彌勒收圓
自誡叢書之三
慈無依著
彌 勒 收 圓
目 錄
四、印順大德關於彌勒收圓之一大事因緣,他以佛教的觀點也有一番精闢的開示
七、一貫弟子所尊稱的彌勒祖師不是早已成佛,為何佛門弟子只尊稱為彌勒菩薩,還要從兜率天下生人間在龍華樹下成佛呢?
1。自性自度,佛不能度,彌勒佛來不來跟我們修持有何關係?
2。不見自性彌勒,究竟要到何處見彌勒,我們若能見自性彌勒,還愁生死不能了嗎?所以彌勒佛出世與否,對我們修行並沒有什麼重要!
3。我們修道應該脚踏實地,怎麼可以把整個希望寄託在彌勒佛的下生呢?
九、問曰:「在兜率內院聽彌勒菩薩,及諸菩薩說法,並且勤加修煉就好了,何必一定要來人間參加龍華法會呢?」
十、問曰:「我們求一貫大道,不是已經『天榜掛號,地府抽丁』,既然『天榜掛號,地府抽丁』,不是就超生了死了,何必再見彌勒佛聽彌勒佛說法?」
十一、我們都知道,立愿了愿,了愿才能成真;而愿不能了,難把鄉返。然而三乘根人對十條大愿的體認個個不同,故所證的果位也不一樣。
依據「愿懺文」、「三寶心法」、「末後一著」、「求道表文」、「點道詞」,以及佛教大藏經――「佛說彌勒上生經」、「佛說彌勒下生經」、「佛說彌勒大成佛經」,並諸大師弘揚彌勒法門之專論,我們可很清楚地瞭解彌勒祖師應運收圓是一大事因緣。由於彌勒祖師的出世,曠古未有的大同之世,人間淨土得以實現。彌勒祖師乃是一位超越國籍、地域、種族、教派的一位大覺者(可說是五教聖人之再來)。混亂的世界成為了大同之世,污濁的人間成為了人間淨土,這不是只為了便於人類享受,而是在這大同之世,人間淨土的每一個人的善根,因不受污染故易於成熟與解脫。在善根不受污染而易於成熟解脫的情況下,彌勒祖師開演三次龍華大法會,以「五教一理」之理,讓五教之門徒得以各依其教理而悟道證果。彌勒祖師的應運收圓,促使了國與國,人與人,教與教,種族與種族之間的大團圓,而融合成一家。在迎接這全人類大團圓時代的來臨,每一個人隨各人的因緣,或在一貫法門,或在佛教,或在道教,或在儒教,或在耶教,或在回教,或在其他教門中修持,而個個務必先收自己之圓:收惡念為善念,收邪見為正見,收妄心為真心,然後才能相應天地之大收圓――全人類之大團圓――見佛聞法而證果。我們若不能先收自己之圓,則就被摒除在大團圓之外,而永沉六道輪廻。
一貫門徒在全人類大團圓的過程中,扮演著極為重要的角色,因為一貫法門以往所辦的一切事,也正是彌勒祖師應運收圓前的準備工作。一貫之理,便是以「五教同源,五教一理」為宗,也就是以一理貫通五教教理。一貫法門並不屬於任何教派,而是圓融各教教理。一貫門徒最神聖最尊貫的任務,便是把「五教同源,五教一理」之理傳佈四方,讓全世界每一個人皆能明白此一理。師尊師母普傳此一理,彌勒祖師以此一理收圓。當世界上每一個人都明此一理,那麼必能化除彼此的成見隔閡,而國與國,人與人,教與教,種族與種族之間,自然就大團圓了,而且每一個人,無論是上中下根人,皆能見佛聞法而證果,得無上法益,了脫生死,離苦得樂,逍遙自在。
彌勒祖師之應運收圓,實是全人類之福音和希望,也是全人類性命的總依歸。在目前這污濁混亂的世間,唯有早日求得師尊師母的一貫大道,而和彌勒祖師結了見佛聞法的善緣,這才是我們最明智的抉擇,也是了脫生死輪廻之苦的最穩當保障。
收圓就是化分歧為同一,化暴戾為祥和,化紛亂為安定,化苦難為和樂,化貧乏為豐足,收萬殊歸一本,除妄存真,去邪顯正,收惡留善,故收圓。
(一)對個人而言:
1。三乘根人――收惡念為善念,收邪見為正見,收妄心為真心。
2。上上根人――不取惡也不執善,不用邪見也不著正見,不起妄心也不求真心,圓融二邊,契合這個☉(本來面目)。
(二)對千門萬教而言:
彌勒祖師是一位超越國籍、地域、種族、教派,也就是無教別,無間派色彩,集各教佛聖之大成,而再現身於此世界的一位大覺者,也可以說是五教聖人之再化身――佛教徒視為彌勒佛之出世,道教、儒教徒視為老子孔子之再生,耶教徒視為耶穌之再來,回教徒視為穆罕默德之再世,故各教門徒皆依其本有的風俗、習慣、言語、種族,不除去本有的教名,而人人都歸依彌勒祖師,個個都體認「五教同源,五教一理」,因此教與教之間的隔閡泯除,而千門萬教卽融合為一家。
(三)對世界人類而言:
化數十億人為一家人,化紛擾不安的世界為大同世界,化污濁苦難的間為人間淨土。
(四)對三曹而言:
無論是人曹或是被渡的天曹――氣天諸仙,地曹――幽冥鬼魂,皆能共赴龍華會,見佛(彌勒佛)聞法,得無上法益而證果。
凡參加龍華三會,見佛,聞法,證果者,則今生明,生生明,永不再迷昧,不但做為下元會,也是每一元會天地人的種子,並且歷劫救世,興慈佈化
與
無生老 同在
三曹清會一案白陽立定
刷盡了惡孽子盡留良賢
將苦海化成了蓮花寶國
這東土要改成淨土西天
活佛世四千載快樂無盡
斷宰殺歸善路物各生全 (註)
顯鍾靈和毓秀麟鳳現野
海波息慶昇平共樂豐年
你亦敬我也愛再無爭鬥
五日風十日雨挽回堯天
諸佛祖各了愿九六度盡 (九卽乾,六卽坤)
彌勒祖登寶臺點將封仙
皇胎子脫苦海齊登彼岸
天然子率原人共朝佛顏 (佛卽指彌勒佛)
以上就是「皇 訓子十誡」對天地大收圓之勝境的描述,如此一個人間淨土――圓滿美妙的勝境,誰不嚮往呢?但是誰才有資格住在此人間淨土呢?這就完全看你自己能不能先收自己之圓,凡是不能收自己之圓者,皆是摒除在大收圓之外,永沉六道輪廻。誰有先收自己之圓,才能相應天地之大收圓,而住於人間淨土。
(註) 太虛大德云:「彌勒是菩薩之姓,彌勒譯云慈。彌勒以慈為姓者,具大因緣,故不但因地以慈為姓,卽至果位猶名彌勒。心地觀經云:『彌勒菩薩慈氏尊,從初發心不食肉』,卽此二句,已足以顯彌勒得名之由來矣。蓋彌勒久遠刼來,常修慈心三昧,觀察一切眾生本性平等,所謂『我肉眾生肉,名殊體不殊』,以是最初發心,卽不食肉,不食肉卽慈心,凡不肉食者,皆可謂之修彌勒行者。」
住在這個世界的人類有三大苦:
(一)自然災害之苦――颱風、暴雨、洪水、乾旱、酷夏、寒冬、瘟疫、飢荒、地震等之苦。
(二)內身所造之苦――饑、渴、冷、熱、疾病、衰老、殘廢、死亡之苦。
(三)與人群相處所成之苦――被制、爭奪、陷害、監禁、驅役、殺傷、別離、怨憎、譭謗、嫉妒、厭惡、傲慢、貪妄、惡口、兩舌等之苦。
因此一個沒有三大苦,豐足和樂良善的美好社會――人間淨土,這是古今中外全人類的共同願望和喜愛。我們並非要離開逃避眼前的世界,到別地方尋找淨土,而是把目前存有三大苦的世界改造成人間淨土。
古德也云:「佛經說,彌勒菩薩(彌勒祖師)降生到我們這世界來成佛的時候(收圓),就是福樂和諧聖潔的人間淨土實現的時候。那時候,自然界潔淨得一塵不染,滿地舖滿了金沙,建築物都是七寶所成,富麗而堂皇,到處是優美的林園,鮮麗的香花,甘美的水果,陣陣和風,送來美妙的鳥雀歌聲,世界是一個充滿了生意的大公園。一切人類,沒有種族階級的歧視,也沒有以强凌弱,以眾暴寡的事情,大家平等和諧,豐富充足的生活物質,任人隨意享受,誰也不想把它佔為私有,也根本沒有侵奪佔取,更沒有怨恨仇敵的存在,天下一家,大家都親愛得像父母兄弟一般。人人的身體,都是强壯健康,相貎美滿,沒有疾病,沒有夭折。內心中斷除了貪、瞋、邪見、純淨得像秋月朗照碧空一樣。大眾一心一意地努力向上,求成佛道,求利他人。這才真正完全實現了人類富樂和諧與聖潔的崇高理想。」
總之,人間淨土就是公園化的世界,大地遍滿柔軟的青草,遍地都是香甜的果樹任人摘食,處處都長滿了香花,清涼的和風,不時送來美妙的鳥音,處處都湧出甘美的泉水任人飲用,一切無益無用之草木及穢惡之物,自然消滅無形。五穀豐足,用力甚少,所收甚多,食之香美,氣力充實。風調雨順,四時和適,無自然之災害。從都市到鄉村,所有的建築物都是非常優美,鑲滿了七寶。道路平坦,一塵不染。整個世界成為一個美麗怡人的大公園。
居住在人間淨土的人們,彼此親如手足,天下一家,相見歡悅,善言相向。「佛說彌勒大成佛經」云:「其土安穩,無有怨賊劫竊之患,城邑聚落無閉門者,亦無衰惱、水火刀兵,及諸饑饉毒害之難,人常恭敬和順,調伏諸根,如子愛父,如父母愛子,語言謙遜,皆由彌勒慈心訓導,持不殺戒不吃肉故,以此因緣生彼國(人間淨土)者,諸根恬靜而面貎端正,威相具足,如天童子。」這一段經是釋迦佛親口所說,我們還能不相信嗎?
除佛經詳述人間淨土,大同之世的景況外,「禮記禮運大同篇」也對人間淨土、大同之世有所描述:「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨,惡其棄於地也,不必藏於己;力,惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉是謂大同。」 (註)這篇禮運大同篇正是對人間淨土最好的寫照。
(註) 這篇禮運大同篇簡單的意思就是:
大道通行全世界,全世界之人皆以道心相待,選真正賢能之人為民服務,大家彼此非常信實和睦,道心不退,精進不懈。所以,人們不只單單親愛自己的親人,同也親愛他人的親人,人們不只單單愛護自己的子女,同時也愛護他人的子女;使老年人退休後,能安享清福,而不辛勞終生,壯年人各有所用,而不遊手好閒,幼年人有所教養,而不放蕩成性,並且老而無妻者,或老而無夫者,或老而無子者,都得到最妥當的照顧。男人有最適當的工作,女人有最適當的歸宿。生活物質非常豐足,任人享用,但不恣意浪費,卻也不佔為己有;生活物質雖非常豐足,但不坐享其成,雖各盡其職各盡其力,然卻不私自為己。所以,一切私心小智,陰謀詭詐永不發生,一切搶盜偷竊,亂賊暴徒永遠絕跡,因此,外出或晚上睡覺,一切門窗不必關閉也安然無事。這便是大同世界,人間淨土。
印順大德關於彌勒收圓之一大事因緣,他以佛教的觀點也有一番精闢的開示:
「雖然,經裡說彌勒佛要經過若干時劫才下生到這個世間,可是,佛弟子却希望彌勒佛早日下生,這是學佛人的深切願望,是很有意義的一件事。因為彌勒菩薩下生成佛,有二種好處:
一、彌勒下生成佛時候的世界,和我們現在所住的五濁惡世不同,那時候的世界是清靜幸福的。依據經裡所說,那時世界和平,人口眾多,財富無量,沒有苦痛與困難,真是快樂極了。所以佛弟子希望彌勒早早下生到這個世界來,大家好同享和平自由的幸福。
二、彌勒菩薩下生成佛,佛法昌隆,所謂龍華三會,有眾多眾生發出離心了生死,眾多眾生發菩薩心志願成佛。……
我們希望彌勒菩薩早日下生,那要怎樣去修行,才可以實現此一希有的願望?最可靠的方法,就是彌勒菩薩在那裡,我們也去那裡;等到彌勒菩薩下生的時候,我們也跟著一齊來,在龍華三會中,見佛,聞法,斷煩惱,了生死,發菩提心,修菩薩行。彌勒菩薩現在上升兜率天內院,學佛的應求生兜率 (註一);將彌勒菩薩下生成佛,三會說法,就可參預法會,增益功德,自行化他。要逹到此一目的,就要與彌勒菩薩結法緣。彌勒菩薩的特德,可以從他的姓名中看出。梵語彌勒,譯為中國語就是慈。他最初發心,是從慈心出發的。一般人每合稱慈悲,其實,悲是悲憫心,著重在拔救他人的苦痛;慈是與樂心,眾生沒有快樂與幸福,要設法給與他。菩薩,慈與悲都是具足的,不過彌勒菩薩的特德,側重在修習慈心。經裡說彌勒菩薩最初發心時,即不殺生、不食眾生肉,從此以來,都以慈為姓。
像釋迦牟尼佛,發願在五濁惡世裡成佛,拔濟苦痛的眾生,象徵著釋迦佛的悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土,發願在淨土成佛,人人得享快樂幸福,這象徵著彌勒佛的慈心宏博。我們了解這點,就要與彌勒菩薩一樣的發心,隨時隨地,盡自己的力量幫助人,使他人得安樂,得利益。素食、不殺生,都是增長慈心的方法,彌勒菩薩因修習慈心法門而稱為慈氏。大家能這樣做去,就可以與彌勒菩薩的慈心相應,不難上生兜率天了。彌勒菩薩將來下生,要在清淨世界中,這可以用淺近的比喻來說。如一國的總統,要到某處去,那個地方總是先為整齊潔淨一番。如這個世界不使它逐漸地轉向清淨,彌勒菩薩是不會下生到此世界來的。如這個人間,逐漸地轉向清淨,到那時輪王出世(註二),專以道德化人,社會繁榮,世界和平,彌勒菩薩下生的時間,也就到了。……經裡告訴我們,要親近彌勒菩薩,要想龍華三會有我們參加的份,就要勵行此善生法門(註三)。大家這樣做了,世間自然清靜,彌勒菩薩也自然下生了。」
(註一) 三界猶如火宅,除了兜率天內院外,都是在生死輪廻之中。
兜率天分內院外院,內院為菩薩最後身及諸菩薩所居。外院卽是天佛院。「兜率內院,菩薩最後身之住處也。釋迦如來為菩薩時,最後之住處,住於此,終於此,下生人間而成佛。今為彌勒菩薩之淨土,此亦菩薩身之最後,將來下生人間,成佛於龍華樹下。」
何謂菩薩最後身?菩薩由凡夫修到成佛,一共要經過五十五個階位(十信、十住、十行、十回向、四加行、十地)而至等覺以後,所有見思、塵沙、無明三惑永盡,一切習氣,蕩盡無餘,因其智慧功德等似妙覺(佛果),故名等覺。第五十五個階位卽等覺,也就是菩薩之最後身,又名一生補處。等覺猶如十四日的月亮,妙覺則如十五日的滿月也。
(註二) 輪王有四種,鐵輪聖王,銅輪聖王,銀輪聖王,金輪聖王,而以金輪聖王福報最大。此乃由過去生中,多修福業,可惜不修出世慧業,所以僅能成為治理全世界有福報之大王,却不能修行悟道證果。
「本願經」中說:「當未來世,眾生無有垢穢,奉行十善,於淫、怒、痴不以經心,爾時彌勒當得無上正真之道,成最正覺,所以者何?彌勒菩薩本願所致。」因此,金輪聖王的治世,以道德化人,就是為了彌勒佛現世而舖路,使人人都能守五戒行十善,去除三毒,人間成為了淨土天國,則彌勒佛自然現世。
人間淨土當然非究竟圓滿之地,而是守五戒行十善所獲得的福報,當不能跳出輪廻之苦,斷生死之根,故由彌勒佛應運收圓,開演龍華三次大法會,度化無數眾生,了脫輪廻生死。
(註三) 善生法門卽是修習五戒十善。
一貫弟子和佛門弟子都有一個共同的信念――唯有彌勒佛現世,才能給全世界全人類帶來真正的安樂和幸福,並且有無數的人在龍華三會,見佛聞法而得無上法益,了脫生死輪廻,永遠逍遙自在。而目前彼此的爭論點就是現世(下生)的時間問題,以及身份的歸屬問題。
1。現世的時間問題:一貫法門以為在不久的將來,佛門認為還要等五十六億七千萬年。彌勒佛究竟何時現世呢?據佛經記載還要等五十六億七千萬年(註一)之久,這簡直是個無法想像的天文數字!(天文學家,推算太陽尚有五十億年壽命,地球是依太陽而生存,若真的五十億年後太陽消失了,而地球上的一切生命當然也全部消失。到那時候,彌勒佛來下生這顆死寂的星球究竟有何意義。)其實這五十六億七千萬年的天文數字乃是寄語。所謂寄語就是另有含義,不能只看文字表面,而食經不化。
從古代人住山洞、樹上、草茅,進步到現代大樓、冷暖氣設備、電視、電唱收音機;從古代人穿樹葉,發達到現代五光十色的紡織品;從古代坐牛車、馬車,發達到目前的汽車、電車,和噴射機;從古代吃生物,進步到目前有種種調味品、瓦斯爐、電鍋等,這段人類文明的演進,大約不超出七千年。尤其食、衣、住、行的自動化、電器化,其歷史還不到一百年,而人類現代的尖端科技,還是近三十年的發明。以現在來觀看三十年前的事物,所感覺到的是那麼地落後;而三十年後回看目前以為是尖端科技的,又變得落後了。三十年前與後,世界就變化這麼大,還奢談什麼五十六億七千萬年後的世界?西方的科技文明籠罩著全世界,究竟給人類帶來是福是禍?戰爭的禍害且不說,若論福的方面,卻給人類的食、衣、住、行帶來無比的方便和享受。若論禍的方面,空氣、水源、食物的污染,這是慢性自殺。噪音的產生,這是無形的殺人利器。生活的緊張忙碌,生活的機械化,導致許多人的神經衰弱,神經過敏。能源危機,導致經濟蕭條,失業人口增加,引起社會的不安氣氛。空氣水源的污染,導致生態不平衡,氣候反常,故有的引起暴風、暴雨、暴雪,有的乾旱酷熱,不但造成無數生命財產的損失,而且農作物歉收,令無數人處在飢餓之中。
而時代高度文明的結果,由於人不能善於使用時代文明,人反而被時代文明所使役。人若是能善於使用時代文明的話,應當會給人類自己帶來更多更多的安樂、幸福、豐足及祥和,但是事實不然,時代文明目前所帶給人類的是暴力充斥,生活的緊張,精神的空虛,道德的淪落,內心的苦悶(註一)。雖然食衣住行得到更多的改善與享受,然而人並沒有真正享受到時代的文明,反而成為時代文明的奴隸。這可由現在的精神病患者如此之多,以及虛華侈奢浪費頹廢,正腐蝕著大多數人的心來證明。「强盜搶奪案件大幅上升,犯罪手法翻新部署周密,警探面臨挑戰,設法打擊魔鬼」這是中國時報民國71年3月24日社會版的新聞標題。據記者統計單單民國70年强盜搶奪就高達一二七四件,這還不包括未報案者。世界性的社會犯罪正急驟升高,雖然也是一部份失業問題所造成,但這並非主因,都是因為過慣了養尊處優的糜爛生活,以及宗教的約束力已破產,大多數人的道德觀念趨淡薄所使然的,一旦無錢可揮霍,只有走上搶盜一途了。總之,科技愈加進步文明,人愈迷信科學萬能;愈迷信科學萬能,則精神加空虛,內心愈加苦悶;精神愈加空虛,內心愈加苦悶,則愈加瘋狂不擇手段地追求物慾的滿足,如此下去,人終究變成了自私自利,只問如何獲取得到,不問道德的科學動物,而不再是充滿理性智慧道德的萬物之靈了。
尤其目前污濁頹廢,混亂不安彌漫著全世界,年年是每況愈下,說什麼過幾十億年幾千萬年?!二十年前人心還算純樸一點,二十年後的今日,人心是何等奸險巧詐,唯利是圖。而再過二十年後的人心將變得怎樣,實不敢想像!到那個時候世界是否還適合「人」來居住,恐怕都成問題。所以一貫弟子深信彌勒佛在不久的將來必然現身於世間,而不是在那麼遙遠的五十六億七千萬年。若堅持一定要等那麼久遠,彌勒佛才現世,可說完全沒有時事眼光,過於食經不化了。
2。身份的歸屬問題:一貫法門認為彌勒佛不屬於任何宗教,毫無派別色彩。他不是佛門的專有佛,而是無教別、無門派,集各教佛聖之大成再現身於此世界的一位大覺者。而佛門認為彌勒佛必然還是在佛教裡,因為他是釋迦佛的繼承者。
要世界大同,其先決條件,萬教務必歸一,把教與教之間的界線化除,使人人不再執著教派之名相,門戶之見皆不再存在,這才能促成萬眾一心,而達到世界大同的境域。如果固執彌勒佛下生必歸屬佛教,則其他教門的弟子,恐怕未必全部能信服。以目前佛門弟子,絕大部份也只局限於亞洲的遠東和東南亞之地,歐美各國雖也有佛教徒,但那只是象徵性的。全世界只有十分之一不到的人口信仰佛教,將來彌勒佛降生,難道只度化拯救十分之一人口不到的佛教徒,而十分之九人口的其他教門的信徒,難道就不度化拯救了嗎?
據佛經記載,五十六億七千萬年後,彌勒佛降生在婆羅門族中。從歷史上我們可曉得,佛教早在一千多年前就絕滅於印度,而婆羅門也早已成歷史名詞,如此一來,彌勒佛是否一定降生在佛門之中呢?這就不一定了。
所以堅執彌勒佛出世必歸屬佛教,堅執其他教門的信徒都要歸依佛門才能得到彌勒佛的恩澤,這是大大違背彌勒佛化混亂的世界為大同世界,化污濁的世間為人間淨土的鴻慈大願。
促使大同世界,人間淨土的早日實現,這並非佛教的單獨力量所能完成,而是需要儒、釋、道、耶、回各教的信徒分工合作,共同努力,才能感得彌勒佛早日降生。所以各教的信徒應當要有一種體認,修道的原則和精神永遠不變,但是辦道(宏法利生)的方法務必隨著時代的演進而有所應變,不能老是墨守成規,食經不化,固執己見,如此終將被時代潮流所淘汰掉。
釋迦佛是大覺者絕不妄語――他說彌勒佛現世之時,這個世界就成為人間淨土。
耶穌是真神也絕不虛言――他說他還會再來世間,使那些有真誠信仰的人都能得到天國般的快樂。
孔聖是聖人絕非空想――孔聖在春秋亂世所揭示的大同之說,這正是彌勒佛的人間淨土,耶穌的世間天國。
古佛先聖都一致告訴我們未來的世界是一個大同之世,人間淨土,世間天國。這個偉大光明的日子正是人人所共盼早日到來。而一貫弟子正為這個遠大的理想,努力以赴,促使它更早呈現在世人的眼前。
(註一) 關於彌勒下生的年數問題,在佛門中的看法也不一致。佛經是記載五十六億七千萬年,而有的是認為八億多年,也有的認為五億七千六百年較為正確,更有的認為八百八十萬零五千年較為合理。究竟何者比較確實,誰也不敢肯定。不過經典雖然如此記載,但切忌食經不化,而應當以人心善惡的深淺,社會的現實狀況,時代的潮流,世局的變遷來衡量論斷是較切實際的。
(註二) 先總統 蔣公的名言――科學、倫理、道德――這是未來人類福祉的最正確的指標。人類若注重倫理、道德,那麼高度科技文明必然能造福人類自己;否則,只注重科學,而不注重倫理、道德,那麼科學將給人類帶來無窮無盡的禍患。印順大德說的好,繁榮富足舒適的生活,如沒有道德上的進修,鞭策向上,那麼就無可避免的,要變成奢侈淫佚,腐化墬落了。所以,高度科技文明,雖然給人類帶來無比的物質享受,但若無倫理、道德的規範,則人類只配稱為文明的動物而已。
吾人得了明師這一點☉,是否累世的迷昧,瞬時卽頓除無遺?得了這一點,是否煞時卽見自本性,識自本心。如果得了這一點,累世的迷昧卽頓除無遺,並煞時見自本性,識自本心,而為何有那麼多的亡靈,還在自省堂自修堂修煉呢?吾人當知天佛院為不了這個☉之亡靈暫歇之所,並接受有緣菩薩的教化。自省堂、自修堂乃是一般雖求得一貫大道,但也無寸功片德之亡靈的歸處。天佛院除了自省堂、自修修堂外,進而為三等佛院、二等佛院、一等佛院等,究竟歸於何院,乃是依亡靈生前行功了愿,除業息障的多寡,以及對自性本心所領悟的深淺而定。當然在自省堂、自修堂的亡靈,受諸菩薩的調教,一旦機緣成熟,就會被接引至其他的佛院,進而再被接引至內院,作更進一步的修持精進。等到修煉至某種程度,然後再下世,自覺覺他,同助彌勒佛收圓,並作人間淨土的人種。
天佛院淨土並非佛德的究竟圓滿之地,為不了(悟)第一義諦☉之亡靈暫歇之所。若是了第一義諦☉者,則十方淨土都可隨意往生(直登無極理天聖域)。
天佛院淨土是專為求得一貫大道者,但一生未能成就自在,轉世恐有退墜者,故上生天佛院淨土作為依靠,再受諸有緣菩薩調教。雖然在天佛院及兜率內院修煉,不會退墜,但最終的目的,還是為了要與彌勒慈尊同來人間,見佛聞法而證果,其重心仍在人間淨土。
一貫弟子所尊稱的彌勒祖師不是早已成佛,為何佛門弟子只尊稱為彌勒菩薩,而且還要從兜率天下生人間在龍華樹下成佛呢?關於這個問題也沒有什麼可懷疑,因為諸佛有千百億化身,眾生須以何種身來度化,諸佛就化做何種身。譬如,觀世音菩薩早已成佛,其佛號為正法明如來(一貫弟子尊稱為南海古佛),然觀世音菩薩慈悲度眾之心無盡,故再以最後身菩薩,補阿彌陀佛之位;維摩居士,早已成佛,其佛號為金粟如來,然度眾濟世之心不盡,故作阿閦佛的補處菩薩。我們彌勒祖師,也以最後身菩薩之身化世,繼釋迦佛之後,下生人間在龍華樹成佛,這也是彌勒祖師的大慈大悲之心,無窮無盡所使然,我們卻不可以凡夫之心妄測佛智。佛永遠不自以為佛,為化導眾生,或化男人身,或化做女人身,或化為君王身,或化平民身,或化做貧賤身,或化做富貴身,或化做羅漢身,或化做菩薩身等等,難以窮盡,全視眾生緣份的需要而定。
太虛大德云:「成佛,質言之,卽成福慧兩足尊之佛,成無上正徧覺之佛。而今言彌勒在龍華樹下最後身所成福慧圓滿之究竟佛,非通常之泛言佛。因真正成佛,至少亦要於一三千大千世界教化獨尊,決非反掌而成,垂手而得之易事也。」無論如何,彌勒祖師過去是否已成佛,這都不重要,而目前以最後身菩薩離開兜率天,下生人間在龍華樹下成佛,這乃是三曹共盼之大喜事。
問曰:「一、自性自度,佛不能度,彌勒佛來不來跟我們修持有何關係?二、不見自性彌勒,究竟要到何處見彌勒,我們若能見自性彌勒,還愁生死不能了嗎?所以彌勒佛出世與否,對我們修行並沒有什麼重要!三、我們修道應該脚踏實地,怎麼可以把整個希望寄託在彌勒佛的下生呢?」
由於這些似是而非的見解,令許多同修,忽視了彌勒祖師出世的一大事因緣。
古德云:「威音王(註一)以前卽得,威音王以後,無師自悟,盡是自然外道。」這一段話的意思就是說,在威音王佛未出世以前,說無師自悟者猶可,在威音王佛出世以後,說無師自悟者都是自然外道。由古德這些話可知,凡是無明師鑑證印可,而自謂開悟見性者,皆是自然外道。
雖然師尊師母把三寶心法傳給了我們,我們究竟開悟見性了沒有?我們是否見了自性彌勒?由誰來鑑證可呢?我們自己能師心自用說我已經開悟見性,已經見了自性彌勒嗎?若無明師之鑑證印可,而說已開悟見性,已見了自性彌勒,這都是自然外道。
放眼觀看普天下,明師(註二)在何處?師尊師母是明師,然師尊師母已歸隱,故除了彌勒祖師外,還要到何處找明師?師尊師母擔負著普渡大任,他們二老大人只把三寶心法傳給我們,究竟我們對三寶心法領悟多少,修持造詣到何種程度,以及見性明心與否,最後都得由彌勒祖師來鑑證印可,做最後的成全。
彌勒祖師出世乃一大事因緣。此一大事因緣,即為了化度眾生的因緣,令眾生悟入佛之知見。我們能親逢彌勒祖師出世,乃是我們累劫所種的善因,實屬不易。常云:「有緣遇佛出世,無緣遇佛湼槃」。在三次龍華大法會上,有無數眾生見佛聞法而證果,種下不退轉的道根。所以,彌勒祖師是三期末劫,全人類性命、精神的總依歸。
(註一) 威音王――乃往古昔,過無量無邊不可思議阿僧袛劫,有佛名威音王如來,此乃空劫初成之佛,以前無佛。
又威音王以前,即是未有天地以前,未有天地以前,無佛、無眾生、也無物,即是一真法界,乃唯一寂然空靈之性境,此為本分事,故說無師自悟猶可。
而威音王以後,即有天地之後,有天地之後,才有佛有眾生有物,森羅萬相,諸法差別。在諸法差別,森羅萬相之中,如何明本分事――一真法界,寂然空靈之性境?若無明師鑑證印可,而無師自悟的話,盡是自然外道。
(註二) 歷代祖師,及師尊師母,方堪稱做明師,點傳師只是代表師尊師母點道而已,不可稱做明師。
何謂明師?簡言之:
(1)須見性明心如觀掌中物,了了分明。
(2)須十法界通達無礙,不欣天堂,不厭地獄,不見佛為聖潔之相,也不視眾生為污穢之相,是法平等,無有高下。
(3)能常靜常應,雖大用無窮,也不離大定之體,也就是「善分別諸法相於第一義諦☉不動。」
(4)「同體大悲,無緣大慈」,發之自然,濟世度生之願無盡。
(5)身擔祖祖相傳之天命。
問曰:「在兜率內院聽彌勒菩薩,及諸菩薩說法,並且勤加修煉就好了,何必一定要來人間參加龍華法會呢?」關於這個問題幾點說明:
(一)最後身菩薩(等覺菩薩),雖在兜率內院說法,然最後身菩薩尚未成佛。「如十四之月猶未極圓,至真正成佛,須在圓滿四智菩提(註一)之自受用身與清靜法界無二無別,三惑(註二)永盡,三覺圓滿(註三),萬德莊嚴,光明顯現,如十五夜之月,光被萬象。」等覺菩薩只能給我們啓迷開悟,而唯有佛才能給我們證果、授記。
(二)兜率天只是彌勒菩薩暫居之所,最終的重心,依然是在下生人間,成佛於龍華樹下開演三次大法會,救度無數眾生皆證阿羅漢果。
(三)彌勒菩薩的本願:「使得做佛時,令我國中人民無有諸垢瑕穢,於淫怒痴不大,殷勤奉行十善,我爾乃取無上正覺。」彌勒祖師的鴻慈大願就是使混亂之世,成為大同之世;使五濁惡世成為人間淨土,則他才願意成佛。
(註一) 四智菩提:
(1)成所作智――是轉有漏的前五識所成,為佛所作一切普利眾生的智慧。
(2)妙觀察智――是轉有漏的第六識所成,為佛觀察諸法及一切眾生根器而應病予藥,與轉凡成聖的智慧。
(3)平等性智――是轉有漏的第七識所成,為佛通達無平等的道理,而對一切眾生起無緣大慈同體大悲的智慧。
(4)大圓鏡智――是轉有漏的第`識所成,為佛觀照一切事相理性無不明白的智慧,此智慧清靜圓,明洞徹內外,如大圓鏡,洞照萬物。
(註二) 三惑:
(1)見思惑――師尊曰:「見惑思惑,同屬煩惱。凡於意識,起諸分別,迷於真理,而起的我見邊見邪見等,謂之見惑。五識對五塵境,有見聞嗅味觸之作用」,迷於事相而起的貪愛、瞋恙、愚痴等,曰思惑。見惑為覺悟的障礙,思惑為解脫的障礙。見思二惑斷盡,卽證阿羅漢果。
(2)塵沙惑――是菩薩的惑,菩薩化眾生,如果不通達如塵沙的無量法門,則不能完成教化眾生的事業,故名塵沙惑。
(3)無明惑――是根本無明,能障蔽中道實相之理,斷盡卽成佛。
(註三) 三覺圓滿:
(1)自覺――謂覺知過去、未來、現在三世一切諸法,悟性真空,了惑虛妄,功成妙智,道證圓覺。
(2)覺他――謂運無緣大慈,同體大悲,度諸眾生,皆令離生死苦,得湼槃樂。
(3)覺行圓滿――謂三惑淨盡,眾德皆備,位登妙覺,行滿果圓。
問曰:「我們求一貫大道,不是已經『天榜掛號,地府抽丁』,既然『天榜掛號,地府抽丁』,不是就超生了死了,何必再見彌勒佛聽彌勒佛說法?」這種見解,真是苦煞諸菩薩,笑煞諸佛!
師尊師母保證我們一旦求得一貫大道,就能「天榜掛號,地府抽丁」,這是千真萬確,但是求道以後,務必立愿了愿,師尊師母的保證才能兌現。而我們都把天榜掛號的「天」,認為是無極理天,這種見解並不完全正確――本來天榜掛號的「天」,應當就是無極理天,然而因下根人的罪業重,情識深,故無法直返清靜、空靈、虛妙的無極理天。因此下根人歸空後,務必在天佛院再修煉一番後,再下生人間行功了愿,斷煩惱,清業障,於龍華會見佛聞法、證果,然後方能直返無極理天。所謂「天榜掛號」者,一般對下根人而言,就是世壽結束,不墜六道輪廻,而帶業往生天佛院,受諸菩薩再教化。
我們冷靜地想一想,求道以後,累世所污染的罪業習氣是否消了?煩惱無明是斷了?三心掃了沒有?四相飛了嗎?十惡八邪除了嗎?七情六欲離了沒有?無極理天乃是空寂靈明,清靜無為,無思無欲,沾不得一絲毫的罪業、習氣、煩惱、無明,更沒有三心四相、十惡八邪、七情六欲!我們末法眾生都是蘊子靈殘,業障重,習氣濃,煩惱纏,無明深,執三心著四相,行十惡犯八邪,貪七情戀六欲,雖得明師一點,身心並未同時頓得清靜自在。
所以彌勒祖師的大慈心,攝化天佛院淨土專給求得一貫大道,但一生未能完全消一切的罪業、習氣、煩惱、無明,未能完全掃三心飛四相,未能完全除十惡八邪,未能完全離七情六欲者,轉世恐有退墜,故上生天佛院淨土做為依靠,再受諸有緣菩薩調教,一旦時機成熟,卽跟隨彌勒慈尊一起下生人間,行功了愿,斷煩惱,了罪業,見佛,聞法,證果,然後才能返回無極理天。
理天為人人同體之性,而性為人人各具一理天。理天猶如大海之水,性猶如魚腹中之水,魚腹中之水,與大海之水息息相通,混合無間,理天與性也是混然一體,未嘗有分。我們根本不曾離開無極理天一步,只因迷真逐妄,有而不知其有,理天雖時時顯現在眼前,世人卻不識。經云:心淨卽佛土淨。心淨,不走一步卽到理天。上上根人在求道之時,當下心淨,萬緣放下,無人無我,深契無生,而頓見無極理天,吾輩若非上根利智者,不可妄想求了道就可超生了死,還是要按步就班,老實修道,立愿了愿,並且藉彌勒祖師的鴻慈大願,在龍華三會見佛聞法而了脫生死。
我們所以不能在求道當下,深契無生,頓見本來面目,就是執著在玄關一點上,而忘却其所指的先天本覺――無依真人;而根本就不明白師尊師母的用心良苦――乃是藉點傳師的手指在玄關一點,而直指出人人本具有自性天真佛,不必向外尋求。
我們都知道,立愿了愿,了愿才能成真;而愿不能了,難把鄉返。然而三乘根人對十條大愿的體認個個不同,故所證的果位也不一樣。
1 。誠心抱守
上根人――以無為之心,行無為之道,精進不懈,始終如一為誠心抱守。
中根人――以時時眾善奉行,諸惡莫作為誠心抱守。
下根人――以不可空掛修道之名,敷衍了事,潦潦草草混光陰為誠心抱守。
2 。實心懺悔
上根人――以無心無念,不起分別,不起邪見,不生妄心,不動惡念為實心懺悔。
中根人――以不遮掩自己的過錯,時時反省,改過自新為實心懺悔。
下根人――以不知不過,一旦有人指出不是之處,就要改過為實心懺悔。
3 。虛心假意
上根人――以不見自本性,識自本心,不能常生智慧為虛心假意。
中根人――以言行不一,口是心非為虛心假意。
下根人――以藉修道之名,圖個熱鬧,裝門面為虛心假意。
4 。退縮不前
上根人――以不能勤行精進、忍辱、持戒、布施、智慧為退縮不前。
中根人――以經不起種種考驗,磨鍊,而不能真切地行愿了愿為退縮不前。
下根人――以始勤終怠,忽進忽退,道志若有若無為退縮不前。
5 。欺師滅祖
上根人――以所悟之理不合祖師、師尊師母心法者為欺師滅祖。
中根人――以離開師尊師母之道統而修道者為欺師滅祖。
下根人――以不尊重點傳師天命者為欺師滅祖。
6 。藐視前人
上根人――以不明理不能依理而行者為藐視前人。
中根人――以不能伸展前人的志向抱負,不能替前人佈德者為藐視前人。
下根人――以貢高自大,不聽前人的話,不恭敬前人者為藐視前人。
7 。不遵佛規
上根人――以起心動念,不契合中道為不遵佛規。
中根人――以不守五常五戒,不行十善八德為不遵佛規。
下根人――以在佛堂喧雜吵鬧,衣冠不整,不懂禮儀(節)為不遵佛規。
8 。洩漏天機
上根人――以機未契,緣未熟,而開示超生了死之法為洩漏天機。
中根人――以隨便公開三寶心法為洩漏天機。
下根人――以在未點佛燈的情況下,用文字或言語透露三寶之名相為洩漏天機。
9 。匿道不現
上根人――以不能起同體大悲,無緣大慈為匿道不現。
中根人――以不能度眾宏法為匿道不現。
下根人――以不能度人為匿道不現。
10 。不量力為
上根人――以不能消習氣罪業,不能斷煩惱無明,不能破我法二執,不能證實相為不量力為。
中根人――以情枷愛鎖看不破,視財如命奇貨居,良辰佳期付流水,苟安怠縮誤時機,為不量力為。
下根人――以說難說忙,沒有時間聽道、修道,不常親近佛堂、道親,疏於叩頭燒香為不量力為。
「佛說彌勒下生經」中,釋迦牟尼佛已經很清楚地說,彌勒祖師現世以後,卽開演龍華三次大法會,度無數人證阿羅漢果(註一)。雖然說人人皆可赴龍華三會,但上根者赴初會,中根者赴第二會,下根者赴第三會,其時間之長短,功果之大小,則不可不區別了。
凡是上根利智者,為道鞠躬盡粹,死而後已,做老 之孝子,師尊師母之賢徒,抱著「失節事大,餓死事小」 的修道精神,始終如一,時懷著大慈大悲,大公大愛之心,頂劫救世,犠牲自己只為眾生,代天宣化,替師分勞分憂,自覺覺他,福慧雙修,修世出世法,立愿了愿,他日必能赴龍華初會,證希聖之果。
凡是中根者,終生勤修十善法,守五戒行五常,道心永固,時時處處代天宣化,體認 恩師德浩大,成全道親不遣餘力,度己度人,不好高鶩遠,不好勝不好奇,不走捷徑小路,老實修道,立愿了愿,終生不渝者,他日必能赴龍華第二會,證希賢之果。
末法時代,上根中根之人畢竟少數,十之八九都是下根人,故初會、第二會不能參加者,全部都赴龍華第三會。凡是求得一貫大道,雖未做什麼大善,行什麼大功,但也沒有做什麼反道敗德之事,一生平平實實,立愿了愿,終生不渝者,他日卽能赴龍華第三會,證阿羅漢果(註二)。
當然各教門的法師、禪師、高僧大德,以及神父、牧師、儒士、道士,和所有大善士、有道之士,凡是不囿於門戶之見,真能無心無為,犠牲自己而為眾生為社會為國家,終生不渝者,雖沒有求得一貫大道,但也能赴勝妙的初會,及二會,證希聖希賢之果,或赴第三會證阿羅漢果。
這一切一切都是彌勒祖師的鴻慈大願所加被的,讓世上所有的眾生都能皆大歡喜,個個見佛聞法而證果,得到永遠的自在解脫,永離生死輪廻。
(註一) 阿羅漢有三義:
(1)殺賊,殺盡煩惱之賊。
(2)無生,解脫生死不受後有。
(3)應供,應受天上人間的供養。此阿羅漢非是沉空守寂,獨善其身的小乘阿羅漢,而是指大阿羅漢。大阿羅漢雖未斷盡塵沙惑而證菩薩果,但卻能度己度人而行菩薩道。
(註二) 三乘根人,由於對所立的愿,體認不同,發心不同,以及行愿了愿的精神程度也不同,故有九品果位之分。
印順大德云:「彌勒慈尊是普應眾機,說人天法,說二乘法,說菩薩法,人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中,向上增進,漸化人天根性為出世根性,化二乘根性為大乘根性,同歸佛道,這不像其他淨土,連二乘種性都不能往生,還能應人天根性嗎?所以彌勒的人間淨土,才是名符其實的三根普被,廣渡五性的法門。」
所以,末法眾生,無論下根、中根、上根,無論智愚、貴賤、貧富、男女,老幼,不分地域、種族、國籍,並且職業不分士、農、工、商、軍、公、教,只要求得一貫大道,並且立愿了愿,他日世壽結束,卽不墜六道輪廻,而直往生天佛院,繼續受諸菩薩調教,而一旦時機成熟,卽隨彌勒祖師下生,於龍華會,見佛,聞法,並受佛授記而證果。由此可知,一貫法門實是最易修持最安穩的法門。
「釋迦退位,彌勒掌盤,佛法已經傳給在家人,出家僧侶已過時」之說,最為佛教徒所非議。這些話究竟出之何處?不得而知。但是不瞭解這些話的真正含義,而冒然的說這些話的一貫弟子,當然會遭受佛教徒的反駁批評,這可說是咎由自取。
二十世紀是教育普及,民智大開,科學昌明,工商業發達的時代,每一個人的生活是那麼的忙碌緊張,因此過去中古時代農業社會所產生的佛教,其宏法方式,應當要隨著時代的變遷,社會的現況,民智的開展而有所應變,把寺廟帶入都市大街小巷,及各鄉鎮村里的家庭裡,和各各階層打成一片,把佛教更為人間化,如此佛法才能和每一個人的生活連在一起,學佛修行成為生活的一部份,而佛教也才能在這個科技高文明的時代生存。如果還墨守成規,以中古農業社會的傳教宏法方式,用在目前這個生活充滿忙碌緊張的時代,則必然會遭受困難的,而釋迦佛的慧命也將斷絕。因此一貫法門的在家修持,寺廟家庭化,佛法平民(人生)化的特徵,才能適應時代的需要,也才能接續如來之慧命。由此才能很清楚地瞭解「釋迦退位,彌勒掌盤」的真正含義。
釋迦退位的含義可用三點說明:
1。宏法的工作再也不一定是專由出家人來承擔。
2。宏法的地點再也不一定固定在寺廟裡。
3。宏法的內容再也不强調出世出家。
彌勒掌盤的含義也可用三點來說明:
1。宏法的工作由大多數各階層人士來擔當,才能更深入社會每一個層次而普遍化。
2。宏法的地點由遍於大街小巷、鄉鎮村落的許許多多的家庭佛堂來擔當,使每一個家庭佛法化,而修道成為一個人常生活不可或缺的一部份。
3。宏法的內容强調入世在家,和光同塵的重要性實用性。由於宏法者來自社會各各階層,而宏法地點是遍於社會每一角落的家庭佛堂,故宏法不與現實脫節,不離開社會人羣,使社會每一個人過著卽真卽俗的理想生活,最後化這污濁的人間成為人間淨土。
在這聲色貨利,物質生活豐盛的時代,能毅然出家修行,其精神實令人敬佩。這些出家僧侶,只要能不抑彼揚己,脚踏實地,無為無心,度己度人,他日的成就當然非一般半凡半聖在家修士所可及。所以一貫弟子若對出家僧侣有所歧視的話,則非真正的一貫弟子,因他並不明白「五教同源,五教一理」之理。故凡是說「出家僧侶已過時」者,乃是犯了大妄語,譭謗三寶之罪。
一貫之理,乃是入世法出世法兼具。入世則為禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信之自然流露,謙恭忍讓,捨己為人。故為士者必盡忠體國,為農者必勤勉耕耘,為工者必盡責守分,為商者必童叟無欺,為軍者必保家衞國,為教者必有教無類誨人不倦。而出世則三輪體空,無相無住無念,破我法二執,圓融二邊而證實相。故體用合一,入世而不執著相,出世而不落於頑空。因此,一貫法門最具有時代性,適應性,實用性,普遍性。
全人類之福音和希望,這完全是寄託在彌勒佛應收圓,開演三次龍華大法會,度盡九六億原人,皆證阿羅漢果。若不求得一貫大道,與彌勒佛結見佛聞法的善緣,而又不信仰佛教、儒教、道教、耶教、回教而依法修持,則將一旦無常一到,依然墜入六道輪廻。
雖然,我們一貫弟子都明白,能求得師尊師母的一貫大道,並與彌勒祖師結了見佛聞法證果的善緣,這乃是了脫生死輪廻的良辰佳期,但切不可空盼望祖師早日現世,而不好好行功了愿,代天宣化,度人度己。我們若不好好修行,好好行功了愿,代天宣化,度己度人,卽使幸遇祖師現世,這對我們有何用處,到時只有後悔悲傷的份。經云:「佛雖慈悲,難度無緣之人」,而祖師雖然慈悲,卻難救不自救之人。所以,我們若不先自修自救,祖師如何救得了我們。總之,「依理而行,不問前程」,「只問耕耘,不問收穫」。能依理而行,好好耕耘(修行),還怕將來沒有前程,沒有收穫嗎?
間曰:「前賢常云,師尊師母歸隱後,日月無光,二十六假弓長,七十二假彌勒將陸陸續續從道中出籠,擾亂道埸,吞噬修道者的慧命,那麼真假祖師如何分辨呢?他日如果前人、點傳師、引保師都歸空了,那麼誰來引我們去見真祖師呢?」
不管能不能見到真祖師,不管真祖師何時現世,你只要對師尊師母忠貞不二,道念永固,起同體大悲,無緣大慈,行功了愿,代天宣化,度己度人,終生不渝,死而後已,能如此無為無心,三十六假弓長,七十二假彌勒再神通廣大(指天天開,指地地裂),也奈何不了你。而怎樣的人才會被三十六假弓長,七十二假彌勒拉去呢?凡是修天機道者,修沙盤道者;修道有為有心,妄貪妄取者;空盼望早見彌勒祖師,而平日不脚踏實地去修行者,都會掉入假弓長假彌勒的迷魂陣裡,永斷慧命。所以「依理而行,不問前程」,這才是最安穩可靠的修行方法。由於末法眾生,都懷有好奇心,為避免種種錯誤的猜測,而誤己誤人,因此對彌勒祖師究竟何時現世,也應當有較明確的說明。
依據「皇 訓子十誡」,以及「佛說彌勒下生經」、「佛說彌勒大成經」裡面的記載――彌勒祖師現世的時候,也就是天下一家,萬眾一心,世界大同,人間成為了天國淨土的時候了。彌勒祖師現世之時,好比漫長的黑夜已過去,黎明來臨,陽光普照大地,大地所有眾生卽無人不覺曉。所以,一旦彌勒祖師現世,其慈光遍滿三千大千世界,普照世間,卽時無人不知,無人不曉,屆時,還擔心沒有人來引我們去見祖師嗎?目前,只要做一個師尊師母的好徒弟,這一切煩惱都是多餘的。其實,只要承擔起師尊師母普度三曹了脫生死輪廻的重責大任,宏揚彌勒祖師的鴻慈大願――化污濁的人間為人間淨土,化混亂的世界為大同世界,令三曹皆能赴龍華會,見佛,聞法,證果,能如此精進不懈,彌勒祖師無時無刻無不與你見面。
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