一、要發離欲心（欲增上心）；二、要受持、誦讀佛經，依經所示，懺悔業障，精進向道（勤增上心）；三、要能分辨、修學聖人修定次第的邪正（心增上力）；四、要獨住空閒寂靜之處，觀察、思惟諸法實相的真理（觀增上力）。」

一個真心學佛，欲超脫生死壽命禁錮的佛弟子，一定要在日常生活中，依經所說，培養對「欲、勤、心、觀三摩地（正定）勝行成就神足」的基本修因。初學者首先必須經常在平素處世間培養、反省自己對善法欲（修行的方法）、惡法欲（有違學佛貪瞋痴等惡行）的思辨、節制能力，無論當自己生起什麼樣的惡欲，都要即時想到：我已經在佛前發誓：皈依、信佛、學佛、成佛，應該用「欲、勤、心、觀」四法來督促自己精進向上，以佛心為己心，不可像一般沒有學佛者那樣放蕩自己的「欲念」，如不能常常節制、檢討自己不好的「欲念」，皈依、學佛乃至出家學佛的目的又是為了什麼呢！？

（丁）什麼樣的根器，能堅固對四神足的修學？

我們看：一個看透世間無常生死，善備福德、解脫資糧的利根修行者，必能經常樂思解脫法，注意、反觀、克制自己的想欲生起，當惡念生起時，立即以平常薰習的修行方法，思惟、觀照其根源處，當下予以淨化、降伏，而且不斷地運用「思法欲、精進欲、正信欲、輕安欲、正知見欲以及捨棄苦樂的向道欲」，來對治、淨化剎那生滅起伏的散亂欲心，久而久之，定能在向道欲增上的薰陶累積下，達到「淨念相繼」，「惡欲斷除」的境界，與定相應，轉變未來的果報色身。故論上解釋欲三摩地勝行成就神足的意義說：「此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起，欲樂欣喜，求趣悕望，是名欲。」「三摩地者，謂欲增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝心等持，止一境性，是名三摩地。」「勝者，謂欲增上所起八支聖道，是名勝。」「勝行者，依過去、現在所起一切惡念，思斷三毒欲，起修禪定欲，彼所有修道欲，若勤若信若輕安若念若正知若思若捨，是名勝行。」「一切欲三摩地，皆從欲起，是欲所集，是欲種數，是欲所生，故名欲三摩地勝行成就神足。」其他三神足之義比類可知。

而當一個修行者，將出離生死的理想當做生命中唯一的希望起（禪定欲堅固），必然無時無刻不精勤進修（勤增上成就神足），故論上說：「此中勤者，謂依出家遠離所生善法，所起勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵竟不息，是名勤。」進而將精神意志完全集中在與慧觀覺照力相應的修定證境中（心增上力成就神足），故論上說：「此中心者，謂依出家遠離所生善法，所起心意識，是名心。」「心三摩地者，謂心增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名心三摩地。」當修行者證人「一心不亂」的寂靜之境，此刻觀照諸法無我的智慧力勢必愈加的清晰銳利（觀增上力成就神足），故論上說：「此中觀者，謂依出家遠離所生善法所起，於法揀擇，最極揀擇，解了等了近了，機黠通達，審察聰叡，覺明慧行，毗缽舍那，是名觀。」「觀三摩地者，謂觀增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名三摩地。」

（戊）淨土眾生成就四神足所以能轉壽自在

這種在修定前、修定中用「欲、勤、心、觀」四種力量，也就是用「止、觀」法門來鞭策自己用功入定的方法，便能在修行者定慧之力獲得清淨、明利、深入的情況下，使其達到「戒自在、精進自在、心自在、觀照力自在」的境界。

亦即是增一阿含經卷二十一所說四種神足成果的顯現：「

一、自在三昧行盡神足（觀神足成就）：所謂諸有三昧自在，意所欲、心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。

二：心三昧行盡神足（心神足成就）：所謂心所知法，通滿十方，石壁皆過，無所罣礙。

三、精進三昧行盡神足（勤神足成就）：所謂修此三昧，無有懈怠，亦無所畏，有勇猛意。

四、戒三昧行盡神足（欲神足成就）：所謂諸有三昧，如眾生心中所念，生時滅時，皆悉知之。有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚痴心、無愚痴心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，一切皆悉了知。」

當修行者達到此中所說「戒（持戒修行欲）、精進力、心、觀照力」四種自在的境地時，就能隨意之所欲，心之所樂「變一為多，變多為一，或顯或隱，智見所變；牆壁石等，堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能於地中，或出或沒，自在無礙，如身處水；能於堅障，或在虛空，引水令流，如依迴地；結跏趺坐，凌空往還，都無滯礙，猶如飛鳥；此日月輪，有大神用，具大威德，伸手捫摸，如自應器，不以為難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，獲證他心通、天眼通……等六種神通。」淨土眾生因達到此處所說「戒自在、精進自在、心自在、觀照力自在」的證境，故能隨意之所欲，心之所樂，轉變四大，輕舉身體，延長壽命，不受一期壽命的約束，從此勇猛進修，不會懈怠。

乙、當心力轉換體內電磁場即能延長壽命

現在再由科學的角度來說明修行人（包括外道行者）如何從修持中達到轉變壽命的效果。當一個修行者的意識觀照力（心波、念力），能夠逐漸達到「調節、轉換身體內的電流磁場，使體內元素的電子活動受到意志力的指揮，即體內的電磁場被心力引起變化，心能轉物時（見禪定天眼通之實驗），便能逐漸轉變、創造另一階段的色身壽命。而當禪定功力逐步轉深，脈博、呼吸、心跳轉弱、轉慢、細若游絲、綿綿密密……，經過欲界散地，進入色界禪定修持，到達三禪天以上時，體內地水火風四大電子元素受到心力放射出來的波束強力影響、轉換，「心識」不再受粗重物質色身的牽制，甚至完全進入精神修養狀態（無色界天）。這種由心波轉變欲界人道眾生體內地水火風固體元素禁錮的生老病死現象，將固體的物質色身，轉換成與心識昇華境界相應的超越人類物質色身另一種仍是有色物質的「光明、清淨的化身相」，此種帶有「身光的清淨化身相」若沒有高度禪定修養功夫者（天眼通），是不能以凡夫現有的尋思境界臆測到的，亦即是天界眾生的依報色身，乃至淨土世界的天人化身相。

「天」，就是清淨的意思，以三界天的天壽果報來說，當凡夫眾生在禪修中將「五欲」淡薄到某一種程度，便能逐漸運用其清淨、統一的意識覺照力，調節、轉換身體內的電流磁場，轉變現在所造作的色身業行，超脫人類軀體的束縛，依次上昇欲界四天王天、忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，所獲得天壽最長可達一萬六千歲。乃至隨看修行者身心淨化的涵養，進一步應念化生色界初禪天的梵眾天……，二禪天、三禮天、四禪天，甚至進入無色界空處天的修持中。色界天最長的天壽可達一萬大千大劫，無色界的天壽最長則達八萬大劫。這種以劫數計算的天壽，若是換算人間的時間來計算，恐怕已超越「光年」計算的時間，對人類來講，乃是不可思議的天文數字。單是依三界天的禪定力量修持，就能達到轉變壽命的效果，何況是一個已經獲得身心自在的解脫行者，其壽命轉換自在的程度，當更不可思議。

再觀往生極樂世界的眾生，他們的壽命無有極限，絕不是一分有學地的禪修者所獲得天界最長的有限壽命八萬大劫所能相比，已經不是人類用科學實驗色身受心力轉換的現象所能測知。可以說，極樂世界的眾生，乃是生存於另一種有色世界福慧深厚的上根器的修行人。依「心經」的修持立場來看，淨土的修行者，他們由「止觀」法門——心經下手修行，從觀照色、受、想、行、識五蘊無常苦空的當下直觀涅槃空寂入道起修；淨土眾生就是在念念中降伏五欲之心，念念中消融貪瞋痴三毒，從色身當下照見五蘊皆空，經過聲聞四果階位，終至定慧等持，解脫之光現前，度脫一切苦厄，達到心經所說的觀照力自在、念力自在、色空不異的解脫境界。在解脫境域中，超越有限、分段的凡身壽命，進入由悲願力掌握壽命長短自在的無限利生境界。

 2、悲願力成就

（1）分段生死與變異生死

成唯識論說：「有情眾生的生死受生，可分為兩類：一種是分段生死，一種是不可思議的變異生死。我們人類一世、一世投胎轉世的壽命存在，就是分段生死。這類一世一世生死受生的現象，是我們自己過去及現在所造有漏的善惡業因所感，而形成一段、一段受宿業牽制，有一定的生死期限，不可隨意轉變今世壽命長短的現報身，所以叫做分段生死。不思議變異生死，則是已經斷除見思二惑阿羅漢以上的聖者另一種超越三界內凡夫肉體上的一世一世的分段生死，屬於精神上的細微生死現象。」

「凡夫的分段生死受生，是意成身（由意識力所造善惡業而形成的色身）；三乘聖者的變易生死，也是意成身（意生身），乃是解脫聖者心識上微細的生滅遷變轉易現象，因有前後轉易的生滅現象，故亦名生死」。

天台宗解釋變易生死的意義說：「變易者，無色形之勝劣，壽期之短長，但迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟之遷移，謂之變易。」

又法相宗解釋說：「聖者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身，故曰變易。」

三論宗乃說：「諸聖所得之法身，神化自在，能變能易，故名變易。」

成唯識論又解釋變易生死的另一層意義說：「不思議變易生死，乃是由諸無漏及有為分別的善業為因，再由所知障助力為緣，而感招另一種殊勝細妙的異熟果報身。這種由大悲大願的力量，所改轉先前粗劣分段的身命，成為細妙殊勝的變化身命，是沒有一定期限的。又因為這種變化身，乃是由無漏定願的力量所修得，其身命的變化，妙用難測，因此名為不可思議，或名意成身，乃是隨意願力所成就......，阿羅漢、獨覺及已得自在的菩薩，此三乘聖者，能化生三種不同程度的意成身，亦名變化身。因為由無漏定力，轉變本來的分段生死，隨意變化、轉易，所以叫做變異身。」（此外如大乘義章、勝鬘經、地持經等經論中對此二種生死亦有詳細說明。）

（2）淨土眾生有兩類生死

由此可知，淨土中已證阿羅漢果及已得自在的大菩薩，都能依其定慧之力改轉在生死中粗劣的分段身命，化生三種不同程度細妙殊勝的變化身命，不同於凡夫眾生一期一期的生死現象，而在淨土尚末了脫生死及尚未獲得身心自在的菩薩行者，其顯現的「化身相」，仍是在「分段生死的範圍內」，如何說呢？我們看成唯識論文有一段話說：「如何分辨修行者一期生命結束後未來所留之身是變異之身？或是分段之身？那就要看他是用什麼樣的修行力用資助的。如果所留身一直是由世間的有漏定願攝持資助的，這位修行者的色身就是屬於分段生死所攝，也就是未斷煩惱，仍是在有學地修學的聲聞及緣覺二乘行者與『異生』（三界有情，墮無量異界中，往返異趣六道，受無量異生果報。）所知所現的境界。倘若修行者在一期生命修持中顯發無漏定慧，及大悲願行，誓修菩薩行，於分段生死垂盡之時，用殊勝的無漏大悲定願力，資助未來長時在眾生生死海中修菩薩行，念念不退，以至成佛，那麼他分段生死結束後所現之身，就是屬於『變易身』所攝，這種超越凡夫心思所知的修行果報境界，微妙難思議，絕不是生存在有漏時空的凡夫俗子及二乘有學地的行者所能推測於萬一的。」

由此可知，淨土眾生有兩類生死現象，一類是已斷煩惱障的二乘聖者及已了生死福慧深厚的大菩薩行者，由無漏的大悲定願力所資助的「變易色身」，一類是未斷煩惱，尚在努力進修中仍感受「分段生死」的二乘行者及天人眾生。如釋淨土群疑論卷六說：「在淨土中八地以上的菩薩聖者，一向是感受變易生死，七地以下及聲聞初果以上的修行者，或是招感分段生死，或是感受變易生死，這要看他大悲定願力資助的情形而定。而在初地以下的菩薩行者即是十行、十迴向、十住、十信位的地前菩薩，皆是屬於『分段生死』所攝，但是無論感招『變易生死』或『分段生死』的菩薩聖者及二乘行者，在淨土中的壽命，皆是無量無邊阿僧祇劫……。」

卷二又分別六道中天界眾生受分段生死的中陰身及淨土眾生受分段生死的中陰身差別說：「經論中沒有經文說淨土內有中陰身，但從法義中可判說有無。如淨土眾生有分段生死，有分段生死的現象，必有中陰傳識受生。依俱舍論說：『欲界中陰身除鮮白比丘尼，其餘一切中陰身皆無著衣，因欲界中陰身無有慚愧故。一切色界眾生所有中陰身皆有著衣，具有慚愧心故。無色界因無色相，故無中陰身傳識受生。淨土超勝色界，故淨土中陰身皆有著衣。』

又說：「穢土投生天上的中陰身，乃是足下頭上而生（又有說，生天中陰，足下頭上，立趣受生）；地獄中陰身頭下足上而身，人鬼畜生中陰身，猶如鳥飛，平身而行投生。往生淨土的中陰身，即經文所說，坐蓮華中，如彈指頃，坐趣受生，即其中陰往生之相。」

雖然淨土中有一類眾生，仍然在分段生死內，遭受淨土天界受生的果報，但是在淨士裏「無有惡緣，唯遇勝緣，念念順於出世無漏之心，念念進修大乘無量願行」，只要其大悲定願力，到達改轉分段生死的程度，就能運用其悲心願力，像大菩薩一樣的成就另一種妙用難測的變異色身，從此身命隨意化現，壽命隨念長短自在，無有罣礙。

（3）達到大悲願力自在的修行要素是什麼？

而一個修行者大悲願力自在成就的修持要素是什麼呢？成唯識論說：「凡夫眾生若是我執（第七識）未轉，對所緣境，厭惡欣喜，便會障礙大悲心生起。倘若已能親證『無我』真理，我執已斷轉，就能生出怨親平等的大慈悲心，普度怨親一切眾生。所以我執（第七識）轉和未轉，所緣境界及所具心量大不相同。」

由此可知，一個具有大悲心的修行者若能從禪思的領域中，親見諸行無常，諸受是苦，諸法無我，涅槃寂靜的「無我」真理，必能在未來學習大乘菩薩道的歷程中，堅固的生出平等的大慈悲心，普度有緣眾生。因此有漏善業及出世無漏定願之力，念念增上，念念成就，不斷改轉粗重業習的情況下，原本的色身壽命，必然隨著業習的轉變，而形成另一種與大悲定願力道相應的微妙光明的變化色身，壽命隨意長短自在。

極樂世界的眾生，就是在前述觀照五蘊皆空色空不一不要的修行下，斷除狹劣的我執觀念，而從空明的心境中，湧現利濟眾生的平等大悲心。在禪定、悲願、福慧相資遞進下，原本擁有的正報化身，勢必隨著悲願力道不斷的增長下，轉換、延續在淨土中的果報色身。當修持到大悲願力能夠自在、變化時，淨土眾生的化身壽命，當然隨著定願力量自在變化的因緣下，隨意控制，長短自在。若是淨土眾生一念悲心生起，想要到與其有緣的世界廣度眾生，便能乘其定願的迴向力，一剎那頃，投生到十方世界，普渡眾生，而與阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界壽命自在的大悲誓願相應。

由此可知，我們娑婆世界的眾生，若欲往生極樂世界，當須有大福德大善根才能與淨土眾生殊勝的福慧業行相應。阿彌陀佛經上警惕我們說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」當知道「深厚的善根福德因緣」，一則是前世已經累積過深厚的福德因緣，今世福德資糧已經成熟，只要稍經指點，即能念佛往生。一則是宿世稍積福德因緣，今世必須不斷的培植善根、福德因緣，亦能仗著現世及宿世累積深厚的福德資糧，念佛往生。我們不能奢望自己前世已經修集了無數的善根福德資糧，今生不需用功念佛，就可輕易往生西方極樂世界。唯有從現在開始，依淨土諸經所說，力行十善，認真念佛，積集深厚的福德資糧，才能掌握自己臨命終時的去向，掌握自己未來壽命的長短因果，而印證阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界的修行自在、壽命自在的大悲誓願果報，真實不虛。

十六、修行根本願

修行的根本是什麼？

1、淨土世界所聽聞的都是善法善行

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果淨土中的天人，在淨土中能夠聽到惡事惡名的話，我便不能圓滿成就佛道。」

在淨土中，不聞惡事惡名，反過來說，淨土天人所聽聞的皆是善法善行。就如阿彌陀經所說：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥……，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

觀無量壽佛經也說：「初觀成日，次作水想……，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是名水想……。次觀寶樹……，樹想成已，次當想水……，其摩尼水流注華間。尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者……，次觀大勢至菩薩……，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」

無量壽經卷上也說：「八功德水……，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲、無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三塗苦難惡事惡行之名，但有自然快樂善法善行之音，是故其國名曰極樂。」

2、大小乘佛法都是以三十七種助道品為修行的根本

由以上經文得知，極樂世界裏充滿了聲聞解脫法、大乘菩薩法，以及佛果位上不共妙法，而將淨土中的天人、聲聞、菩薩三種求道者，帶入一乘佛地的究竟成佛境域。再則從經文解釋淨土眾生聽聞種種佛法的廣泛內容來看，我們可將本願看成四十八願中的「修行根本願」，為什麼呢？因為任何欲往成佛之路走的佛弟子，均必須從聽聞基層的佛法開始入門紮根，極樂世界的天人眾生，就是從聽聞善法善行開始，進而深入佛法的根本，發覺佛道的源頭，從修行的根部開始灌溉、施肥，從根部延伸、成長，終至根深樹大，果實纍纍，利益眾生。而佛法的根本是什麼呢？就是阿彌陀經上所說的「五根、五力、七菩提分、八聖道分。」這亦即是阿含經中所說的解脫生死最重要最根本入手修行的佛法（下文自明）。不僅聲聞行者以此「五根、五力、七菩提、八聖道等三十七助道品」為修行解脫的根本，大乘菩薩行者，同樣也是以此五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足等三十七道品，為學佛修行自利、利他的入門基礎。

如大智度論卷十九解釋摩訶般若波羅蜜經中述說菩薩修學三十七道品的論文說：「菩薩摩訶薩應學一切善法，一切道。所謂乾慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。復次，何處說三十七品，但是聲聞、辟支佛法，非菩薩法？是般若波羅蜜摩訶衍品中，佛說四念處乃至八聖道分。是摩詞衍三藏中，佛亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道；欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。均隨其修行之初，有發大悲心而修三十七道品，或無發大悲心而修三十七道品，因此有大悲心或無大悲心修學因緣，由此本願修行因緣諸根利鈍差別，故得果有大小深淺之別。」

又說：「菩薩雖學雖知是三十七道品法，但未具足六波羅蜜，故不取證。」

大般若波羅蜜多經卷四百二也說：「諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，是三十七菩提分法，不可得故……。」

由此可知，無論大小乘佛法，都是以此三十七種助道修行的方法為入門學佛的基礎。

3、唯有知而能行才能超凡入聖

一般閱經者都見聞過三十七助道品，但大部分的佛教徒，均只將其當做理論上浮面的閱讀，沒有深入其義，靜靜的去思惟、力行它。聖人與凡夫的差別，也正是出在這個「知與行」的上面。

大智度論說：「佛法大海，唯信能入，唯智能度。」意思便是告訴我們：有了佛法聞慧的認識，要進而能運用所知法義先度化自己的貪欲、惡念寺內眾生，才能生出「如實智」來引渡眾生到彼岸，這才叫做唯「智」能「度」。若是空有佛法智識，而不能以「智」度脫自己的身心煩惱，所擁有的這個「智」，只能說是世間的智識，起不了「以智能度」的作用。學佛而不能「行」，不能「度」，不能以三十七道品往下紮根，空談果實纍纍的將來，這種佛法知見，就是虛有其表，華而不實，形成沒有根的浮萍。欲掌握臨命終時，往西方或修道前進的佛教徒，就取決於我們自己今生是否能運用所知「佛法」，所修法門，來「度」脫現在正在現前的種種煩惱貪念了。

4、凡是佛弟子都應重視三十七道品

三十七道品不僅是帶領淨土眾生走向成佛之路的根本佛法，也是帶領現世的佛弟子，走向淨土，走向自我解脫的根本不二法門。如果一個大乘學佛者，在修行之初，沒有將「五根、五力、七菩提、八正道」等解脫知見的基礎融會貫通，是不能鞏固所發長遠菩提心的。一個禪修者，由於修行之初，沒有般若的「中觀」正見——三十七道品做為修禪入門的基礎，無論在任何身心轉換的過程中，是很容易走向任何外道的禪定修持中，而仍自以為豪的。現在就將本願所說的修行根本——三十七道品，以「五根」為主幹，簡單的向讀者介紹：

5、什麼是五根？

（1）五根包涵了三十七道品

五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根。根是生長的意思；就是說學佛的人，入門之初，一定先從這五種由淺入深的根本層次下手紮根，進而踏上正信學佛的修行道路。

三十七道品，由此五根內容而開衍；了脫生死，也以此五根內容為根本；成佛之路，亦是以此五根內涵為階梯。怎麼說呢？如五根中的信根，就是指四不壞信；五根中的精進根，則是指四正斷（四正勤）；五根中的念根，乃是指四念處，四念處中的法念處即涵攝了七覺支、八正道及十二因緣法等；五根中的定根，便說明了四如意足（四神足）或四禪；五根中的慧根，則說明了四聖諦。因此說五根包括了大小乘的基本要法。

（2）什麼是信根？

甲、對佛法僧戒堅固信心的源動力來自何處？

雜阿含經卷二十六說：「五根中的信根，就是信佛、信法、信僧、信戒——四不壞信（淨）。」身為佛弟子，那一個不是由此而進入學佛的道路？

四不壞信的「不壞」是什麼意思呢？依雜阿含卷三十及大乘章義第十一及大智度論卷十九說：「即是指對佛、法、僧、戒的信心，已經到達生生世世不會疑惑、動搖、毀壞的程度。」而要到達對三寶信心永不動搖、毀壞的程度，必須從皈依開始，就踏上對佛、法、僧、戒法義的深思力行上，才能在聞法、持戒、修定戒、定、慧三學齊頭並進的基礎下，依修行的次第，逐漸達到對佛所覺悟的真理「淨信堅，不可傾動」的信心。

就如雜阿含卷三十說：「要達到四不壞信的程度，必須有四個條件：一、親近對解脫佛法有深度認識的善知識，二、聽聞有助於了脫生死的正法，三、對解脫佛法內正思惟，四、對修行的方法及次第，要有明確、詳細的認知。」佛弟子若能從皈依開始，就從這四個根本修行的條件下手學習，久而久之，便能達到四不壞信，淨信堅固的理想。

乙、學佛者要達到什麼程度，才能堅定對三寶的信心？

而一個佛弟子，要修持、學習到什麼程度，才能對「佛法僧戒」的領悟與學習，達到永不疑惑、永不動搖的心態呢？雜阿含經卷三十說：「唯有證得聲聞初果——一個悟道的聖者，才能對佛、法、僧、戒的體悟與修學，生出如實正意知見，生生世世，達到『不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思』不受任何外道、邪法蠱惑、毀壞、動搖的信心。」（而依大乘菩薩法修行階位，至少要進入初地，才能如智論卷十九所說達到「對佛法僧戒通達無礙，不動、不壞，得力自在，信根成就的境界」）

丙、為什麼末法眾生對三寶的信心不能堅固？

成就「四不壞信」，這也只是初入出世聖者之位，踏上了脫生死之路的第一步。因此我們凡夫眾生，對佛法僧戒的領悟力與修習力，可說是非常微薄的。尤其末法時代的今天，一般的佛教徒，對三寶的信心，大都停留在感情、偶像的權威信仰上，不能進步，不能認識真正皈依、學佛的方向？將學佛的信仰，建立在對「個人的佛法知見認識上」，這是非常危險的，更遑論對三寶建立堅固不壞的信仰了。

悟道的聖者在成佛路上永不退轉

五根中的精進根、念根、定根、慧根，正是教導佛弟子，應當如何由淺入深的達到對佛法僧成不壞信心——悟道的境界。而當一個成就四不壞信的聖弟子，進一步踏上大乘菩薩廣度眾生的成佛之道時，必然在廣遠的菩薩道上，對佛法僧戒的信心，永不退轉，直至成佛。

丁、往生淨土必定成就對三寶的堅固信心永不退墮

極樂世界的天人眾生，由於在彌陀及諸大菩薩的教導、說法下，隨時隨地，都能夠對阿彌陀佛的慈悲與智慧，生起理解、修學的信心。從阿彌陀佛所證悟的究竟佛法，阿彌陀佛的圓滿成佛行願，以及阿彌陀佛的究竟戒德中，學習，體會彌陀無上智慧及圓滿慈悲的形成與結果。從進入修證佛法的第一步——悟道、證果中，堅定對「佛法僧戒」的不壞信心，自然比在娑婆世界中的眾生修行、悟道要容易得多。並且當其在淨土中成就「佛法僧戒」四不壞淨的聖行後，無論到任何世界度化眾生，都不會對「佛法僧戒」的信念產生絲毫的疑問與動搖。（有關菩薩行者如何聞法、修行及諸佛行願等問題，二十願後，會有詳述）。

（3）什麼是精進根？

甲、認識四種根本進修行的方法

五根中的精進根，就是幫助我們早日悟道的四種根本精進修行的方法。也就是智論卷十九及雜阿含卷二十六所說三十七道品中的「四正斷」——四種正確斷除修行障礙的精進方法。唯有根本精進的修學方法認識、鞏固後，才能正確的朝向悟道的腳步前進。

如論中說：「三十七種助道修行的方法，乃是以十法為根本，何等為十？一、信，二、戒，三、思惟，四、精進，五、念，六、定，七、慧，八、除、九、喜，十、捨。」

其中精進者，就是指此處說的四正勤（四正斷）及五根中的精進根、五力中的精進力、七覺支中的精進覺支以及八正道中的正精進。

修行者正精進的目的，就是運用的這裏所說的四種根本精進修行的方法，不惜身命，一心求道。

如雜阿含卷三十說：「爾時世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四：一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

（甲）向道、學法的初步用心力法

什麼叫做斷斷？就是斬斷障礙悟道的惡行、惡事的方法，必須不斷地用佛法薰陶身心。

要知道我們皈依佛，乃是皈依一個身心寂靜，覺悟宇宙真理，成就圓滿悲智的覺者。乃是皈依佛的智慧與慈悲，學習佛的智慧與慈悲。整體的佛法，講的就是圓滿的智慧與圓滿的慈悲。而佛究竟的智慧與平等的慈悲心是從何處產生呢？是從內心寂靜的無我禪思中而產生。而內心寂靜的無我禪思，必須透過四正斷、四念處、四聖諦及十二因緣法……等三十七道品長期由淺入深的修學與體悟才能獲得。

而「緣起性空」，正是佛陀從內心無我禪思中印證的「成果」。我們不可倒「因」為「果」，空談「緣起性空」的理論，而輕忽了緣起性空的根本修因——三十七道品。沒有一尊佛菩薩，從踏入佛門起，不經過四正斷、四念處……等解脫法門的修因，而證悟「性空」真理的。

不論阿含經乃至大乘經典，都清楚的說明：我們如果想在今生修證佛一分的解脫智慧與慈悲，必須一點一滴從佛所證覺的解脫佛法——三十七道品，下手思惟、修習。

站在早日悟道、即身證果的立場上，因此佛訓誡比丘們說：「如果你們想要今生修行有所成就，對於已經有過的惡念、行為，要時時加以反省、改過、檢討。要以『如臨深淵，如履薄冰』小心謹慎的心情來防止一切有害眾生慧命及阻礙自己修行的惡心、惡行再度生起。為了減少及遏止惡念行為最好的方法，就是督促自己學戒、持戒、修定。唯有用戒、定來約束、端正自己平常散亂的行為，才能促使自己『身口意』三業日趨向善，惡念減少，乃是初機者學佛、向法初步用心的不二指南。而對於已經生起的向道心，更要不斷地專注在『戒定慧』三學『法義』的薰陶、學習上，將之保存、增長，經年累月，必能逐漸清淨身口意三業，達到悟道的理想。」

極樂世界的天人眾生，在諸上善人的共同勉勵、進修下，不斷的懺悔業障，增長善念，不好的念頭在善念不斷的開啟下，根本就生不起來，時時在戒、定、慧三學的體悟學習中，朝向悟道的目標前進。

（乙）律儀戒的重要性

什麼叫做律儀斷？就是修行者要斷除有失利生威儀、律法上不好的態度與行為。

現了出家相，或者已經具備弘法度生的能力，便說明了其在涵養、發心、品德上，堪作人、天修行的表率。因此應當行住坐臥間，善於守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿令眾生因見出家眾行為不端，威儀不整，而有任何毀謗三寶，喪失眾生學佛、向法的機會。

淨土眾生，個個身真金色相，莊嚴清淨，威儀具足，沒有人間禪行者律儀上的缺失，堪作人天的師範。

（丙）修行者要隨時將死字放在心上

什麼叫做隨護斷？就是修行者要隨時用修觀的方法，斷除修定的障礙，以守護日益增長的向道心。

貪食美食及對姿色的留戀難捨，是修定的一大障礙。為了減少對飲食、色身的貪執，儘速超出欲界，所以佛指示弟子說，當修不淨觀。修行者要隨時靜下心來，觀想自己現在正在面對死亡的來臨，觀想隨時面對意外發生，身患重病，乃至死亡後，屍身腐朽、青瘀、腫脹、出膿、爛壞的情形，以期隨時看破、放下這個短暫不實的色身，一心專注在出離生死的精進上。

淨土眾生，沒有對飲食貪著及對姿色留戀不捨的慳執心，所以修觀的角度與人間禪修者有明顯的深淺度的不同。

（丁）四念處觀是修禪的前方便

什麼叫做修斷？進入修禪的前方便，依眾生根器的不同，而有種種斬斷、對治修定障礙的方法，其中之一，即是修學四念處。四念處中第一的身念處，即是前述隨護斷中所說的不淨觀。其次是受念處、心念處、法念處。四念處乃是幫助修行者早日悟道，進入修定之門必經的四種循次漸進證人般若，趨向空性的不二慧觀法門。而五根中的念根，正是講的四念處。如雜阿含卷二十六說：「念根者，當知是四念處。」現在就以此點「修斷」所說的四念處，與五根中的念根融通淨土眾生對四念的修法來做扼要說明：

（4）什麼是念根？

甲、修行者以不淨觀淨化對色身的貪執心

身念處——身不淨。即不淨觀。修行者一面用戒來約束、端正自己的行為，勿令造作惡業；一面用觀身法門來對治、除去貪念的生起。如增一阿含卷五及禪法要解、禪秘要法、正法念處經、智論卷十九、四十八以及四念處論等經論對四念處均有詳解。今僅取其扼要，來做說明。

觀身法門，最主要的目的，是要佛弟子時時藉著不淨觀，來對治自己對色身的貪戀心與執著心。而且一定要配合修定來做觀想，才能在靜心中達到以不淨觀淨化對色身的貪執心。

諸如從身外的毛髮、皮肉、目淚、唾涕、五官、四肢……變化、衰老、髒穢、不淨的情形，及身內的血脈、筋骨、髓腦、脂膏、腸胃、心肝、脾腎、臟肺、大小便溺……等污濁、變化的情形，配合體內、體外生、老、病、死中的種種髒污、不淨、變爛、生蟲、白骨、骷髏、恐怖、變化之相，來體會肉身的無常不淨，有何可貪？而且以禪秘要法中說，不淨觀有其一定循序漸進的觀想方法。

當佛弟子進一步在禪思中看到自己內身的髒臭不淨，才能觀破色身的不淨虛妄，才能不染著於色身，放下色身，超脫欲界色身束縛。藉此觀身法門，而念念身觀分明，照見五蘊皆空，念念趣向無生。

乙、修行者要對每一種苦樂感受清楚覺知

受念處——歡愛是苦。每個人從出生到老死的一切感受，都不出七情六欲，榮華富貴，天災人禍、悲歡離合……等善惡的覺受。夕陽無限好，只是近黃昏。一切的美好與幸福，悲傷與厭惡，都將隨著死亡的降臨，而一起埋葬，化為烏有，成為南柯一夢。

修觀者若不能即時醒悟此生身心的一切善惡感受，都是短暫幻有，無常苦空的，便不能進一步生起厭離生死之心，更遑論了脫生死了。古德說：「不怕念起，只怕覺遲。」觀受法門，最主要的目的，就是要學人隨時保持對每一個念頭生起時清楚的觀照覺知，不要被雜思妄想之念拖著走而不自覺。當身識生起某種快樂的感覺時，要知道內身為什麼正在生起某種樂受的感覺，當身識生起某種痛苦的感受時，要知道內身為什麼正在生起某種苦受的感覺，當身識沒有痛苦也沒有快樂的感覺時，要清清楚楚的知道為什麼現在身識既沒有痛苦也沒有快樂的感受……。苦、樂正在現前時，不要被苦、樂的感受牽著走，要一心觀照、清楚苦、樂、悲、歡等感受的起、伏、生、滅、來、去、變、異、消失……。我們就一直停留在人間的七情六慾循環反覆的身心變化中無有止息，又不自覺，所以跳不出苦樂的輪迴。修行者，就是藉著長期在修觀中觀破苦樂感受的虛妄不實，空無自性，才能藉此觀受法門，而念念受觀分明，思惟受蘊原本自性空寂，無所依倚，不驚、不怖，不起世間想，念念照見五蘊皆空，念念趣向無生。

丙、修行者要隨時覺知自己心念無常、轉變的情形

心念處——觀心無常。凡夫的心，沒有一刻寧靜過。舉凡為家庭、為事業、為朋友、為親戚……，因此家庭事業種種的忙碌，而造成許多身心上不能解決的因惱。若沒有偷得浮生半日閒的機會經常來反觀、發覺自己時刻受到外境、情緒的影響而造成無量形成來世的善惡業行，以認識自己目前的心態，掌握自己目前的心念，停止造作惡行的話，那麼便只有生生世世「心」受境轉，為物所誘，輪轉無期了。

觀心法門，就是要學佛者經常靜下心來，觀照、認識自己的無常心性。唯有當心寧靜下來時，才能察覺出自己的心緒，原來一直被名利、財勢、愛欲、食欲、睡欲等五欲習性所交織、纏繞著，無法平復。

一般人由於思緒太過雜亂，不能認識、分辨自己的心態混濁到什麼程度。而一個經常習靜、習定的人，就能清清楚楚的隨時觀察出自己的心態是昏沈？或者散亂？或者清晰分明？或者雜亂無章？或者黑暗現前？或者智慧湧現？對於自己的內心，起了愛欲的念頭？起了瞋恚的念頭？起了愚痢的念頭？起了害人的念頭……，無不覺察分明。而且當修定者對禪定的次第及內容有了充足的理解，當自己保持光明心念到什麼程度時，則能清楚的知道自己是否已經入定，並且自知入的是什麼定。如果一個修禪的人，自己有沒有入定，是昏沈？或者只是沒有智慧的無想？或者已經入了第幾禪天？進入了四空定天？而不能以智慧覺知，則證明是外道修法，這種定境，易得易失。

而一個佛弟子，自己心念解脫時，即能自以解脫知見自證自知心念已經超脫生滅思緒的範圍，已經進入涅槃解脫的領域……。這是具有堅固的佛法無我知見為前導的佛弟子，才能長期在禪思中，觀破心識剎那生滅、起伏、變易、無常的現象，念念掌握心識的動向，不令散亂，藉此觀心法門，念念心觀分明，不起世間想，照見五蘊皆空，念念趣向無生。

丁、唯有以淨定心思惟因緣法才能認識因緣法

法念處——觀法無我。宇宙萬法，由六根、六塵、六識十八界所形成。十八界由心識而顯現。唯識所現之宇宙萬法，依具有甚深禪定的修行者來說，就有如鏡中相、夢中事一般的影現在其心眼中如許的不實、虛幻。而要親證萬法唯識所現、空、無生的真理，必須從出世間法——四聖諦、七覺支下手體悟（後文慧根中及七覺支中自明）。而要認識四聖諦的道理，便必須從十二因緣法下手思惟、瞭解（十二因緣法已於十一願中略作解釋）。

十二因緣法與四聖諦是互為表裏的。十二因緣法就是依苦集滅道的真理來做思惟，依此有故彼有，此無故彼無的因緣生滅法則而建立。四聖諦的內容，同時即是從十二因緣法而開衍。無論大小乘修行者，欲走向成佛之道的路上，都必須依大慈悲心自悟十二因緣法，才能正見成佛的修因（見大智度論）。佛弟子皈依法、學法的目的，就是要從此四聖諦、十二因緣、七覺支、八正道等解脫生死的根本佛法，開始了解與學習，才能奠定成佛道上良好的修因基礎，不致誤入歧途，遠離佛道。但是沒有「戒、定」做基礎的聞慧，是與解脫佛道不相應的，其對「法」的了解，永遠停留在名相上、理論上、學識上浮面的鑽研，與自己生死無干，這也就是為什麼現在成為末法時代的原因之一。

在家居士雖然不能出家依法修行，但是若能在居家中成就「正信、淨戒、聞法、思法、修法、悟法、自度、度他」的德行，依雜阿含經說，最多能證聲聞三果。但是現在的居士學佛，如果要專心修法，就不能兼顧家庭、事業，要家庭與修法並進，獲證聲聞果位，以現在的居家根器而言，並不容易。故仿似念佛法門為最適宜，先求往生西方極樂世界，再於淨土中穩當修行，更比娑婆世界的修行者容易悟道、證果。

觀法無我的「法」，其中之一法，便是指十二因緣法。觀法無我的「觀」字，即是指當學佛者將前述觀身體、觀感受、觀心誠的觀照基礎建立後，才能以一顆堅固的「淨定之心」，進入對甚深因緣法的醒悟、思惟、觀法之中而無疑惑。

如雜阿含經敘述釋迦牟尼佛就是在長劫修行中，證覺輪迴生死因緣的源頭，而將其所覺所悟因緣法次第生起的原因及次第滅除的因由，告訴我們後學弟子，目的就是要我們也踏著佛陀證覺「內容」的腳步，在入靜時，保持觀法覺照，了了覺知：「是什麼原因生起，而使我至今仍停留在生死輪迴中？什麼原因沒有？就能使我超出輪迴，不受生死？……。哦！因為有生，所以有老死，如果沒有生的緣，當然不會有老死，而生的『緣』就是……。」唯有我們在入靜時，清清楚楚知道：要超脫身心輪迴生死的關鍵，不是專注在色身呼吸、氣脈、心臟……停止跳動的成就，不是生理上唯物昇華的結晶。而是心力在擺脫色身的禁錮後，對生死束縛的源頭——十二因緣法還滅過程徹徹底底的超脫與證悟。

學佛者唯有經常保持一顆淨定之心，才能真正在日常生活中，依十二因緣法入觀、思惟，踏著佛陀證覺的腳步，確實從斬斷生死源頭的「生緣」做去，為自己製造來世出苦的機會。當我們確實依十二因緣還滅的過程去做，此時才能真正得到「因緣法」的受用。

「諸法無我」的內容，便是建立在一個修行者，於動靜一如的修持中而證覺的，是建立在修定中禪思的基礎上，不是停留在聽聞佛法理論上思考、理解的見地上。體證萬法無我的根本法觀入手處，即是以此「禪思」為基礎。如果不在修定中奠定「觀慧」的基礎，要想直接從聞法、論法的辯理上，頓見因緣法的真諦，或者直接從沒有智證的空觀中頓悟空性，頓悟「無生」之理，那麼佛就不需要在無量劫中勤苦修行，才能將其在定慧中證覺的甚深因緣法的內容告訴我們了。

當一個悟道者，能夠在禪思中以甚深因緣法觀破生死輪迴的根源，觀破了無明的根本，照見五蘊無我、無我所擁有的一切，識不緣行、行不緣識，便能親證法界唯識所現空、無我的真理，親見十二因緣法的本源處。

戊、淨土眾生如何依四念處修觀？

極樂世界的修道者，對於「身、受、心、法」此四種慧觀法門，更能比娑婆世界的禪修者觀想得力：

一、淨土眾生在色身觀照方面：可從「帶有身光的清淨化身相」中直接依般若性空真諦，觀照五蘊皆空，不會貪著色身的光明、清淨。從體證性空真理中，如實知見眼耳鼻舌身意而如實知見空中無眼耳鼻舌身意，念念融入空性，趣向無生法門。

二、淨土眾生在覺受觀照方面：當其進入修定時，必能從身識的感覺中，如實知見內外的喜樂覺受，生無來處，去無去處，了了分明，心不散亂。就在念念分明的精神統一狀態中，進入無漏思惟中，真實知見色聲香味觸法的根源處，又真實知見空中無色聲香味觸法，念念融入空性，趣向無生法門。

三、淨土眾生在心識觀照方面：當其以明利的心眼，在清淨的禪思中，念念觀破心識剎那無常、空無自體的生滅現象時，便能念念掌握其心識，不令散亂。就在其了了分明心識活動空無自性的情況下，如實知見眼識界、耳識界……，乃至意識界，又真實知見空中無眼識界、耳識界……，乃至無意識界。而藉此心觀念處，照見十八界皆空，念念融入空性，趣向無生法門。

四、淨土眾生在萬法觀照方面：當天人眾生依「五根、五力、七菩提、八正道」等法修行，從精進禪修中，了悟甚深因緣法的性空法義時，便能做十二因緣法觀破生死輪迴的根本，照見宇宙萬法，唯識所現，宇宙萬法，唯一法界的真諦。淨土眾生的智慧觀照力之所以會如此的明利，除了在淨土中受到佛菩薩的教化外，皆因往生前，曾經種下聽聞、思惟解脫佛法的深厚善根，才能在淨土修行時，迅速悟道、證果。故凡欲往生淨土的蓮友，均因隨緣聞法，廣播解脫知見資糧。

（5）什麼是定根？

甲、四禪與四果不同

從學習觀照甚深因緣法的生起與滅除，到進入深入的禪觀之中，這個中間必須經過四禪定的修學階位。五根中的定根，便是指色界的四種禪定，或稱為四神足。如雜阿含經卷二十六說：「定根者，當知即是四禪。」

一個修行者，當信根、精進根、念根等的解脫知見準備齊全，具備了脫生死的利根器，便能安穩的進入悟道、修定的階段。四禪定的扼要內容，曾在第十一願中有過說明。色界天的四禪定，本是通於外道所修；但佛弟子與外道修禪的方法與基礎觀念，有看根本的不同，雖然同入色界四禪定，但所入的禪定境界，亦因個人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德……等多種因緣不同，而證人的禪定現量，各有深、淺、粗、細的明顯差別。佛為了要區分佛弟子的根本修因與外道所入四禪定證境不同，而用初果、二果、三果、四果來做區分。佛弟子因個人多劫以來修禪根器不同，獲證初果後不一定要經過四禪，四空定的順序過程，才能證果解脫。這在阿含經及俱舍論等經論中，有詳細說明。天台智者大師在釋禪波羅蜜次第法門中，對於禪定發相的次第與邪正有明確詳細的辨正，今以其所示配合阿含經，做為定根的略解。

乙、初禪粗解

（甲）跳出五欲六塵是出家修行的目的

雜阿含卷三十一說：「若比丘苦行、若形、苦相，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。」

欲界大天雖然尚有淫欲行為，但是比較微薄，與人間的行淫方式不同。如正脈以一偈說明：「四王仞利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是人天淫欲行。」

人間的眾生，因為一直以貪淫等為重，所以形成濁氣業網，共同居住在五欲境界裏，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由種種禪修的磨鍊方法，跳出這個五欲六塵所形成的濁氣業網境界，進入另一層次的精神昇華的修養領域。唯有當內在精神生命經過洗煉、提昇，才能在明亮的心鏡中看到真實的自我，恍然大悟世間的五欲境界，如夢中裏，鏡中像，正是自己五欲行為所勾劃、禁錮的範疇。

（乙）唯有淡薄五欲才能進入對內在生命的覺照中

出家修行者，覺悟了五欲境界的短暫不實，轉眼成空，而首先在「財、色、名、食、睡」五種貪欲中下手遠離。離欲的飲，正是指的「五欲」的飲。唯有淡薄了五欲，才能在禪修中有根本的成就。而當一個修行者，在行、住、坐、臥間，逐漸遠離了五欲外塵濁惡之法，少動多靜，便能漸漸由散動之心轉為定靜之心，進入內在精神生命的覺照中。「有覺有觀」，正是說的內在精神生命的覺照觀察。

通常人的感覺與觀察，都是向外塵境界馳流。唯有當內心經過禪定的鍛鍊後，才能背塵合覺，由外轉內，首先於欲界的定境中看到自己身內的五臟六腑，體內諸蟲，髒穢不淨。至此程度，四念處中的身念處，觀身不淨，才能徹底「覺」、「觀」成就。

（丙）依個人根器不同修禪方式及所現禪境也不同

佛弟子因個人入禪的基礎不同，因此在初步的定境中所顯發的境界也不相同。如有人從觀息法門入門修禪，有人從不淨觀入門修禪，有人以慈心觀入門修禪，有人以因緣觀入門修禪，有人以念佛觀入門修禪……。凡此種種，皆因下手入門處不同，再加上個人宿世及今生所修智慧、福德、善根、習氣、觀念、見解、生理、心理……種種狀況不同，而產生千差萬別的禪定發相。

經中說：「覺觀多者（雜思亂想多者），教修數習觀。貪欲多者，教修不淨觀。瞋恚多者，教修慈心觀，以治瞋病。愚痴多者（世智辯聰，分別籌量世出世法，不得正慧，邪心取理之人），教觀因緣。障道多者，教令念佛……。」此乃依個人根器、心病不同，而所教對治調心、入禪的方式，也不相同。今僅以四禪證境的表相次第，來做四禪的說明。

（丁）初禪發相

論上說，「離生喜樂」的「喜樂」，乃是從制伏了「五欲」的貪執後，經過「欲界定」，在色界初禪的定境中所產生的法喜禪樂之心。「有覺有觀」，即是指禪行者在欲界定未到初禪定的中間，會在身心上顯發動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沈、堅、軟十六觸，對此十六種觸動等善法而轉現的定、空、明淨、喜樂、善心、知見明了、無異解脫、境界現前、心調柔軟等覺觀而言。（此十六觸通外道，又因個人的知見、習氣、善根、生理、心理、潛意識狀態……及所修法門種種不同，顯發的情況也不相同。此處只是依論上所述，照本宣說而已。）

如論中說：「第一、初禪發相者：行者從未到初禪地中間，證十六觸成就，即是初禪發相。云何是證？若行者於未到初禪地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不壞，守護增長，於此定中，忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發，或從下發；或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進。動觸發時，功德無量。略說十種，善法眷屬與動俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明淨，四、喜樂，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。如是十法，與動俱生，名動眷屬勝妙功德莊嚴動法……。」

「此事既過，復有餘觸，次第而發，故名初禪。餘觸發者，即前所謂十六觸。……，此十六種觸顯發時，悉有善法功德眷屬，如前動觸中說。行者因未到初禪地，發如是等種種諸觸功德善法，故名初禪觸發。也就是說，色界清淨四大，依欲界身中而發……。」

（戊）釋初禪「有覺」、「有觀」、「喜」、「樂」、「一心」之意

「因此十六觸法於身根而產生，由心識而察覺，所以稱為『有覺』。行者得初禪，未曾所得善法諸功德故，心大驚悟（覺名驚悟）……：但此覺生時，與欲界身根所產生的知覺有異，何以故？因與定等善法一時俱發……。後細心分別十六觸等所轉現的善法功德，如粗則離，如善則修，所以名為『有觀』。……因細心分別思量，覺知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢，所以心喜慶悅……，由於深心慶悅，踴躍無量，故名為『喜』。行者於歡喜已後，其心恬然，受於觸中之樂，樂法娛心，安穩恬愉，故名為『樂』。（此即經上所說離生『喜樂』二字的解釋）……。經久，受樂心息，雖有覺觸等事，而心不緣，既無分散，定住寂靜故，故名為『一心』」。

（己）利根器的佛弟子不著初禪證境頓了生死

這即是初禪發相的略解。雜阿含卷三十一又說：「若比丘得初禪時，彼不憶念如是行，如是形，如是相，然於彼色受想行識法，作無常、苦、空、非我思惟……，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離餘愛，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。」

也就是論上所說的「有人得初禪時，即於此定中所呈現的空、明淨、喜悅、樂、善心、知見明了、無累解脫、心調柔軟的境界現前中，頓斷見、思二惑，顯發見、思無漏法，達到涅槃境界。達亦有二種：一者任運自達，二者修觀乃達。」

由此可知，利根器的佛弟子（如淨土天人），在悟道、證初禪時，（悟道者不一定證初禪，證初禪者也不一定是悟道者），可因其慧根的覺照功深，不著初禪證境，直觀色界的色受想行識五蘊之法皆空，頓斷無始煩惱，證得涅槃解脫，不一定要經過二禪、三禪……的過程，方可證果（此乃前生已修，乃能頓超）。

（庚）利根佛弟子證初禪後或以五種方式進修證入涅槃

雜阿含又說：「有的佛弟子，在證初禪發相時，因智慧觀照力不夠，不得頓超解脫。可繼續以欲法、念法、樂法智慧觀照性空之力，取中般涅槃（在今生禪修生命終了的中陰身中，慧根觀照得力，頓超生死）。若不如是，或生般涅槃（在上升色界天上現生中，用功不久，即證涅槃。）若不如是，或有行般涅槃（在色界天上，經久用功，才證涅槃。）若不如是，或無行般涅樂（在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。）若不如是，或上流般涅樂（生到色界天上後，再轉生其他天界進修，獲證涅槃。）

（辛）鈍根佛弟子證初禪後繼續上升其他天上進修

經上又說：「佛弟子證入初禪後，若不能以前述五種方式輾轉修行，證入涅槃。只能以此欲法、念法、樂法的功德力量，上升色界初禪大梵天中，或上升初禪梵輔天中，或上升初禪其他梵身天中……。」

由此可知，若是佛弟子在悟道、獲證初禪時，不能以慧根觀照力，直取涅槃；又不能繼續以念法、觀法定慧觀照之力，用其他五種方式輾轉證入涅槃，那便會依其定慧功夫深淺，依次上昇初禪天的三層天，即梵眾天、梵輔天、大梵天三天，受其禪樂果報，繼續循次漸進的長期進修……。

丙、二禪略解

（甲）二禪發相

因初禪覺觀二法，障礙二禪內淨之心生起，所以修道者欲入二禪，必須加功用行，深心厭離初禪覺觀動心（息有覺有觀）。在修行者超離初禪，二禪末生之時，於其中間，也有定法生起，倘若行者心不憂悔、退縮，一心加功用行，使定法經久不失不退，專心不止。於後，其心便豁然明淨，皎潔定心，與喜俱發……。於二禪中，也有內淨十種功德眷屬俱發之義，即：一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂、六、善心生，七、知見開了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟，具如初禪發相。但因初禪從覺觀生喜樂，與身識相應：二禪所生喜樂，乃是滅初禪有覺有觀，從內心寂淨定中而生。故雜阿含經上說：「二禪證境，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂。」

（乙）利根器的佛弟子不著二禪證境頓了生死

雜阿含卷三十一又說：「若比丘得二禪時，彼不如是行，如是形，如是相憶念，而於色受想行識法思惟，如痞、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。於此等法，必生厭離，怖畏防護……，捨離一切有餘，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。」

一類佛弟子雖然在初禪證境，未能頓證涅槃，但是在進入二禪修持中，仍可運用其慧根的覺照功力，不著二禪：定、空、明淨、喜樂……等十種功德發相，直觀二禪的色受想行識之法空無自性，頓斷煩惱，得證阿羅漢果位。

（丙）鈍根佛弟子證二禪後繼續生到其他天上進修

卷三十一又說：「若證二禪發相，又因智慧觀照力不足，不得了脫生死，可繼續以欲法、念法、樂法智慧覺照性空之力，取中般涅樂（如前說）。若不爾者，取生般涅槃。若不爾者，取有行般涅樂。若不爾者，取無行般涅槃。若不爾者，取上流般涅槃。若不爾者，彼以欲法、念法、樂法之力，生自性光音天。若不爾者，生無量光天。若不爾者，生少光天。」

也就是說，如果佛弟子在證入二禪時，不能即時以慧根觀照力，直證涅槃，又不能繼續以念法、觀法定慧等持之力，用其他五種方式輾轉修行，證人涅槃。那便會依其定慧功力深淺，依次上昇二禪三層天，即少光天、無量光天、光音天，受其禪定果報，繼續進修。

丁、三禪略解

（甲）三禪發相

卷三十一又說：「若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜捨住，正念正智，覺身樂，聖人能說能捨、念、樂住，第三禪具足住。」

二禪定境，雖從內心寂淨而顯發，但是大喜之心勇猛啟動，定不牢固，只會誑誘行者的心念，貪看其勇動之喜，誤認為二禪即是安穩涅槃之處。行者若是以智慧觀心，便知有喜動之心，則尚在生死動轉之中，故應不受二禪勇動之喜，繼續加功用行（離貪喜、捨住）。如能一心修習，用功不止，則其心湛然安靜。當捨離二禪定境，三禪樂定末發的中間，雖不加功用行，其心自然澄靜，此即獲得三禪未到地的定法。而後，其心泯然寂靜，不依內外，證入三禪定境。當契入三禪時，無二禪動勇之喜心，但有綿綿之禪樂，從內心而發。於樂發時，亦有功德眷屬：勝定、空寂、明淨、喜樂、善心、知見明了、無累解脫、境界現前，心調柔軟等十法，具如初禪、二禪發相。

在三禪樂定初生時，尚未周遍全身，於此中間，如果貪看剛剛生起的禪樂，樂定便不會增長起來，通至全身。佛弟子因為有性空智慧做基礎，所以不會貪染此綿綿美妙的樂定。如果外道行者證入三禪，則大多以身見為重，貪著三禪綿綿之樂，其心迷醉於此，不能進步，誤以為得道。所以阿含經上說，佛弟子至此三禪樂定初生之時，應當川三種法，促使正念、正智生起來，以此念、慧因緣覺照、調適樂定，如此樂法必定增長遍身。（即經上所說正念、正智，覺身樂，聖人能捨、念、樂住。）

當樂定遍滿全身時，身上的所有毛孔，都感到欣悅快樂……。在這個時候，心識不對外塵五境，唯有樂法從意識而生，內外充滿，恬愉快樂。

（乙）利根器的佛弟子證三禪後了脫生死的情形

卷三十一又說：「如果是利根比丘，得證三禪時，便能以念慧觀照力，思惟三禪樂法，無常、苦、空、無我，則可當下滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，也可以如前述初禪、二禪修行者一樣的以念法、樂法的因緣輾轉進修，或者在這期生命終了進入中陰身期間，即運用慧根觀照力，頓斷三界煩惱，直取涅槃。或者在這期生命終了，上昇色界三禪天上的當生中，用功不久，頓證涅槃。或者在死後上升色界三禪天上，經久用功後，才證涅槃。或者在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。或者在上昇色界天上後，再輾轉生到其他天界進修，證入涅槃……。」

（丙）鈍根佛弟子證三禪後繼續上升其他天上進修

倘若佛弟子在證三禪時，貪看三禪樂定，又不能以智慧觀照力用前述五種方式證得涅槃，就只有依其所修定慧功力的深淺，依次上昇三禪天的少淨天、無量淨天、偏淨天等三天，受其禪樂果報，繼續進修。

戊、四禪略解

（甲）四禪發相及生理反應現象

卷三十一又說：「若比丘，如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住。」

行者若對三禪樂境，用心守護、愛著，不容易進步。一旦失壞，仍會令人產生煩惱。所以經上說，三禪樂境，猶是無常樂法，有愛樂之心，便會令心不得清淨。所以佛教聖弟子既然深見三禪樂法的後面，仍有大苦變異之患，應當運用智慧觀照力，一心捨離此遍身築法，求入四禪不動定。當捨離三禪定，未到四禪定的中間，必有定法像初禪、二禪、三禪定法一樣的顯發。佛弟子在中間定法之中，修行不止，則心逐漸遠離樂動之念，心無散動。於後，其心豁然開發，定心安穩，出入息斷（體內呼吸風相、氣相到四禪時才徹底斷捨），苦樂之心俱捨，證入四禪定中。（有說：初禪定中，外呼吸停止，內部呼吸活動起來，二禪定中不但呼吸停止，脈博也停止。三禪定中，除了呼吸、脈博停止：心念也停止，沒有一切妄想。四禪定中，不但呼吸、脈博、心念停止，氣也停止。有說：初禪「念住」，心念專一；二禪「氣住」，心念專一，但呼吸停止，鼻孔與肺部呼吸停止，皮膚呼吸沒有完全停止；三禮「脈住」，脈博（心臟）跳動非常緩慢，隔一兩個鐘頭，偶而跳動一下；四禪捨念清淨，念頭空卻。有說……。）對於生理過程在禪定中的轉換情形，各家說法不一。此牽涉到個人的佛法知見、精神狀態、智力觀點、生理現象……及個人觀照力的細微度各各不同，而產生種種不同的異解，不能一概而論。這也是佛經中為何不談在禪定中研呈現的生理反應現象原因之一……。今以佛論為主，當行者證入四禪時，體內風相、氣相完全停止（出入息斷），此時與捨受相應，捨念清淨，無苦、無樂、空明、寂靜、善法功德與前三禮俱同。

四禪定心，如明鏡不動，亦如淨水無波，遠離喜樂動轉之念，沒有絲毫亂想雜念，正念堅固，猶如虛空。行者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，亦無若干種種色相，成就內心淨色之法，一切色法自在得現。雖對眾緣，而心無動念。因此稱四禪為不動定，亦名真色定，亦名不動智慧。

（乙）佛弟子四禪定與外道四禪定證量的不同點

利根器的佛弟子，當證入四禪後，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，一切神通變化，霪雨說法，莫不從此定而出。若是外道證人四禪定，因定前沒有佛法福慧因緣做基礎，則沒有正念、正智從此定而發。故佛弟子與外道雖同入四禪定，但證量有著明顯的粗、細、深、淺、廣、狹……的差異。故佛用初果、二果、三果、四果的證果現量來做區分。

因為此四禪寂靜不動因緣，故阿含經上說，佛弟子修定以四禪為根本。在佛弟子的禪定功力不及四禪定時，都是不穩當的定法，有隨時因貪著禪樂而喪失禪定，墮落惡道的危險。

（丙）利根器的佛弟子證四禪後了脫生死的情形

卷三十一又說：「若比丘證入四禪時，不看四禪定法，則可當下運用念、慧觀照力，照見五蘊皆空，滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，亦可和前述初禪、二禪、三禪修行者一樣，以念法、樂法因緣，輾轉進修。或者在今生修禪生命終了進入中陰身期間，便運用慧根觀照力，頓滅煩惱，直取涅槃。或者在這期生命終了，上昇色界四禪天上的當生中，用功不久，頓證阿羅漢果。或者在死後上昇色界四禪天上，經久用功後，才證涅槃。或者在上昇色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。或者在上昇色界天上後，再輾轉生到其他天界進修（如五不還天），才證入涅槃……。」

（丁）鈍根佛弟子誼四禪後上升其他天上進修

倘若佛弟子在證入四禪後，不肯捨離四禪定法，又不能以智慧觀照力，用前述五種方法證入涅槃。就只有依其定慧力的深淺，依次上昇色界四禪天的福生天、福愛天、廣果天……，乃至無色界四空定天，受其禪樂果報，繼續長期進修……。

己、淨土眾生修禪的情形

西方淨土的天人眾生，在彌陀與諸大菩薩教導下，有深厚的解脫知見基礎。以此堅固的正見資糧，修持禪定，必然能隨其根器，安穩的進入初禪、二禪、三禪、四禪的禪定證境。如無量壽經卷下說：「彼國眾生，其心柔軟調伏……，獲得深心、定心……，深入禪定，智慧之力，正念止觀，諸道明力……。」皆隨個人定慧深淺，而契入與其根器相應的定境。

有的天人眾生，在證入初禪時，即觀照初禪約五蘊色法，性空如幻，斷盡煩惱，頓證阿羅漢果。有的天人眾生，在證入二禪時，乃運用其禪觀的智慧力，覺悟二禪五蘊色法，無常苦空，斷盡妄惑，得證聲聞四果。有的天人眾生，在證入三禪或四禪時，又輾轉進修，才覺悟三禪、四禪色法空無自性，證入涅槃果位。有的……。

因為天人眾生的深入禪定，獲證解脫，而圓滿了阿彌陀佛第十一個接引十方眾生到「淨土中修持正定，最後必然證入涅槃」的修行解脫大願。而「正定解脫」大願的因行，則是由這第十六個「修行根本願——聽聞解脫正法——三十七助道品」而開衍。聽聞三十七助道品法的目的，就是要修行者依聞法、思法的正規修學途徑而從悟道步入四禪定的根本修行理想。因此欲往生淨土的蓮友，如果能隨緣聽聞善知識講解具有解脫正見的四禪定修證次第，用來做為往生西方步入涅槃解脫的基礎正見資糧，必能幫助我們在淨土中，早日悟道、修定、證果，達到往生西方淨土了脫生死的根本目的。

（6）什麼是慧根？

甲、佛弟子與外道禪修者最重要的分界點在那裏？

雜阿含經卷二十六說：「慧根者，當知是四聖諦。」外道修行者雖與佛弟子同修禪定，但因有無佛法的解脫知見做基礎，大體上，在進入色界四禪天的修行路上，呈現兩條叉路：外道禪者進入無想定的空寂境界，再依次經過無色界四空定的禪修境界。利根器的佛弟子，在進入四禪定後，便能直接運用性空觀慧，照見四禪五蘊之法空無自性，此時平常薰習的解脫知見，在無漏智慧的觀照中，頁實現前。

此即說明了，世間禪者與佛弟子禪修成果不同之處，在於修定前，乃至修定中「慧根的薰習」上。

如佛剛出家時，處處尋訪外教梵志求道，在精進修行下，護證四禪、四空定而不得生死解脫。究其原因，因沒有種下解脫的「慧根」，無論其禪定境界有多高深，也與解脫無關（中阿含卷五十六）。

如佛解釋佛受人供養與外道受人供養不同的地方說：「外道言：佛有五事令弟子恭敬供養：一、粗衣知足，二、粗食知足，三、少食，四、粗住止床座知足，五、禪坐。佛辨正說：佛不以此五事受人供養。佛另有五事受弟子恭敬、尊重、供養：一、無上戒，二、無上智慧，三、無上知見，四、若有弟子來問法義，令其悅意、歡喜而去，五、佛與弟子於正法律中，得受、得度，待至彼岸，無疑、無惑，於善法中，無有猶豫。」（中阿含卷五十七）

佛又解釋比丘因為十法受到眾比丘及梵行者的恭敬、尊重：「一、修習禁戒；二、廣學多聞；三、為眾生做善知識；四、成就遠離身及心之染著；五、樂於禪坐，內行正止（定），亦不離伺（覺），成就於觀（慧），增長空行；六、不貪知足；七、常行於念，成就正念；八、常行精進，斷惡修善；九、修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正慧滅盡苦諦；十、諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知自覺，不受後有……。」（中阿含卷三十六）

這裏說明了一個很重要的觀點問題：佛及佛弟子修行解脫最主要的關鍵，不是在少食、禪坐、苦行上而獲得成就，而是在「無上戒、無上智慧、無上知見、無上法義，法法融通『慧根』的開啟上」。少食、禪坐、苦行，乃是修道上必備的助道法。

如佛開導弟子不可因苦行而得道說：「莫求欲樂極下賤業，為凡天行，亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。離此二邊則有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣覺，趨於涅槃。」（中阿含卷四十三）

又說：「佛弟子不因佛苦行、禪定、得神通而隨佛出家修行，佛弟子依佛所證無上解脫智慧而出家、修梵行。」（中阿含卷二十六）

雖說不可因苦行而得道，但修行必要以少食、苦修、禪定為不可缺少的助道法，才能專修成就。如佛說：「我不說修一切身樂，亦不說莫修一切身樂；我不說修一切身苦，亦不說莫修一切身苦；我不說修一切心樂，亦不說莫修一切心樂；我不說修一切心苦，亦不說莫修一切心苦。」（中阿含卷五十一）

乙、佛弟子無論持戒、修定都不離智慧覺照

佛清楚的告誡弟子說，「慧根」是修行解脫的根本。無論佛弟子持戒、修定，都不離慧觀的覺照。如佛指導弟子「以慧觀戒」的道理說：「身業口業者，我施設是戒……，若心有欲、有恚、有癡，當知不善戒從是心生；若心無欲、無恚、無痴，當知善戒從是心生。聖弟子以慧觀『心』生善戒或不善戒，善念或不善念；當聖弟子行戒、不著戒，泯著善戒意，滅者不善戒心，付持八正道，以慧導定，深入正定之中，便能解脫一切淫怒痴。」（中阿含卷四十七）

佛又說明了佛弟子與外道雖然同入禪定之中，但佛弟子不論在何種定中，都不離正念正智正思惟的慧觀覺照，與外道專注「空定」境界不同。如佛說：「若比丘在禪修中，不染苦覺、樂覺、憂覺此三覺，必得契入解脫之路，超四禪，唯存於捨，極清淨，若著，便移入四空處定中。放在捨心四禪時，於四空處定，以慧觀知，是有為、無常法，不入四空處定中。彼於爾時，不復有為，亦無所思，謂有及無，彼受身最後覺……。」（中阿含卷四十二）

又說：「佛弟子從四禪至四空定，均依智慧一一觀察：若生此法，令我住，令我昇進，則依此法前進；若生此法，令我退失禪定，則不依此法，令定退失；又復觀察，我生此法，不退不住，亦不昇進；我生此法，能令我厭……，如是無論在何『相應』定境，皆不離智慧覺照，乃至漏盡。」（中阿含卷四十六）

丙、通達七法必證解脫道

佛又深入說明了「解脫道」由「慧根」而得證的重點，如佛說：「有漏煩惱，從七法斷：一、有漏從聖法知見斷，二、有漏從守護六根斷，三、有漏從遠離惡知識斷，四、有漏從用幫助修道時所需的四事供養助道緣斷，五、有漏從遇諸飢渴病苦忍之，精進修行斷，六、有漏從除三毒欲念斷，七、有漏從思惟七覺支、四聖諦等法，離欲、不生煩惱憂悽斷。」（中阿含卷二）

又說：「道從七法得：一、道從無欲，非有欲得；二、道從知足、非無厭得；三、道從遠離、非樂聚會，非住聚會、非合聚會得；四、道從精勤、非懈怠得；五、道從正念、非邪念得；六、道從定意、非亂意得；七、道從智慧、非無智愚痴得。」（中阿含卷十八）

丁、慧根的基礎建立在「苦聖諦」的覺醒上

在阿含經上十分詳細的開示了「解脫道」是奠定在「慧根」的築基上，而慧根的堅固基礎是建立在「苦聖諦」的覺醒上。如雜阿含卷十六說：「此四聖諦，漸次無間，非頓無間等。修行者若於苦聖諦，未無間等，而欲於苦集聖諦，苦滅聖諦，若滅道跡聖諦，無間等者，無有是處。」

此段經文說明了：一個不能知苦、悟苦、厭苦、離苦的求道者，是絕不會對苦痛的世間產生極大的厭離心，是絕對不能進入深刻的慧觀禪修中。相對的，一個不悟世間「苦」的念佛者，絕對不會堅定的發出想要出離世間生死的決心，將心念時時刻刻朝向極樂世界前進。而「知苦、悟苦、厭苦、離苦」的目的，就是為了滅苦、悟道、解脫做準備，而如何滅苦？是解脫生死者最需要理解的問題：如中阿含卷七說：「云何愛習苦習聖諦？（苦集滅道的『集』義（謂眾生實有愛妻子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。若眾生實有愛六界：地界水火風空識界，愛內六處：眼處耳鼻舌身意處，於中有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。彼知是愛習苦習聖諦。云何愛滅、苦滅聖諦？謂眾生若不染不著妻子奴婢給使眷屬田地屋宅店肆出息財物一切作業，不染不著六界、內六處，斷捨、吐盡、無欲、滅止沒者，是名苦滅。」

如果平常只善於修定，而不在四聖諦、十二因緣……等佛法知見上，多加思惟、體悟，那必然有定無慧，在三禪後，勢必進入四禪無想的狀態，慧觀不現前。如果平素禪修中，對無常的身心有深刻慧觀的領悟，定慧等修，則可在進入層層禪觀中，當下運用平素累積深厚的慧修之力，照見層層禪定界內皆具有「苦、集、滅、道」，因緣生滅道理的顯相，不看禪相，返本還源，頓了生死。

戊、以慧為導才能完成五根的修證意義

苦集滅道的「滅」諦，同為禪修者及念佛者根本追求的目標。只是禪修者將「寂滅解脫」的目標放在今生，而念佛者將「了脫生死」的理想，放在極樂世界。苦集滅道的道諦，即是指的八正道——八種由淺入深的修行方法（十一願中已有說明）。修行解脫的基本資糧，便是建立在八正道的出世解脫正見上；而出世解脫的正見，則是建立在一個對「佛法僧戒」擁有堅固信心的悟道者身上。而一個悟道者對「佛法僧戒」擁有堅固信心力量的來源，是源自於以智導定，由定得慧而使戒體鞏固的戒定慧三學根本修行的力量上（阿含經中有詳細說明）。如雜阿含卷二十六說：「欲成就信根者，應作如是學：有因故有生死，因永盡者，則無生死；唯苦滅、苦息，乃能盡生死因，得涅槃樂……，作是學者，必以慧為導，是慧所持，故五根，以慧為首，不同外道所行。」

又說：「於此五根，如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知：謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺……。」

由此可知，五根的修證過程，是由最初對「佛、法、僧、戒」意義的慢慢學習、領會，而逐漸在用功、精進中，薰習、思惟四念處等解脫正見法義，由淨念的增長，而悟苦、離苦、斷苦、厭欲、離欲，在進入由慧勸戒，以慧導定的修學中，斷除身見，戒取、疑三結，先證聲聞初果，鞏固「信根」，再視了脫生死為唯一追求的理想，勇猛精進，加強修定（精進根），正念正智攝持身心（念根鞏固），依次得證二果、三果，證入甚深禪定（定根鞏固），最後定慧等持，得證阿羅漢果，解脫智慧現前（慧根穩固）。

己、往生淨土者宿世皆對慧根有深厚的薰習

極樂世界的天人眾生，由於在往生前，對於慧學——四聖諦的學習，宿有深厚的薰習基礎，因此在淨土中，能夠時時刻刻皆在體悟「有身即苦」的自我身心解放中，領悟生死因緣的來源處，而進入徹底的厭欲、離欲、知苦、悟苦、離苦、持戒、修定的證道啟悟中，徹底斬斷了潛伏在八識田中「心苦的種子」。因此淨土的修道眾生，乃是學佛者最佳的修行伴侶。故凡是能夠往生淨土的蓮友、勢必宿世已經聽聞、並依大悲心修習過「五根、五力、七菩提、八正道」等趨向解脫之道的法義（苦集滅道的「道」義），才能在淨土中，繼續依三十七道品，修學解脫之法，與宿緣法侶、諸上善人聚會一處，不僅找到了最理想的修行伴侶，也為自己未來的成佛道上選擇了一條最安穩的修行道路。

6、什麼是五力

當任何一個佛弟子對信根、精進根、念根、定根、慧根等五種根本朝向了脫生死的佛法知見修學、穩固了，便能在修行的過程，生出五種不退轉的堅固道力。

一、信力——當我們對「佛法僧戒」的根本信念，日日培植、增長，久而久之，必會產生堅固、不動、不疑的悟道力量。

二、精進力——當我們不斷勤勉地止惡行善，聞法、修行，時日一久，必能令身心產生驚人的精進力，破除身心一切懈怠。

三、念力——當我們對「觀身不淨、觀愛是苦、觀心無常、觀法無我」等四種慧觀法門一一努力反省、觀察，日積月累，必能產生淨念相繼的道力，破除一切邪念，永不現前。

四、定力——當我們的禪修程度，達到四禪的功力，必能產生堅定、甚深的禪定力量。

五、意力——當我們對四聖諦的領悟與薰習，到達無疑、無動的程度，必能產生清淨、堅固的法眼慧力，從此對解脫佛法，不動、不搖，一心修證，必了生死。

極樂世界的天人眾生，無論下、中、上根器，均依菩薩法，在信根、精進根、念根、定根、慧根等五根法義的體會、啟悟下，而生出五種堅固不退的道力：一、對「佛法僧戒」產生四不壞信的堅定不退信念：二、對止惡行善、聽聞善法產生精進不退的修學力量；三、對「身、受、心、法」四念處產生慧觀堅固的正念力量；四、對修習禪定產生禪修不退的堅固道力；五、對四聖諦產生堅固智慧的悟道、解脫力量。

反觀末法時代的佛弟子，大多爭名逐利，崇尚玄談，而不顧實修實證。身為一個佛教徒，如果稍微能回顧自己在皈依、學法的歷程中，有沒有藉看聞法、修行的力量，消化現在正在現前的些許身心煩惱，便能知道自始至終自己有沒有在「五根」、「五力」等三十七道品的築基修行道路上，下週點滴的反省、學習功夫了。

7、七菩提的意義

（1）什麼是七菩提？

七菩提，就是七覺支。七覺支即是擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、倚息覺支（輕安覺支）、定覺支、捨覺支等七種循次漸進學佛覺悟宇宙人生真理的修行方法。

如雜阿含卷二十七說：「擇法覺支即是指對善法及不善法的分辨、抉擇，念覺支即是指四念處，精進覺支即是指四正斷，喜覺支即是指在精進修行中，因為遠離愛欲，而在禪修中所產生的法喜、覺照之心。倚息覺支即是指對身倚息、心倚息（出入息相）的反觀、覺照，意指觀息法門。或將倚息覺支翻譯成輕安覺支，意指在禪修中因獲得法喜禪樂，而使身心遠離粗重煩惱，產生輕安之樂。定覺支即是指四禪定，捨覺支即是指捨離三界一切苦樂之心，而與斷界、無欲界、滅界相應。」

卷二十六又說：「七覺支以念覺支為首。」一個佛弟子，要使抉擇真偽佛法的真正分辨智慧——擇法覺支，能夠堅固起來，則必須透過身心淨化的實際內鍊功夫，從對身體、對感受、對心識、對真理，經過長期細膩的觀察、思惟、分辨、正念覺照，才能產生對佛法堅定、不動的抉擇能力。而四念處——對佛法正思惟能力的產生，乃是根源於擇法覺支——五力中的信力，對解脫佛法——正見信解力的堅固智慧。因此念覺支與擇法覺支是相輔相成的。當一個佛弟子擇法覺文及念覺支修學穩固了，精進向法、學法的堅定心念也比較能夠生起來（精進覺支）。當一個佛弟子向法、學法的堅定心念生了起來，便能夠進一步在觀法、修定中得到法喜的利益（喜覺支），身心依息而修，遠離粗重煩惱之境，輕利安適之感，油然而生（倚息覺支「輕安覺支」），而令心安住寂境之中，明明朗朗，智慧覺照，經過初禪、二禪、三禪的修持，進一步放捨了禪定中喜樂之心，成就不憂不喜的平等捨定心態（定覺支），堅固出世智慧的覺悟之路；最後就在棄捨、斷除三界中一切貪念、瞋念、無明之念的當下，現身體證解脫境界。（捨覺支——五力中的慧力）

（2）淨土眾生如何修七菩提？

從七覺支的修證次第，可知要成就出世真實的智慧，一定要在修行之初有鞏固的佛法正見資糧做基礎。極樂世界的天人眾生，在彌陀及諸大菩薩教導下，便具備了明利的佛法智慧，去蕪存菁，斬除在未來的修行道路上所有可能發生的一切煩惱障礙（擇法覺支）；再以四念處淨鍊身心：堅固了對身、受：全、法的覺照力後（念覺支），便令一切意念中的邪法種子，不再生起；進而以堅毅不撓的精進力（精進覺支），在向法、修行的過程中，得到法喜的「相應」之樂（喜覺支）；使身心遠離粗重煩惱，進入輕利安適的修定中（輕安覺支）；當其八識田中的妄念種子在修定中逐漸斷除，淨念堅固時，便契証甚深禪觀的修持中（定覺支）。因淨土眾生宿慧深厚，不必一個個經過初禪、二禪、三禪、四禪或初果、二果、三果、四果的漸次修証順序，根器高者，在聞法中，便能頓了生死，或在禪覺中，頓了生死，頓捨一切障道因緣，體証寂滅解脫之境，繼續走向佛道的深廣修證之路……。

由此可知，極樂世界的天人眾生，是最精進的求道者，他們踏看佛陀修行的道路，走向最堅定最直接的真理覺悟之路。淨土中有那麼好的修行環境、修行伴侶，我們為什麼不去呢！？

8、八正道

八正道的意義，已在十一「正定解脫」願中，依念佛者的八正道及禪行者的八正道分為兩個層次加以說明，不再贅述。如：

一、正見——即五根中的信根，七覺支中的擇法覺支。

二、正思惟——即五根中的念根——四念處、十二因緣、四聖諦等及七覺支中的念覺支。

三、正精進——即五根中的精進根——四正斷，七覺支中的精進覺支。

四、正語、正業、正命——包涵在五根中的信根、精進根中及七覺支的擇法覺支、精進覺支內。

五、正念——亦涵蓋在五根中的念根內及七覺支的念覺支中。

六、正定——即五根中的定根及七覺支中的定覺支。

由上所述，可知阿彌陀經中所說的「五根、五力、七菩提、八正道」等法義，實涵蓋了三十七道品，涵攝了根本修行的佛法。大乘菩薩修行的法門，亦包涵此三十七道品，只是悲智願行有深淺不同而已。而其中的五根，更融通了四不壞淨、四念處、四正斷、四禪（四如意足）、四聖諦、十二因緣、八正道等重要根本的佛法。聲聞佛法以此三十七道品做為修行解脫的根本，大乘佛法亦是以三十七道品為自淨化他的必備骨架。重視根本、往下紮根，才能預見果實纍纍的將來。無論在人間、在天上、在淨土乃至在十方諸佛世界，都是以此三十七道品做為教導眾生往上攀登、穩定根基的學法基礎，因此說本願是阿彌陀佛教導淨土眾生正視善法善行的「修行根本願」，欲往生淨土，早日聽聞解脫正法，修行、証果的蓮友，切不可忽視本願三十七助道品思惟、薰習的重要性。

9、由十六願略結前面諸願

從前面諸願所述可知，極樂世界的天人眾生，在佛力的加被、引導下，由聽聞修行的基本佛法（十六願），而踏上禪修的根本修持道路（十一願），經過聲聞四果的歷程（十四願），而在念力自在、悲願成就的力量推動下，促使壽命隨意長短自在（十五願）。當其定慧、悲願功力加深，便能和大菩薩一樣的在甚深的定慧中，依次開發了宿命通（第五願）、天眼通（第六願）、天耳通（第七願）、他心通（第八願）、神足通（第九願）等五種神境智證通。而在修定過程中，以慧觀之力斬斷「身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見」等五見的執看，不會貪看自己清淨瑩潔的化身相（第十願）。就在淨土修福、修慧，深入正定的歷程中，而從寂靜無欲的心光中，散發出純真黃金色般地禪定光芒（第三願）；因每一個淨土眾生都具備福德心、寂定心、平等心，不會因個個相貌莊嚴程度的不同，而生出爭勝、比較的分別心（第四願）；就因淨土眾生由佛法意見，引入禪修之中，徹底斷除了十惡業的造作行為，故而當每一個淨土眾生發願往生他方世界弘法利生時，絕對不會墮落到十方世界的三惡道去（第二願）；因淨土眾生不作惡行，不造惡因，淨業所感，極樂世界當然沒有三惡道（第一願）。關於第一、二、三、四、十等願在第十一願「總結前十願與佛法止定」之間的關係段落中有詳細說明，不再贅述。

由上可知，從第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六等十四願，可看成彌陀啟開淨土眾生修證佛法根本形成身心正報、依報因果的接引大願。誠如前面諸願所述，淨土眾生身心的形成與結果，自有其甚深的佛法修証因緣，若不深入佛法正理去探討，難免不對摸不看、看不到的淨土世界內生存的眾生，產生神話想像的心理，進而排斥淨土思想，與大乘淨土成佛之道絕緣。筆者不嫌詞費，抽絲剝繭的以各各角度詳述四十八願，目的就是希望淨土法門久住間，廣度眾生。而能對讀者們有所啟示與助益，淨土種子不斷，彌陀度生悲願永住人心。

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