道德專刊
漢口專刊社發行(民國35年)
近百年來，我國處於內憂外患，交迫之下，風雨飄搖，環境險惡，同時世界各國，亦互相角逐，弱肉強食，此不平等發展之結果，逐演成三十年前之第一次世界大戰，戰後，勝利國，商組聯盟，防止侵略再起，法規嚴密防範周詳，頗似和平有象，太平可期，熟料未及二十年，而第二次世界大戰又告爆發，且此次戰禍之慘烈，較前次大戰猶甚百倍，歷來論我國過去被輕視，受壓迫之原因，為滿清無能，政治腐化，論世界各國，互相角逐，構成世界大戰之原因，係因大口過剩，工商競爭，須向外發展，遭遇抵抗，逐發生鬥爭，此種理由，固成事實，然尚非根本之論，中華聖賢相傳之真人道主流，重在自問自反，將心比心，己所不欲，勿施於人，孟子云，人必自悔，然後人悔之，家必自悔，然後人悔之，國必自伐，然後人伐之，故世之不得和平之道者，多由自己人事上，違反和平之有以自啟，天地有好生之德，固不願人類之自相殘殺也，人類不互相侵擾，互相殘害，則世界有何不和平之可言，中國素為道德國體，因自秦漢以後之帝王，視天下為私物，魚肉人民，或假道德之虛名，行自私自利自欺欺人之虛偽政治，以願一己之陰謀與壓迫，為能事，因此而生反應，致禍亂相循，殺伐無己，近代以來，世界各國，尚競爭，講富強，以為非武力不足以服人，非法律不足以治國，自表面看來，似乎弱肉強食，為天演之公理，然甲國精研鎗砲，乙國亦精研鎗砲，丙國擴張海軍，丁國亦擴張海軍，製造殺人器械愈精，越召天地之殺氣越甚，一旦強者與強者鬥爭起來，非至殺人盈野，殺大盈墟，兩敗俱傷不可，至於講自由，講平等，以表面說，彼此劃界，互不侵犯，互相防衛，似可相安，但彼此不實現自信互信之貞誠心，常懷疑忌，自私之念，久之，仍須發生衝突，故第一次大戰告終，當時所定防止戰禍辦法，亦用盡苦心，不旋踵而二次戰爭復起，信不由衷質無益也，因以武家防止侵略，是猶以盗防盗，以病防病也，何如各本人類固有之貞良心，道德主張，以消除人類自殺之禍根，自責自悔，至誠相見，對各國今後有害於人之政策，共同除之，使強權之競爭，一為而為禮讓之爭取，故解決今後之世界問題，不可有重於武力，因武力為害於人類之慘烈，此回大戰，較之次之，更為嚴重，其情形已為世人所共覩，因飛機數質之日益擴大，無論勝敗兩方之國土，全部在開戰初期，人民生命財產，早已化為灰燼，戰事告終，敗者固無論矣，勝者縱云賠償，所得亦難償所失，如此之自稱為軸心國者，恃其兵力之強，梟雄一世，而戰敗之速，竟為世人所不及料，武力之不足恃，與為害本國，為害世界，由此可見，當入亂初定，痛定思痛，舉世因二十年中經受兩次大屠殺之慘痛，共謀永久和平，而成立世界新憲章，與新機構，共意甚善，但如仍用第一次大戰後維持和平之辦法，以容易發生戰禍之武力，來防止戰禍，實非計之將者，前車之鑑，正在目前，一誤焉可再誤，按世界新機構一名聯合國，其意義不外聯合天下萬國於一堂，共商永久和平之大計，似形成中國古聖相傳，天下一家，萬邦協和，世界大同，乃人類道德進化之自然趨向，但須以禮讓為事實，孟子云，以力服人者，非心服也，以德服人，然後可服天下，天下者，天下人之天下，有德者居之，有道者治之，故今後欲實現天下之永久和平，須行講信修睦之道德政治，而不可用之以武力，夫道德行為，不假外求，僅反求諸己，以不忍人之心，行不忍人之政，而造福於天下國家之功德，實永垂不朽，例如一家家長，素重道德，其家僕役未有不循規蹈矩者，一家然，推之國家天下，亦莫不皆然，天下之治亂，系於執者之一念，故曰堯舜帥天下以仁，而民從之，桀紂帥天下以暴，而民從之，文武興，則民好者，國厲興，則民好暴，勢至所至，理有固然，故三代以還，聖君絕跡，王道失傳，日久愈替，以致晚清，終為人所不齒，一敗而不振也，道德之實行，為仁者，相親仁也，相輔義也，居仁由義，德也，仁熟義精，道也，若果能人人相親，相愛，相互助，以真誠心，想感召，則社會間，自無陰謀欺詐，盗匪不肖，自然絕跡，國際廢除縱橫捭閣，而講信修睦，型仁講義，不分國界，不分種族，一視同仁，風聲所樹，得見行禮讓，耕讓畔，無此疆彼界之隔磚，自然天下為公，人不獨親其親，子其子，不言自由平等，而真自由平等在其中，不言法律，而法律在其中，誠信相乎，雖無訂立條約，自然相安無事，今之世界各國，欲實現世界永久真和平，應請切實提倡道德建國，廢止殘害人類之武力行為，茲就天下一家萬邦和之道德政治，舉其當今急務之犖犖大者，臚述於后…
資料來源：善書圖書館，歡迎轉載，翻印流通。
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