聖言真理
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天道堂奉旨著作『聖言真理』第一卷 願代天宣化大眾多為流傳與眾研讀哦~
本文
天道堂奉旨著作『聖言真理』第一卷 願代天宣化大眾多為流傳與眾研讀哦~
天道堂奉旨著作『聖言真理』 寶典
太上道祖道德天尊 降
序
夫，道法三千六百法門，唯世人擇一苗根而修之，雖知些子玄關竅，不在三＋六百法門之中，玄乎妙哉，道之為物，窈兮冥兮，其若虛；恍兮惚兮，其若無。人之修道，切不可執道，道本無，何執之有。故，道可道，非常道；名可名，非常名。若執名於求道，猶執指求月，月不可得之。如是背道而馳，離法門則愈求愈遠矣！故，離指便見月，離名便見道，道一如是，見一如道，如在其中。修煉者須參悟與分辨，盲修瞎煉，了無可得矣！茲今，逢屏邑鵠鳴社天道堂神人請旨，著造聖言真理以教化世人，此冊必集三界高真心血之大成，以啟下萬世之修悟，大小無遺，體行兼備，有如霧中之燈塔，救世之寶舟。天行健，君子則須自強不息，則小用小得，大用大得，今值聞科著作，盼冀其早日付梓，特此勉之，引以為序。
抗州靈隱寺李修緣 降
序
夫屏邑鵠鳴社天道堂創立於四十五年，曾著二科善書，復蒙上界聖佛仙真以及天道堂諸真每每揮鸞闡教指引人心向善，遵從三綱五常，發揮啟化萬民之覺路，而致力於濟世施救疾苦，善解冤愆種種造福人群，其大發火光至為豐碩，此係諸位執事者不遺餘力，團結一致，遵奉聖訓，篤誠力行，始獲今日之成就。今奉旨接著三科聖言真理，是以醒世、淨化人心，悟真哲理。當今世態人心險惡，謀財害命常有所聞，倫搶欺詐到處橫行，雖有律法阻止，作惡者視王法拋其腦後，為一時貪念，造成傷天害理之情事，殊不知人死後尚有冥律善惡之審判，善者福蔭子孫，惡者殃及後代。故老衲呼喚世人勿種惡因，勿得惡果，棄惡從善，回頭是岸。盼此有助人間安和樂利，誠為社會帶來慈舟。陳堂主辛勤督促全體堂生共同協力，以期編刊書成之日頒佈世宇，讓更多眾生受惠受益，點燃眾生心燈，挽轉愚痴迷途，淨化社會風氣，回歸國有純樸良俗，使人人徹底了解以行善因而得善果之真理，以此為序也。
本堂司禮神 降
詩
三科圓鑑表蒼天 堂散金光照碧空
四海昇平安樂享 諸生納福受無窮
話
著書神人有責，不可怠之，期期南天監鸞童子稟報堂中所視。
示：
一、著書期間不可有亂生，否則後果自負。
二、禮儀不可失之。
三、堂生雖少，但可協天助道。
恒春天道堂 福德正神 降
詩
福高祿厚自安然 德配天心化萬千
正義真修堪得道 神功妙奧定坤乾
話：簡述福德正神之史蹟
余乃春秋戰國時代山東省一偏僻人也，姓張名木琳，母林氏，妻慈娘，育一子，身為縣官數十年，於五十八歲時退休，因吾身體肥碩、髮白美髯，有福德之相，又精通病理醫術、善知藥材之用途，救人無數，賙濟貧窮疾苦之人，並引導鄉民從商之理，從農之笈，從工之策，使得農工商賈日新月異，生活改善安定，深受人們愛戴崇仰，又將數十甲田園所收成之食糧、水果均送窮苦之民享用，當時猛獸入侵，鄉民甚懼、荒糧無食、疾害遍地，便為天下人民求福報功，人非土不立，非殺不食之，則而發奮圖強，故人人稱財神爺爺，直至八十八歲時，一日正甜夢之中，被一隻白色老虎引入山林曠野之際，眼前卻顯現『白鶴山白石洞』。夢醒成真，動物野獸竟成知己，此後隱居白石洞內，每月月圓時，成群結隊猛獸均來相聚，猛默之侵不再、荒糧無食不現、疫病不染，此頂天立地之舉感動上蒼，一日正當月圓高掛之時，猛獸來訪之日，興高彩烈之下，安安靜靜享年一○八壽庚，圓寂於石洞內，此時正是月圓八月十五日，忽見此刻天空顯現出『南天門大仙財神福德』幾個大字，這乃是忠心義舉感動了開山祖師、道租，道祖於 玉皇大帝御前褒揚余之宏功偉績，故旨派在南天管理財庫。余之才華溢世， 玉皇大帝旨派余下凡救世，有感重任在身，更不辭辛苦，於是在人間祠享香煙，是者， 玉皇帝大帝欽賜旨令，令在西元一八七五年（清光緒年間），台北府增設恒春縣誕生一二八年後，在恒春天道堂張天師旗內共攜天命，共造福於鄉里，同施德於世民，千秋垂世，香煙萬代。
福德正神乃民間信徒普遍之尊稱，也有尊稱為土地公、大伯爺公，山丘墳墓尊稱為后土，諸德所稱均可也，福德正神早在西元二三九年之間，由自然神演變為人格神，至西元六七六年間有信徒轉尊稱為城都城隍神之尊稱，因當時之管區上有州府，下有五土，一日山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳墓，五曰百濕，此或大或小天地皆有，眾多信徒尊崇福德正神，宏偉之神蹟，日日有增無減之，福德正神保佑務農者五毅豐登、六畜興旺之外，尚要保佑經商者日日得利，川流不息，故而士農工商無一不尊崇，其福德正神之神威赫赫，因此上蒼知曉，下旨欽賜土地公為財神福德。再者，民間習慣造墳墓之時，於旁邊造一后土神來尊崇祭拜之，因此后土神乃土地公唯一之女性，因天為陽、地為陰，墳墓也屬於陰，故而此后土神之職，理所當然由女性來當此職之。再者，習慣於每年清明日祭拜祖先，掃墓之時，先祭拜后土神（也就是女性之土地公），感謝一年之間看顧祖先之墳墓，後再祭拜祖先。此乃后土與其他土地公不同之處。再有一典故，明朝朱元璋掌天下之時，有一日微服私遊，來到重慶府巧遇一書生，兩人相見甚歡，故相招到當地一飲食酒店把酒言歡，不料進入店內卻見桌桌客滿，座無虛席，朱元璋眼見店內尚有一桌無人坐，桌上供奉土地公，故而與店家商量後，將土地公移於桌下暫放著。席間言談甚歡，元璋當下與其書生說，吾出一上聯你對下聯，如何？其書生曰可也，當下朱元璋賜上聯：
『千里為重、重水、重山、重慶府 』 其書生答下聯曰：
『一人成大、大邦、大國、大明君』朱元璋甚喜曰之：對得好。
故二人半醉而歸，離席後，店家再將土地公移到桌上安奉。當夜店家夢土地公訴說：『皇帝命你在桌下安奉，怎可再移桌上安奉。』此乃土地欠安奉在桌下之典故也。福德正神因年代與地域之關係，故而每一地域之土地公之姓名與千秋之日均不同，本堂之土地公乃奉旨欽賜之財神福德，俗稱為『財神爺福德 』。乃一般商人所崇拜之土地公，故每月朔望之翌日，生意人均祭拜。於每年二月初二日頭迓，又曰迓福，乃迎接福運之意，每年十二月十六日為尾迓，又曰迓禮，乃祈春報福之意，本堂財神福德正是財神，故每年農曆十二月十六日為木琳之聖誕千秋日。
本堂註生娘娘 降
詩一
楊枝淨水灑三千 開筆啟封感上天
諸子虔誠安足下 昊玄率覺入先賢
詩二
註生註死在南權 富貴貧賤總在天
欲得平安行善事 何勞算命訪神仙
話：本堂註生娘娘簡述
我國明朝末時，福建漳州有一趙舉人，單生一女，名曰貞娘，芳庚二十八歲，與本州之士紳張姓訂有婚約。有一日張士紳外出發生意外而亡，貞娘萬分悲傷，趙舉人就想移婚他嫁，但貞娘不從，說生為張家之人，死為張家之鬼。含悲出嫁之後受盡苦楚，其翁姑視為眼中釘，視她為剪刀柄、鐵掃婦帚，但貞娘任勞任怨，受本州長老之推薦至京都稟皇上，皇上賜一貞節牌坊，至四十五歲時無疾而終，福德老爺恭迎至冥府閻羅殿審之，見貞娘有功而無過，帶入修善所，學聖神仙佛之經道，並派回福建泉州城隍廟為註生娘娘之職至今。後來開台聖王鄭成功於永曆十五年征台，從泉州分靈來台至今已三百五十二年之久，台灣目前奉註生娘娘為主神者有六座，每年於三月二十日慶祝聖誕也。
恒春九蓮宮 九蓮仙子 降
謂 寶島恒春 天道堂
春景好，春風清，窗前早備誥誦燈。
柳綠綠、竹青青，閒坐府殿爽氣生。
當矢志，要心經，滿腹經綸誰與我，鳴雞戒旦寢三更。
真好景，作速行，勿惹榮華亂心性，偷安苟且誤前程。
夏景好，夏日長，諸生速向把經攻。
薰風起，柳絮狂，滿地荷蕊淡淡香。
睡午夢，起晨鐘，夜裡流螢穿此案，簾前新燕戲輕風。
真好景，勿琉荒，來時秋桂榮華發，高攀獨步廣寒宮。
秋景好，秋月明，窗前不斷誦經聲。
無寒暑，悚心情，蟬噪夕陽斷再賡。
無錯過，勿遲行，風飄丹桂香入戶，雨洗芭蕉綠滿庭。
真好景，要勤耕，若待春雷一聲發，困龍直上九天庭。
冬景好，冬氣森，羅衣熨貼免寒侵。
無長短，半晴陰，刻苦詩書信口吟。
年將暮，急用心，荏苒光陰容易過，春風又送好花香。
真好景，細推尋，博覽群書成大器，花魁獨占眾咸欽。
詩一
開堂濟世育儒流 化俗整風自有由
立說著書貽法則 談經講史闡玄機
聖賢掃退當今弊 仙佛添來復古休
際此奇逢非易遇 諸生切勿負春秋
詩二
諸生勤勉眾神禧 著造完成天地知
日後自然有美景 始終一貫惠金枝
聖言真理正當時 報應臨頭賴桃枝
雞卵密封能出子 凡間立德德全施
台南麻豆護濟宮勗善堂註生娘娘 降
詩
坤儀有道齊家亨 內助功修品格清
君子造鴻居正體 淑人不忒位良卿
綱常重整山河壯 倫理嚴明社稷榮
千古不磨英烈志 芳徽萬載永留名
女人之吟
賢女相夫齊家乃由上孝翁姑，中順夫主，下偕妯娌，外睦鄉鄰，任勞不怨，刻己耐心待人，自然中下和悅，詬誶無聞，則身修而齊其家，謂之賢德之佳人。娘娘此吟，實曰傑作，可謂婦女之閨範也。此吟齊家有賴內助，內助主生春，春風添新彩，彩雲日之上，上報傳美譽，譽好羨仕人，人悟彝真理，理親德更親。
台北萬古聖公廟古聖尊王
詩
忍暑耐寒化眾生 三科通達沐心誠
聖言真理宜深究 助道協天萬事成
述：富貴
夫，貧與富乃人之所成，不怨天，不怨地。壽夭乃前生因果所來，三千弟子、四配、十哲、七十二賢，皆復天地之正氣，照宇宙與寒暑。正氣參天五常備，伏魔大帝關聖帝君，乾坤復轉，四生六道，指經之道徑，道德良深，把元一氣之道，道德之門始終清真，漢河山川自古山明水秀，十字金篇精華青，三科寶箴聖言真理乃醒世明世之燈。
再述：
屏區闡教著金篇，邑地愚痴速悟堅，
鵠振維新堯舜世，鳴琴養性孝為先，
社稷和氣誠堪佩，天降綸音種福田，
道賀諸生勤修德，堂中照耀化災愆，
請迎聖佛群真降，旨掛縣城詠寶篇，
聖諭頒下知反省，言行實修極樂天，
真書告成歸正途，理登彼岸晤神仙。
鳳邑仁美社合善堂副主壇司 降
詩
日遠朴親喪睦和 須臾離兮惹風波
天真一片如嬰孩 因任自然獲益多
談：自然之道
夫，人之為，形神合則生，形神散則死，此所以魂魄抱一而不離也。所謂一即道，道即一，抱一則抱道而行也。蓋道不可須臾離，形神抱一，則身心內外合道也。內者無形之道，外者有形之道，無形在神，有形在氣，如嬰兒其精神抱一而無離，其氣純陽而未散，故柔者和也純也。純一片天真，性無善惡之分，心無美醜之別，隨圓就方，莫不合自然也。此以其和且純，故大道之軌跡，其自然循環，周流不息，不亦如如乎。是以老子效法嬰兒之天真以為教，無不與孟子「毋失赤子之心」，佛家「父母未生前本來面目」同理，此中有大道玄機而失傳，斯道也，求則得之，捨則失之，自然之道與天偕行矣。
南宮呂仙祖 降
詩
大道無為化萬千 存真去妄自安然
始終貫一乾坤造 不減不增永世傳
述：不生不滅不增不減之真諦
夫，大道之行，降本流末，末復追本，有始有終，周行不殆也。溯至大道一炁化三清，三清肇五行，五行萬靈生，六合宇宙成，七星制度立，八針萬象備，九宮運數轉，十全復歸無。天地萬物自虛無中來，復自虛無中去，此乃大道周天之行，大始大終，周而復始，無窮無盡也。天地運行，東昇西墜，寒來暑往，四時交替，周行不殆，分毫不爽。從開天闢地為始，傾天陷地為終，無年無不是如此，一元復始，萬象更新，乃天地周天之行，大始大終，天長地久也。惜哉人之一生，初生時純潔無染，歷經人生旅程，難順自然，旁生多少枝節，增衍無數心慾，致老來難復本初赤子之心，故有始無終，難以復始，數自窮盡矣。蓋大道天地之行，由本生末，末復返本，乾乾不息，斯亦不生不滅，不增不減之真義諦也，人苟得法之，歷萬數亦自不滅矣。
榮哉受邀參著本科，並謝諸生之効勞，有緣再會，余退。
三鳳宮中壇元帥 降
詩
完成品格在修為 外在事功不可追
奔競塵寰宜莫染 廓然性德耀光輝
談：完成人生與天地同其大，與宇宙同其化
夫，天地於「本來無一物」中生萬物，而萬物森羅後卻仍然歸於「本來無一物」也。六祖以「本來無一物」得之衣缽，故能體悟真如自性，亦即道體也。究極天地萬物與世間萬相，皆為虛幻，即帝王將相之富貴功名，盡如浮雲過目耳。故人生之完成，全在內在心性之修養，絕非外在事功名利之成就，以其人性修養之完成，盡人可成，修之即得，而富貴功名之擁有，非盡人可成者也。舉凡宇宙天地之大品，物庶類之繁，人欲奔競於千世，如「堯舜揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋」，以堯舜湯武之聖王事業，猶視同其酒，則人世間之一切，又有何可爭可為哉。古聖曉然造化之機，廓然心境以對，棄富貴功名如糞土，視帝王將相如草芥，終其一生不為帝王家之所用。惟欲能臻此極境，無不在「道學問」與「尊德性」為下手工夫，尤以問學為然，學問未到，則見理不明；見道不真，自立德不宏，修道不切，欲期大成大用，不亦戛戛乎難矣。自古聖賢未有不讀書，不讀書何能明理，不明理從何起修，故學道宜博學與明道，讀書宜活不宜死，活讀則古人死句亦成活句，死讀則古人活句亦成死句也。讀書不知活用，縱能倒誦經典，雖歷千年亦不能入道也。故為學凡百事理宜觀察、體證、了悟，以至於實驗，與勿懈勿怠，必如是方能超越一切、涵蓋一切，而與天地同其大，與宇宙同其化矣。
今宵余受聘登台，以簡文與諸賢共研，期能為此次天道堂續著三科盡一分棉薄之力，願因此為挽轉頹風有所助益，則余感幸矣。謝謝諸生効勞，後會有期，余退。
本堂正主席張天師 降
恭送三界諸聖真仙佛回駕。
再示：
本堂此次請旨續著三科，線本堂人力缺乏，承蒙諸友堂之襄助，尤以合善堂神人之鼎力參贊，若書成完竣，神人同賞榮勳，余在此代表本堂神人，致萬分之謝意。今宵就此，余退。
翰林院銅鐘夫子 王降
論詞
人道知天命而處世修身，人居世如幻影，無形接體，陰陽合性，其色是元魄，生化萬物，謂其最靈也。正者為於道，誠者為之性，是故正者其中，誠者能盡其性，世人迷性而悖道，逃陰非己不終，人天共盈，日載大千，運籌能鑑而絲毫不爽之，現世之人，力行善道，又化正心順天命，可期修脫陰陽，免轉六道輪迴矣！
大邑悟心社從善堂主壇司觀世音菩薩 降
詩
天書一部啟玄機 戛玉劍文翰墨輝
尼山道遠陽光照 泗水源流士子依
濟世慈航多處去 寶筏渡人四方歸
一角觚稜騰秀氣 棲聽噦噦鳳來儀
談：修身與立德
夫，人居凡界，受六道輪迴不息，盈枯得失皆是前世因果所致，今生享盡富貴榮華，悉為前功所蔭；今生貧賤，欠人他欠，孤苦無依，離鄉背井，皆是前世之應續也，絲毫不爽。故，天理昭昭，舉頭三尺有神明矣。經云：為善必昌，為善不昌乃祖德必有餘殃，殃盡祐昌；為惡必殃，為惡不殃，其祖宗必有餘德，德盡必殃。今世人受歐風侵染，自性蒙蔽，利慾薰心，道德背馳，造就愆尤，乖張暴戾，利己殃人，實為惡哉。人性本善，應知修身悟道，造佈功德，默耕福田。奈人性頑痴不悟，三字經云：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」為此三教聖人莫不為此而感嘆也，群起造纓以醒人渡眾，期能頹俗挽轉，重複古雅，匡正仁風，化濁以澄清，勤奮著書立說，盼人心知善修身以立德，功成果就消冤欠與孽矣，使人人本性復初，天下人人可有道而成矣。
鴻鈞老祖 降
詩
妙道虛無不可陳 為何固執任沉淪
依仁據德循天理 因應自然效聖神
談：「守道不得而自得」
夫道為道，無聲無臭，無形無迹，無端倪可見，無徵兆可尋。故聖人之言道，旁徵博引，無不是叫眾生見道、修道、行道、信道矣。人心雖老，道心雖微，抱差之毫厘謬之千里之分，善惡之別亦在一念之間耳，則一念善則喜，一念惡即惡；一念敬則聖，一念肆則狂；聖則神，狂則凡。故而修道在此一心，捨此別無他法可尋。聖人之所以無心為道，因為內外兩忘，是非俱泯，善惡亦泯，為阿不二，直向不可名處著眼，不可形處起修。故而若泯獨異於人，任世人逐物而動，聖人則抱道而居，故守道則天地萬物之秘，自然造化之妙，故而不得而自得，因而明此而得道證道矣！
鳳邑仁美社合善堂正主壇司 降
詩
行功濟物唱旋歌 立德依仁福自多
造果功高垂永遠 逍遙極樂享娑婆
談：行功立德之真義
夫，人生於也，不可無功無德，今生富貴貧賤，無不是前生有功有德之多寡。有云「得福原是種福人，檢金本是埋金人」，若爾等肯行功立德，天理昭昭，絲毫不爽，一切所求順心如意。世之愚人不知行功立德，故無功無德，若欲求名、求利、求子、求壽等事，豈能如願乎。是以功者濟物也，德者涵養品格也。人之行為，敬事敬物，不愧天也良心，持齋以修身，修真以救生，靜能渡己，動能渡人，如是功德無量矣。蓋行功立德求望報，其享不過世間洪福，若施恩不望報，是謂陰德，則逢冤必解，遇緣必結，功不思而自高，德不言而自厚，功高德厚，天地喜之，鬼神敬之，冥府敬之，凶星避之，福星隨之，命終丹書下詔，脫殼飛升，永享無疆之樂也。
幽冥教主地藏王 降
詩
塵夢擾人深 黃泉路無盡
彼岸無限好 祇待有心人
談：人間、黃泉、彼岸
人居世塵，塵夢擾人，類多咸為名利，迷其心志，亂其所為，性蔽意迷，自困愁城。待塵夢醒，時覺已晚，良機失不復回，再覓不知何期。心悽悽，悔恨唯嘆當時，塵世夢勞我一生，猶是虛渡一場空，雖是有世百年，恰似未生一日，黃泉道上空遺恨。住塵縱是豪傑，離世淪為走卒，奈何橋頂徒悲切。心茫茫，路濛濛，歸何處，難自主，觸目所見，盡同天涯淪落人，同病相憐，天不憐，夜叉無情催人行，人問唯夢，黃泉夢醒，百年不過曇花，黃泉卻永無盡，勸世人早回頭，彼岸無限好，祇待有心人。
鳳邑仁美社合善堂正主席八隆宮池府千歲 降
詩
入聖登真本性栽 吞心清靜淨靈台
日新月異能成果 悟覺今朝大道開
談：主靜入聖
夫，靜為入聖之門，進德立業之基，人生修養，不可一時或缺者也，靜所以養生、生慧、開悟、明道與通神也。廣成子仙翁曰「抱神以靜，形將自正。」靜者君子修之吉，小人悖之凶也，蓋人心本體皆一般，衹要養之以靜，便自開大，為學宜由靜中養出個端倪來，人生修養，靜字工夫最為緊要，工夫若足，遇事能不動心，則清明在躬，氣志如神，夢劇不亂，寵辱不驚，故明日之成就皆立於此也。是以靜中別有天地，靜中別有人生，靜中可以變化氣質，心性與形神，亦即超然天地外，不在有無中也。抑宗元有詩云「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」此靜中之境界，可以見高雅、超脫、孤曠、空靈，亦可見吾與萬物無忤矣。故默坐澄心，體認天理，以立靜為貴，學人不明究裹，徒以棄靜，動則失之，如是何益哉。吾輩日纏縛於塵境，此心憧擾，無一刻暇適，苟非立靜以藥之，則日為軀殼之奴隸而已。人世間一切榮辱得失，不亦多累，人心本自靜定，本自泰然，何病之有。惟遇貨財則思爭奪，遇功名則思排擠，遇勢燄則思趨附，遇睚眥則思報復，遇患難則思推避，其未遂則心病於患得，既遂則心病於患失，於是日攻於心，而病入於膏肓，雖外有所養，終不勝內之所擾，此扁鵲所以望而走焉。以其心牽於物，而役於物；心牽於名，而役於名；心牽於利，而役於利；心牽於欲，而役於欲；無所不牽，則無所不役；無所不役，則無所不病。是故能以此心自作主宰，心必清靜，清則明，靜則淨，了無一物，了無一塵，人生自可廓然、泰然。則此心不能有所纏，有所纏則有所動，有所動則心未得靜定也。惟立靜可以安排此心，可以安排吾之人生，先哲詩不亦云乎「近名終喪己，無欲自通神，識遠乾坤闊，心空意境新，閉門只靜坐，自是出風塵。」是故立靜非玄非禪，須知吾道本於天，一朝忽顯真面目，方信誠明本自然也。
本堂司禮神 降
恭送各界聖神仙佛回駕，賜起各生，今宵謝謝合善堂諸生鼎力相助，余代表本堂神人致萬分之謝意，回程一路順風，余退。
本堂主壇司 降
諸生依禮儀排班，開封印筆。
詩
啟開木筆達天邊 喜見諸生造喜篇
諷誦經文通上界 至誠方可感神仙
其二
金璽奧妙法無邊 莫說無為我獨先
最愛庶民行大德 安居樂業福綿延
仁美社合善堂副馳聘司降
詩
道法自然有妙奇 日常體悟簡而宜
不明經義空嗟嘆 泥古執迷實可悲
談：天下無二道
夫，人法地，地法天，天法道，簡易平實，盡可人修，盡可人行，毫無神奇，或迷信之事，存乎其間矣。學雖有萬千法門，詳參窮究，經書典籍，無不汗牛充棟，隱語喻詞，其旨難明，而道脈正傳，因此則越惑而不彰矣。今人之學，讀經研義，如在刻棘中行，大致不知經義，若泥象執文，空自傲慢，至老死一事無成，若有人曉得諸經義，又何必分別老釋之異同焉。蓋天下無二道，聖人無二心，何況人人具足，個個圓成，如所謂處處綠楊堪繫馬，家家有路通長安，一旦取其捷徑，天下學道者紛然。良而修之不過，遇而不行，行而不動，乃老來甘心赴死黃泉之下，豈不悲哉。故正道在自心，道在自然，自求自得，修之而不至，不得者有之矣，未有不修而能至得之者也。
鳳邑雙慈亭天上聖母 降
詩
易學精華義理明 尋深致遠力勤耕
自然法則通其變 大道宏開萬事亨
談：易學精微
夫，人法地，地法天，天法道，道法自然也。易曰：「法象莫大乎天地，懸象著明，莫大乎日月。」此自然法象之旨也。蓋易一名而兼三義，其「不易」者天地之常，易之體也，其「變易」者天地之化，易之用也，其「易簡」者天地之行，易之則也。昔伏羲畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，以其易之廣大，悉備潔淨精微，盡乾坤之奧蘊，顯體用之通變，可與天地之相終始也。惟老子知易之體，孟子知易之用，故明體達用也。易之全體大用，皆存於五千言中，隱伏精微也。故究老學，尢宜精研易理，入於易而出於易，以期深造有得，方能得其神化而通其妙用也。舉凡自然原理、無為原理、循環原理，與變通原理、反用原理，盡在其中也。則進退存亡，禍福之道，無不胎於易教，凡事有利必有害，有得必有失，，有成必有毀，有福必有禍也，故易貴未然之方，為無為而事無事矣。
北港朝天宮天上聖母 蕭降
詩
因緣際會合群成 一貫真經感化生
當下明分知造化 匡時翰墨聚精英
述：大因緣微細成
夫，人之修道立業，無不望成，然往往蹭蹬者非為之不力，實業識病孽太重，致魔能作障也。因人心性之養成，貫乎前生，通及後世，當下之我性，乃承宿世之心識合聚而成當下之我性，故而當下之我性實累世之諸成，亦為來時造化之開端，是然能不因所障而退悔其心，倍加振奮，倍加精進，久之蹭蹬者亦必轉為順心，正所謂福至心靈開矣。蓋世上大功業之成，猶須過人之意志、順暢之運命，其意志之過人，乃其宿世之煉就，貫乎今生合而過人也。其運命之順暢，乃其累劫之造化，貫乎今生合而順暢也。故一分拼耘必有一分收穫，無分善惡事，理當此也，是以當下一分用心修命，必成來時萬年功業大因緣之一分元素也。君不見江海洶湧，驚濤拍岸，尋其源頭，卻祇是涓涓細流，默默無聞乎。
本堂司禮神 降
諸生免禮，今宵至此，恭送三界聖神仙佛回駕，謝謝諸賢今宵之協力與效勞，余退。
屏邑廣寧宮三山國王 降
詩
著書旨在挽人心 闡理有勞聖佛神
教化無分同一志 虛靈處世樂天倫
談：人上人
夫，人稟天地之氣而生，受父母之養育而成，及長當有異於禽獸而不與草木同朽之智，仰不愧鈴天，俯不怍於地，以為頂天立地之人也。
男兒立志，必效賢良；女人堅持，必以貞烈。唯人生境遇不免乖違，故宜有天降大任於斯人之雄志，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，動心忍性，行拂亂其所為，增益其所不能，如是不易其心，不變其志，遵道而行，以人定勝天之毅力，打破聽天由命之消極。蓋人生歲月如行雲流水，一去不復返，若虛擲光陰，怠忽人生應盡之責，徒自空遺恨而已。
古聖先賢教人以學，人不學，不知義。此所以一言一行、一舉一動，當思善處，如臨深淵，如履薄冰，好古，敏以求之者也，君子必立志、盡忠、盡孝、存仁、存義，以道德為依歸，人之為人，若自以為庸才，隨波逐流，醉生夢死，庶有忝此生之為人也。
屏束車城福安宮觀世音菩薩 降
詩
心中三萬六千神 勿使邪偏造妄因
正念修持堪治世 功圓可保萬年身
話
心者，萬法之根源，故曰「萬法由心生」，能以心而成，亦可心滅之。心乃吾人元神之主宰，可善可惡，善生福隨，惡作禍至，亦因果循環之使然。欲求福慧，必須行善方有所成，若不作惡，禍焉隨之，所以吾人所作之善惡可轉命運之禍福也。
心是心中諸內境，三萬六千神，凡人之身有三百六十五骨節，二八○經絡，所有之元神皆在人體之內，所轄之五臟六腑、九宮七政、四肢百胲、左三魂、右四魄、十二宮神，所以八萬神，能以耳入於腎，睹於目，生於肝；入於鼻，生於肺；所然，腎敗則耳不聰，肝不佳則引目不明，肺弱則鼻不靈，是以心譬如是君，五臟六腑為臣；身為國，三萬六千神為萬民，眼耳鼻以為門窗。若心以正，則可君臣同體，臣民合一為社稷創造生機，則國泰民安，風調雨順，天歡地喜，天下太平，此是一國仁君所致，而造福社稷山河。若是心偏離正道，則逼臣為賊，從此社稷不安寧，國家不太平，蔓延民反、臣不忠，此是一國昏君所造成也。是故蓋國家之興隆是心之所宰，表示吾人知善積善，則可使社會祥和一片。若是不能興隆，亦是心之所宰使然，則是走入滅亡之國也，是以其惡貫滿盈，此皆是心之起念之關也。能以正念而修，則可返本而還源，若不知身修，則枉為萬靈之首也。是道則進，是錯則改，能以心正則返樸而歸真，是故心之好壞就在一念之間，上天堂、下地獄，由人之善惡而定，所以心可不慎乎哉！
台北萬古聖公廟古聖尊王 降
詩
修持道德感神人 為惡豈能日日新
眾善奉行圓果報 是非禍福究原因
談：善惡之應
夫，人之不修善，天必為之斬魂攝魄，使之顛倒，其之所為，亦為人之所厭，天之所棄也。故易志洗心，去惡從善，以天心之仁恕，豈能加誅於悔罪之人乎。蓋前愆可贖，後行可圖，萬勿自暴自棄也，是以行惡之人，人必厭之。昔有宋相秦檜，欺君誤國，殘害忠良，百世以降，人心無不惡其之所為。岳王精忠報國，丹心一片，千古迄今，後世靡不景仰其風範，故其祠鐵鑄秦檜及其妻王氏之像，跪於案前，祠內懸一木掌，遠近之人進謁者，皆欽拜岳王，而手執木掌以批鐵像焉。如是觀之，人非有私好、私惡之心，實則公道自在人心，於人心之本善處，見善與惡，自有景仰與厭惡之別，其同異者，無不是善惡之應耳。
『聖言真理』二卷
宜蘭慶元宮天上聖母 降
詩
道由自力莫徘徊 能發天心自性開
成就仁人堅志氣 宣揚教化育英才
談：修道發大心
夫，道也者，在日用常行中，道通一切，一切惟道，人生修養，不可一時或離。子曰「道不可須臾離也，可離非道也。」孔子以道為首務，篤信好學，守死善道，以其自傳可證之。「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」其中旨要悉以道貫之，人之修道，旨在藉道行之光芒，以提高人生境界。修須從自心起修，從自性起修，修而不得者有之矣，未有不修而能得之者也。惟欲修道有成，必發大心，亦即道心也，道心不立，誠心不生。誠心不生，信心不固；信心不固，恒心不堅。子曰「人而無恒，不可作巫醫。」巫醫猶不可作，又何期進於道乎！如何發大心，如先聖之宏願：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」如是一片聖天流行，自命自修，自心自明，自性自渡，自神自化，自作主宰，全在自我矣。
本堂副主席 降
詩
狂風驟雨自天來 正義求真亦喜哉
一念之差沉苦海 追因究底惹塵埃
話：談正義
正者不虛，正需整劃為正，不偏不倒者謂正也。義乃王與我，乃自己也，自己則為我，我乃為王者，實實在在為人，稱我不偏不假，不洞方圓為義，乃正義者，為人需真，為物需直，人失去正與義，可比失性命之重要。無正義之人，無人品無格，自殘之中，無正義，再多之金錢也難買人之品也。故，人為萬物之首，不能做出萬物不及之事，不然可喻禽獸不如，有如行屍走肉，談何人也，更使得正義失其意義。
當今之社會宇宙之間，能守正義者可屆指算來，昔時之生，曾是本堂受職之要之者，一者於接玉詔時斷金錢，一者斷炊食（只能供麵食，兩者均自願奉勞），本堂現處於水深火熱，上弓緊劍之際，諸賢生當認清真理，勿受邪言綺語所惑。
鳳邑仁美社合善堂副功過司池府千歲 降
詩
布施濟困卹危先 慳吝不仁有違天
求報追恩非善德 無為自得福如綿
談：施與之道
夫，施恩未報，是貪心未忘，與人追悔，吝心未化，如是貪吝，此所以君子之所不為也。聖人之教，應無所住而行布施，不住相布施，其福德不可限量也。人能以財施濟，內不見有能施之我，外不見有受施之人，中不見有所施之物，此謂三輪體空，一心清靜，自得斗粟，稱無涯之福，一文可消千災之劫。若存求報之心，雖施黃金萬鎰，終不圓滿一心之量，至於追悔二字，人生之至要，惡念追悔之，則以後惡念漸微；善念追悔之，則以後善念不生也。而人施與後悔，莫如不施不與，免得有損善心與福田矣。故行善種德，至心為上，若一轉念，即不如初念，況追悔哉。
本堂司禮神恩師 降
恭送諸仙真回駕
話
感謝合善堂諸賢生不辭路途遙遠至本堂効勞，感謝諸賢生之辛勞。余退。
南天監鸞童子 降
詩
悟道參禪覺自新 靜心致遠一辛勤
世間德佈留真蹟 共濟同舟福祿臻
既倒狂瀾充砥柱 頹風俗整賴神人
竿頭咫尺須精進 不畏其嫌即是珍
幽冥教主地藏王菩薩 降
詩
相期濟弱趕行舟 吞佛慈悲挽逆流
柳筆靈通宣大覺 彌肩大道卻凡憂
聖理端藉修心悟 書範三餘致力求
鯤海無波明日月 光輝照徹遍全球
話
今欣逢天道堂第三科玉旨垂諭，准予著造『聖言真理』，三界高真下凡執筆揮鸞，各具所長，或歌或賦、或詩或文，作為勸世之真理，挽迷入悟，化惡從善，可資為醒世之大綱。
蓋人因有道而本立，本立道自生，此乃是吾儒教修持必經之心法，亦是為人處世之基礎，修心養性之立門，亦是古聖先賢歷經百劫經驗之所得。故，聖言真理乃是重尋道德之淵源。願汝眾等同心協力，為挽轉既倒之狂瀾，仁人君子共扶正義之聲，為國家社會作導世棟樑，遏止頹風，祈河清海晏，同享太平盛世之年，藉此為勉之。
四空九天玄女 降
詩
堂開天道久揚名 數著金章獲好評
勵志同心書峻日 上蒼惟擇賞功盟
談：學道
人生於濁界，歲月有如隙駒過影，轉眼蹉跎而去，追悔莫及。若世人不知修身學道，向善處高步上界，便是下墜幽冥，苦劫累世難超，故余力勸眾生學道。
凡是學道，貴於用柔，必以忍辱順強，日日涵養而行，勿起貪嗔，勿損人利己。持其志、存其神，拋棄世俗慾念糾纏，棄除名利之爭，始能增進。學道兩字，因其無形，世人難以體認，爭論紛紛，談者如牛毛，得者如兔角，各至老死而不能自救。上天大發慈心，勅建宗堂揮鸞闡教，欲使世人脫出塵囂含真道去，使其原心不致迷失方向，道成回歸仙班，遊樂真鄉。
詩曰：周方獨力出群倫 五色豪光隱元神
無象無形潛造化 端念思維取道心
一呼一吸還本真 左日右月抱靈根
朝駕雲霧佈風雨 暮臨說法濟群民
龍吞北海水，虎嘯南山雲，行功積德列星隨，旋精既滿神復盈，形具而神生，修命無陷傾，步上仙班任你行，到時莫嫌雙鬢兩斑白，雲中自有仙相迎。余今宵受馳聘之邀，臨堂揮筆而與諸生會面，甚感欣慰，願各生用心學道，拋棄人間慾望，棄其名利之爭，道成余在雲端待汝。
麻豆太子堂中壇元師 降
詩
王法無私絕不疑 精微判斷莫偏移
刁唆饒舌枕邊語 昆仲至親勿背離
論：昆仲離親
語云：「小時是兄弟，長大各鄉里」，蓋人生於天地間，兄弟本出一體，待其長大各婚配後，兄聽嫂譖，視弟如仇；弟受嬸愬，視兄如敵，鬩牆四起，置雙親如外，置親情不顧，五倫盡失，實可嘆也。今於吾境內，有一歐陽者，本是和藹溫暖之家，歐陽老夫婦，生兩男五女皆成家，因此重擔捨下，欲養老安逸時，何奈兩子爭產，各出惡語，互不相讓，戰端而生。父母親之語拋外，爭奪之餘，更對簿公堂。訟期中不僅父母氣死，財失過半，未能解決，此何哀之。
昆仲乃至親，本是有難相扶，有疾互顧；今情盡失，為爭財產，失其孝道，無仁無義，各神佛眾恨之。其引之原，乃妯娌無量無智也，今其子孫落寞，三餐不繼。故勸世人，今世能共聚一家，乃緣也，若能惜緣、愛緣更親緣而識緣，則必有雅量。並勸世女輩，在枕邊多言五倫，謹守三從四德，勿長舌怨心，則害人害己，悖離天道人理，受譴有期，因之速回頭悟善理也哉。
鳳邑至心社聖恩堂正主席北極玄天上帝 降
詩
參道修身效聖賢 時懷方寸感神仙
見仁而作憑中理 立德求仁造品蓮
聖示：學聖神仙佛之德
古今已來，稱聖作賢，成仙證佛者，其住塵時，處世之涵養與精神，無不令人敬佩與感戴，深究其行止，咸內修於德，外行於慈，世人慕其德，懷其慈，代代傳承，至今不易也。世人參道效聖，追隨聖神仙佛步伐，亦步亦趨，於靈心之培造，宜去塵趣而存天趣，去俗機而存天機，於處世之行止，當言行相顧，慈憫應世，二六時中，如對鬼神，擇善而固執者也。道德經云「聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私。」以其不計毀譽、成敗、死生之精神，積極行道而不計得失，故反成獨耀千古之私耳。蓋天下萬事萬物，一切可欣可美者，皆難強求，以其求在外也，惟聖神仙佛長生之道，人人可求，以其求在我也。是以世人宜學聖神仙佛之德，以無私博愛為教，唯善是從，俾使人生價值之光輝，照耀千古，發揚人生至高之性德，流芳萬世，自可與聖神仙佛為之徒矣。
大邑道明社德善堂正主席周大將軍 降
詩
人生處世應平和 能得施仁福祿多
凡事時常心放下 移風易俗免干戈
談：人生處世
夫，人生於世，持躬理事，待人接物，宜知處世之道，善處世，隨在皆海闊天空，魚躍鳶飛；不善處世，逐處無不是遍地荊棘，虎顧狼伺也。人在世俗中行，擺脫不了世俗一切習氣，總是以心俗眼識看人、看世間、看自己，故住凡而不能超凡，住世而不能超世，衹要日須與人相處，與事相處，與物相處，亦難脫此一現實之世間，若汲汲於富貴功名，勢必逢人叩頭作揖，即居萬人之上，一人之下，亦是重枷在身，靜觀人事，無非大海浮漚也。大凡人世間，事能得看透，心機自得活潑玲瓏；能看得開，氣象自得寬平廓大矣。人總要能將我念撇得開，能將我執解得開，能將我識看得開，一作如是觀，則濃艷心自短，而清靜心自生也。邵康節有詩云「昔日所云我，今朝卻是伊，今日方是我，又屬後來誰。」如是人生處世，自得海闊天空，而可逍遙遊矣。
本堂司禮神 降
恭送諸聖真仙佛回駕，今宵就此，諸賢生辛勞，余退。
本堂福德正神 張 降
談清字
長壽之歌訣
清白的一生德行好，清爽的一身勤洗澡；
清醒的頭腦睡得早，清新的空氣常晨跑，
清淡的飲食求溫飽，清靜的房問多打掃，
清香的煙酒不沾好，清寧的環境無煩惱，
清心的生活情慾少，清亮的眼睛不能老，
喜、怒、憂、思、悲、死、驚，七情乃致病重要因素之一。以上多思之。
本堂主壇司 降
說：關關難過關關過，
貧窮佈施難，豪貴學道難，
棄命必死難，得覩佛經難，
生值佛世難，忍色忍欲難，
被辱不嗔難，有勢不臨難，
觸事無心難，廣學博究難，
除滅我慢難，不輕未學難，
心行平等難，不說是非難，
會善知識難，見性學道難，
隨化渡人難，覩境不動難，
善解方便難，見好不求難，
再者：人生圓又圓，可圈可點。
人生五十搖籃裹，六十小弟弟，
人生七十才閑始，八十滿滿是，
人生九十不稀奇，一百笑微微。
哈！哈！~共勉之
韓湘子仙翁 降
詩
道化乾坤萬物成 人心不古自相爭
依仁據德綱常振 激濁揚清育化情
談：契大道平等處
夫道生天地萬物，人因有心，故有感於天地萬物；苟無心，則天地萬物於我何有哉。故曰三界惟心成，萬法惟心生，無非由心所知、所化也。道包天地，人身包道；天之氣屬陽，地之氣屬陰。男女之身，皆負陰而抱陽，乃一小天地也。主宰天地者道，主宰人身者心，天地等同人身，故而道即心，心即道；修道由心，離心無道矣。然心既道，則何由修之，蓋道德經云「大道氾兮，其可左右，萬物恃之生而不辭，功成而不名有，愛養萬物，而不為主，常無欲，可名於小，萬物歸之，而不為主，可名於大，是以聖人終不為大，故能成其大。」是以心欲合道，作焉萬善當不辭，為而不恃，功成而弗居，處物而心不染，處動而心不動，無時而不為，無時而不寂，斯可謂心與道合，合於大道之無我，平等處矣。
藍采和仙翁 降
詩
有恒成事樂無邊 徹始貫終種福田
學海淵深修得好 人能曉覺學宜先
談：有恒事竟成
夫，天地之大，不恒則無物；事業之眾，不恒則無成，故有恒為成功之本也。天下無難事，祇怕無恒心；有恒心難事亦易，無恒心則易事亦難；舉大事者，尤賴有恒心以成之者也。天下萬事諸係，莫不是歲月之累積以成之。人者若能持之以若干歲月，而不易不輟，則漏能穿石，綆能斷臼；事功如是，德業亦然，以其能否專注於生命之時間而定也。孟子曰「一日曝之，十日寒之，未有能生者也。」又曰「掘井九仞而不及泉，猶為廢井也。」故愚者能勝智，不肖能勝賢，惟恒而已，人之學或行，病在愛博，是用淺且膚，尤病在無恒，有獲旋失。故茫茫然不知所以。君子之學，以恒為貴，故大器晚成，所積者厚，所成者大，為人立業，守恒以俟成，抱一而守終者是，此所以有恒事竟成也。
鳳邑考賢社暘善堂正主席南天辛天君 降
詩
辛遊恒邑降壇來 天道堂中聚善才
君勉寶書欣問世 詩傳儒理學無涯
儒教鸞門之施大使命
儒教之教義，延自儒家之學說理論，自春秋戰國，百家爭鳴，至今已有二千餘年。在漢朝因董仲舒之議而獨尊儒術，以後中華文化與科場，皆以儒家思想學說為主流，於焉傳至清朝，雖是異族統治中原，而久來治世之法，猶用儒術也。自明末清初以來，統治者以泱泱大國自居，行鎖國政策，斷絕與西方國家交流之機會，終於嚐到閉關自守之苦果，在列強侵略之下，中國有被瓜分殖民之虞也。加上國民革命之後，政爭頻傳，禍延民間，災難不斷，而喪失民族自信自尊，在維新人士鼓吹之下，中華傳統孔子學說，被誣阻礙進步之石也。因此儒家便被壓抑、曲解、排斥，連帶儒教以致沒落，幸有鸞門延續儒教之血脈，於寶鳥台疆，再顯新機也。故儒教之興衰，端賴鸞門是否振作發揚於世也。在今日科技昌盛，經濟高度發展之下，人心因功利主義之影響，背離倫理道德已久，未來世人何去何從，方能有效解決人類之環境文化、心理問題，在世界學者一致公認，唯有再揚儒教之學說，方能從根本解決國家社會之困境也。於今勉我鸞門修士，肩負此一時代使命，勇於承擔，作為濁世中之清流，雖然吾鸞門在現今，猶未發揮應有之功能，但各堂在不同之時空，默默行善濟世，卻是法法寬闊之心胸，所以被忽視、漠視，設若各堂能捐棄門戶之見，走入社會，聯合結緣，方能匯成廣大一股大力量，為社會之和藹政風，注入新配方也。我儒教鸞門，由內在自修養性，進而外在實踐儒學理論，帶動修人治世匡政益民之方法，望生能開門廣結善緣，未成天道，先結友誼，則儒教再顯揚世，指日可待也。
本堂司禮神 降
恭送三界高真聖神回駕，眾生伏俯。賜起各生，今宵至此，余退。
台北天師宮張天師 降
詩
榮辱紛紛滿眼前 何妨安份且隨緣
天生我輩資才用 談命尋真道一篇
述：認識自己，安天樂命
夫，天有天數，地有地理，人有機遇，故生自然得失之數應，陰陽變化之載運，即命運之所謂也。命者格也，上天之賦與，與生俱有，譬如讀書有讀書之命，為官有為官之格，士農工商各有其命定，以成此世界。故人當「認識自己」，適才適用，依乎天命，因乎自然，不妄求、守本命，以免徒勞無功也。至於運數，後天之努力，必可挽之，所謂「三百六十五行，行行出狀元」，認識自己，適才適用之後，抱持腳踏實地，心存長遠之意念，無懈而奮進，自強而不息，以創造屬自己之「狀元」，美滿之人生。惟世之不如意者，十有八九，欲挽轉運數，非一時可成，俗言道「三分天注定，七分靠打拼。」此勉勵之話，亦論及命運之數之存焉。是以除有奮進不懈、盡其在我之毅力外，適不如意，何妨有「安天樂命」之涵養，所謂君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行，如此成固當喜，敗亦不憂，則其人生自達觀樂觀矣。
下營樂善堂五公菩薩 降
詩
道本平常又妙玄 聞真知學效天然
得其竅要追根本 來日功成樂佛仙
談：天地萬物之本體
夫，天地氤氳，萬物生化，生生不息，萬象畢陳，無極而太極，是以天地兩間，不外有無，以無有有，以有有無，而有復歸於無。古聖垂示以「觀」，自豁然貫通，則常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼；玄之又玄，眾妙之門，斯乃一大心法。通其玄妙，而得其竅要，常則常理，不然天地萬物皆不能而出，即是一切由道生，道生一切也。故揭櫫大道，則知道先天地生，即天地宇宙萬物之本體也。故曰「一生二，二生三，三生萬物。」萬有皆不外而存，背此而立，與道違也，則宇宙於失之均衡，天地則終失其中和，凡此焉能「天地位萬物育」耳。故日用常行中皆是道，道通一切，一切惟道，為學宜立根本，一悟萬悟，明于大道真理，自可肆應而無窮矣。
宜蘭頭城董慶寺董公真人 降
詩
道本自然學莫灰 自修自證了塵埃
常能悟覺明心性 脫俗超凡見如來
談：無為之道
夫，修道盡人皆可修，盡人皆可成，故聖人盡人皆可為，盡人皆可至也。子曰「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」道在自身，自求即得，道在自心，何必遠求，聖人之道，審乎天地、自然、性天之間，隱符老子「道法自然」之至意存焉。聖人大智若愚，道周天地若無，有道者法之，以之自藏自隱，以之自神自化，以之化人化世，以之救人救物，是道人人具足，不少欠缺，反求自得也。斯道者，求即得之，捨即失之，玄之又玄，眾妙之門。道可道，非常道；名可名，非常名；故無言無字，無道無名，無象無物，無義無理，人之為道，默而識之，體而行之，悟而證之，明其奧行其奧，無為而自得自證矣。
本堂正主席 降
恭送三界聖神仙佛回駕。余退。
恒春無極九蓮宮九蓮仙子 降
談：自然人生
年年力行聖銘 ∥ 自然不忘本。
月月精進恒心不變 ∥ 自然有衝勁。
日日圖強渡化眾生 ∥ 自然深道行。
時時懷仁喜捨慈悲 ∥ 自然名芬芳。
分分持戒壓抑邪思 ∥ 自然清淨身。
秒秒懸念世間乾坤 ∥ 自然受尊重。
再者：人生生於地，長於地，取之於地，用之於地，直至死仍然歸於地。
本堂天道堂副主席北極玄天上帝 降
詩
世眾知修是福音 堂尊敬愛出真心
順親聽訓圓人道 盡孝感天喜可欽
話：人道圓融
夫，人道之發生，由來深矣，且問世人孰無良心？孰無天性？世人在社會相處，戚友相處，與人相處之間，由天性之流露，天德之同情，於是乎：父於子則曰慈、弟於兄則曰恭、子於父則曰孝、兄於弟則曰友、進退接物而禮節則曰禮；而三綱五常、三從四德、九經、三重、十全、八德由是而生矣。
故，人在赤子時代即知孝與親，此時不待學而知之，正謂良知也，更不待學者、達士靜坐枯思，居於一面者哉。然，先知先覺察於人群，明於庶物，為天地立心，為生民立命。故伏羲能易、黃帝製物、堯舜仁政、夏禹治水、周作禮樂、仲尼春秋、孟軻人道、洙泗性理、陽明良知、弓長道德，皆所以先後發明，以覺下民，此人道應千秋萬古，賴大聖人以維持，可以為一切原理，其在人寰正如神經血脈之於人身，其價值何等偉大、尊貴而產生何等美妙自然。
夫，其他學者見一事明一物，造一學識，動一聽聞，流傳日久，流弊百出，正如耳目口鼻各自所能，而不能通用也。常荊公變法而亂宋之半壁山河，商鞅變法而造殺生之厄，雖成立一時，終遺弊於萬世矣。其與人道相較，則天地淵也，不可同日而語，明矣。
人道，水火難侵，兵戈難變，與時俱在，經久彌新，此人道可以為天經地義，為人倫為民命也。
鳳邑宏化社揚善堂雷聲大將公 降
詩
南柯一夢理通天 棄暗投明大道研
醒化人心為己任 功圓果滿列神仙
話
人生在世若培養寬宏度量方能得快樂，因明確思想、氣度恢宏之人，心無偏狹嫉妒，處處揚人之善，寬宏大量自然輕鬆，不必為瑣事而心憂也。是以寬宏度量之人，相對能得到他人之順從而悅服也。能以真心而寬恕之心渡世，必能使人欽佩而歸以服之。若難以隱忍，心胸狹窄，則處處認真，一味地計較他人之過錯。所以為人要知能否在世能得到他人之敬重，亦是關鏈在此也。台諺有曰：「人情留一線，日後好相看。」若氣度狹窄，必是人緣盡失，失去得到真正之交友也，此亦是此理也。
大道本是公正無私，賦予人類之喜怒哀樂皆同，只因有人邪思而快樂之泉流向地獄也。是以修道之士，必要注重自己品德，捨棄名利權努，清靜靈台，心神合一，靈台瑞正，必是得道之期不遠矣。所以，若能以寬宏之心處世，必得世人之敬仰，能如彌勒佛之肚大而能容萬物，處處容人之善，能返本而回一也。
『聖言真理』三卷
大邑南雄代天府正心社崇善堂主筆司主掌考教 大魁夫子 文 降
詩
繁華社會俗全非 力挽狂瀾桃筆揮
厚植淳風連禮教 消除戾氣燦光輝
心靈潤澤詩書重 物質需求簡樸歸
共振綱常揚孝悌 謙虛忍讓化爭誹
話：心小智大，智圓行方
為人之道，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢從其所欲也。志大者，包容萬物，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圓者，終始無端，方流回返深泉而石竭也。行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不異操，達物肆志也。能多者，文武兼備，動靜中儀也。事少者，執鈞於智廣，處靜以待躁也。是故，失即反，盈則損。故聰明智廣守以愚、多聞博辨守以謙、武力毅勇守以畏、富貴廣大守以狹、德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。故，春秋傳曰：無始亂、無怙富、無恃寵、無違同、無傲禮、無驕能、無後怒、無患非義，此九官，古人以立身之本也。故，夫明己示者淺，有過不知者蔽；述而不返者流，以言此怨者禍；令以心乖者廢，後廢謬前者毀；怒而不威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所仁者危，慢其所敬者凶；貌合心離者孤，親佞遠患者亡；信讒棄賢者嘆，私人以寬者浮；女藹公行者亂，群下外恩者論；凌下強取者侵，名不勝實者耗；自厚薄人者棄，薄施厚望者不報；貴而忘賤者不久，用人不得其正者殆；為人擇官者失，決而不仁者險；陰謀外洩者敗，厚飲薄施者彫；此之至理是大體也。故，立德之本在於正心，心已正則身就正也。若口能言之，身能行之，國之寶也；口不能言之，身能行之，國之器也；口能言之，身不能行之，國之用也；口言善，身行惡者，國之妖也；可不慎矣。
南宮太乙柳星君 降
詩
臨堂撫景述微情 目睹塵寰暗震驚
山水神怡堪養性 野泉逸趣可修身
談：世人勿以善小而不為
在深山野泉之旁，放置一支木瓢，供行色勿勿焦渴旅人一瓢之飲，雖非眾生大善，亦非感天動地之義舉，但世人卻以善小而不躬行，而那些拔一毛以利天下而不為之人更是不屑一顧。在這紅塵競逐激烈之中而能對周邊之人多一分善行，少一點私慾，亦能益己助人。而對當今惜情紛紛擾擾，道德日漸沈淪，人性墮落之人間，亦是變為美好。是此，對這位無名氏應加以褒揚。
「弱水三千，只取一瓢飲。」日來月往，誰知道它清涼了多少人之心田，則此不期而遇之山泉小酌，即可啟開愚蒙，打開靈智，不必面壁多年才能參禪，不用苦讀經書始能悟道。當其俯下身來，山泉一塵不染，這是一池纖毫畢現明鏡，不僅照亮地上青山高空雲影，亦照明了靈魂塵垢、人世紛爭，更照明了人性。
醜惡之輩為圖謀名利，不擇手段，作出傷天害理情事，而不知歷世善惡因果世世相傳，冤冤相報無時不休，令人目睹不覺心寒，禍福無門，由人自作，善有善報，惡有殞殤，天里昭彰，絲毫不漏。小善積滿，德門可揚，禍劫不侵，子孫向榮。揮筆至此，後會有期。
大邑悟心社從善堂副主席 降
詩一
道煉惟精靜自成 朝元五炁我神清
醒心改性真機悟 避世虛華寄此生
陶冶本靈純本體 深耕樂土究何爭
真誠缺乏難修法 善果何來證有緣
詩二
願善人家錫福音 頹風共挽體天心
道宜古雅淳風俗 欲悟真禪效聖神
教本無分惟善本 闡明理智樂天倫
崇賢崇聖綱常振 德業功成善果臻
代天巡狩靈官 王 降
詩一
風範涵容兩俱全 安貧樂道可無慚
蓬萊誓志宜堅守 速把丹心獻聖壇
詩二
研經悟道到深闌 睡眼迷離興未殘
晨起持行宜喚醒 夜來趺坐靜蒲團
本堂註生娘娘 降
論：當今父母
父母愛孩兒，不怕多愛只怕溺愛。溺愛孩兒要什麼給什麼，是錯愛。家財萬貫不如父愛，金山銀海不如母懷。
愛護並非放縱，是需要用愛去管教。教好孩兒是父母之責，對社會大眾盡責。
愛護自己孩兒，敬孝自己父母，進而敬畏天地而愛護大自然。
生兒並非難事，教育方大事，培養孩兒，以身作則開始。
天庭地府記錄神
黑白兩將軍
第三殿引魂福德神 ｝齊降
文武判官刑具官
冥府第三殿宋帝王
詩
三心未了道難求 殿內幽魂不知修
冥法莊嚴王法重 銅枷鐵鎖判惡囚
案證
王曰：令文武官升堂，福德引魂到案前。
福德曰：遵令。
王曰：命犯魂三步三跪一叩首押進。
福德曰：稟主王，犯魂已押進，請主王定奪。
王曰：令天庭、地府記錄神打開黑紅簿對照之。
記錄神曰：是之，今夕犯魂曾是本堂之生又職總理管錢。
王曰：案前犯魂將頭面抬高。
魂曰：顏面盡失，見不得神人，請開恩。
王曰：頑魂多端，罪深無顏，先叩六十響頭再將頭面抬起，向前看。
魂曰：請原諒。
王曰：速速報姓與名。
魂曰：報姓有損辱家門，報名有害雙親與子女，請主王可否不報名？
王曰：不可，名可匿不報，姓報之。
魂曰：魂小姓陳者，主王請開恩。
王曰：適逢本堂著造之期，良機勿失，有虧失天道堂之事，從實招之，他事勿談另判，招之。
魂曰：犯魂姓陳，生前於台東縣山區一帶之居民，娶妻生子後，為了生活束奔西跑，以致最後落地生根在恒春，而後有一機緣進入天道堂為天師恩師之生徒，又在有機會之下，當為天道堂管錢財務總理，至臨終之前，為期之問，統籌所有金錢，將全部錢款部份飽入私囊，入虎喉，不出虎口。
王曰：可惡至極，該受落蒸地獄一百二十年。
魂曰：饒之，饒之，犯魂生前也協助建廟也，恩師閔恩也。
王曰：恩師助爾無法記，有一次星星之火可燎爾家園，多少人命財產付之一炬，恩師恰恰適時駕降，保住爾一家性命、財產，但爾不知好與壞，差點害得天道堂關門。讓爾恩師無金鑾殿可安座，多可惡，罪與天齊。
魂曰：自始自終，魂妻子掌控所有錢款與堂務，魂也無可奈何。
王曰：續實招之，否則命黑白兩將軍押爾妻子孽鏡台相見。
魂曰：不用之，實招就是。
王曰：速速招之。
魂曰：魂於天道堂中，不亂作，但胡為，對上不尊，對下不敬，對神更加排斥在外。於「人學聖言」將送書灰之時，速速將全部恩師金牌、錢款，各方善信捐款之名冊，全部毀滅，使得所有帳款無法查起，有一債主病重危在醫院，後來在陳堂主、戴統監、施總理等等，苦苦懇求之下，金牌拿出小部份變賣，換金錢救了債主一命，其餘金牌石況大海，後來天道堂確實困難重重，陳堂主想盡辦法求生，開始做遊覽車生意，每天下午魂均準時派人到天道堂收錢，錢一去不回頭，天道堂不能生存撐不下去，把野花、野果當供品，主王，魂說不下去，可否下期再續。
天庭地府記錄神
黑白兩將軍
第三殿引魂福德神 ｝齊降
文武判官刑具官
冥府第三殿宋帝王
王曰：令福德押進犯魂，黑白兩將軍隨後，刑具官在側，令犯魂三步一跪，三叩首，少一樣，刑具官刑之。
福德曰：遵命，犯魂已押進，主王定奪。
王曰：犯魂今夕乃良機，將爾實犯、實做、實招，以戒後世人與警世迷途者。
魂曰：腳破皮痛不能跪至案前，請主王開恩。
王曰：皮肉之痛而已，速速招之，不可為非亂想。
魂曰：當天道堂非常困難之時，陳堂主與堂生協力作遊覽車生意，魂每日下午派人收錢，不留作堂費用，堂快要欲絕，不過這是魂之所望。
王曰：如此可惡，刑具官刑一百二十大板後再招。
刑具官曰：刑畢。
王曰：再續招。
魂曰：當本堂興高彩烈，高興要慶祝堂慶辦歌唱比賽之際，魂帶動人搬弄是非傳惡言，讓大會不能成功，而且招兵買馬大鬧天道堂，神人顏面盡失，面對大眾、社稷，要讓天道堂神人不能宣揚鸞堂之意義，今夕藉此再吐一重事，要使天道堂永遠、永遠無法讓信眾心服口服，沒堂生、堂關門，是魂最大願望，也是罪魂走入不歸之途。
王曰：罪深心辣，再說。
魂曰：除恩師金牌之外，錢款、建堂工程款、捐款之明細永遠不能向大眾告白，以致天道堂蒙上一層灰，將無法清除掉，建堂也就遙遙無期，所幸老天有眼、地有耳，該去則去，雲過天漸晴。
王曰：犯魂爾雙足未曾落地卻能掌舵一堂，陳堂主打落牙齒含血吞，爾可否知情？
塊曰：魂不但如此對天道堂神人之凶，因犯魂有錢，有誰不敢不從？宗旨是不讓天道堂存在。
王曰：心腸太殘忍，魂爾可知之，天不從人順，天道堂歷盡滄桑，不倒翁仍然站立起來。
魂曰：慚愧至極，請恩師開恩。
王曰：恩師有曰，不能臨時抱佛腳。
魂曰：如今反悔已遲，奉勸世人，勿重踏覆轍，請主王原諒。
王曰：令記錄神打聞記錄簿對照之。
記錄神曰：大致尚可。
王曰：令文武判官判之。
文武判官曰：可之，犯魂生前他事不說，小魂在天道堂中翻來覆去，今判魂流海地獄、夾山地獄各一百二十世，期滿再判為獸類一百二十世，稟主王可否？
王曰：判得好，此乃陰律刑判，魂爾無地自容，令黑白兩將軍押回地府，乃三步三跪九叩首回府。餘各將官、神隨主王回府。
天庭記錄神、地府記錄神
黑白兩將軍
第二殿引魂福德神 ｝ 齊降
刑具官、文武判官
冥府第二殿楚江王
詩
陰陽燮理權衡操 世道吁嗟奈若何
一片刀山消不盡 千重地獄豈能逃
鱗魚擺脫金鈎鈎 倦鳥窮投鐵網羅
苦海茫茫深萬丈 回頭宜早勿沉疴
案證
王曰：令文武判官、各官位升堂。 ·
王曰：打開黑紅簿，今夕審之何方善惡魂？
記錄官曰：今夕押帶犯魂乃曾經是本堂堂生，後來任職經部數年之魂。
王曰：令引魂福德押進犯魂，並命犯魂伏地跪拜，一步一跪，押進案前。
福德曰：犯魂己押進，請主王定奪。
王曰：何方居之？
魂曰：犯魂是台南縣靠海邊一帶之人民。
王曰：將頭抬起來。
魂曰：無顏見恩師與堂生之面。
王曰：報名姓。
魂曰：實無顏面，請主王准報姓。
王曰：可之。
魂曰：魂乃張門女氏。
王曰：今夕借良機實招，無奈時間不待人，故特准他事無辦不談，今只說犯魂如何玩弄整個天道堂？
魂曰：小女子幫忙天道堂是有事實，那有對不起天道堂及恩師？
王曰：此犯魂不實招，令刑具官刑五十次大抱火柱，讓犯魂燒心燙骨。
魂曰：唉！唉！疼死了。
王曰：招否？
魂曰：犯魂曾是堂生，職任經部，在這數拾年之中搬弄天道堂上上下下之堂生是非，使天道堂合不合、分不分，成更難。
王曰：仁學聖言清醮圓醮後，汝心腸太過惡毒，犯魂說詳細，慢慢說之。
魂曰：魂於仁學聖言清醮圓滿之後，全部將所有之錢財封鎖起來，因本堂管錢總
理是犯魂：：：，故所有錢財不漏一文在天道堂，要使仁學聖言之冊灰無
法繳送天庭、地府、水府。
王曰：太可惡，罪惡重極，再續。
魂曰：所幸鳳山南雄代天府崇善堂堂主任委員張簡秀介及堂生協助，各友堂幫
忙，方將書灰辦妥，後來犯魂將天道堂六部之生、樂、經騙拐他處，續在犯魂自建之宮中執鸞，要讓天道堂無法執筆，神人停鸞將近三年，其中無法濟世、辦事，更讓人不能原諒的是帶走恩師首任之聖乩，更用公款，買請他堂聖乩來犯魂之宮中執鸞，害得天道堂差點關門。
王曰：犯魂真可怕，小小女子心腸毒辣。
魂曰：恩師教誨聖言半句未能聽入耳，尤其一次在恩師聖誕中，無懼恩師在座前，無故打罵堂生，更四處搬長弄短，是非亂說，根本無視於堂生乃恩師之腳力。
王曰：續說。
魂曰：當金錢與堂生騙拐走後，耀武揚威，可憐天道堂何從何去也，欲哭無淚，落魄得連螞蟻也不敢進來，香火欲斷，叫苦連天，連嘆氣也沒力氣，犯魂罪該萬死，也不敢請恩師諒解。
王曰：說清楚。
魂留：巍巍數拾年，天道堂差點敗在犯魂之身上。堂主、堂生相互砥手、砥腳，忍苦耐勞，協力扶助天道堂。每當天道堂沒錢買花、香、果之時，犯魂竟然哈哈大笑，拍手叫好，心想暗中高興天道堂這輩子無法建成，恩師更無法安座。但人算不如天算，有一日上蒼公平，發揮應有的待遇│『 中風 』 ，最後不如一隻棄狗，二十四小時坐輪椅至病死醫院無人知曉。
王曰：跪好，再招。
魂曰：魂已實招，別無他錯。
王曰：可惡犯魂，命刑具官將犯魂押入割舌地獄走一回，看看下場如何？怕否？實招之，否則即行刑。
刑具官曰：遵命。
魂曰：可怕至極點，但魂未有搬弄是非也。
王曰：汝在天道堂內結群結拜成黨，酒肉成友，將堂生拐走，汝之恩師曾提醒汝，點燈照路，切莫點燈照肚，天師恩師救汝全家性命與財產，汝全然不知嗎？可惡之女子，恩未報，仇先到，未將神人放在眼內。
魂曰：主王，魂確實是如此，因當時天道堂內，魂最有錢。
王曰：犯魂汝真是獨手撐天。
魂斤：今夕借堂中著書之良機，將魂對堂之過錯，獻借世人做警惕之實。
王曰：魂罪惡貫滿，要不是陳堂主與堂生有超人之殺力與忍功，否則天道堂將又歸於零，是皇天不負苦心人，天道堂今有金鑾殿，恩師也安安穩穩安座，令文武判官判之。
文武判官曰：此犯魂罪深惡重，判犯魂割舌地獄、抱火熱鐵炷地獄各一二 0 年，刑滿判為家畜，稟主王可否？
王曰：可，判得可圈可點，此乃陰律天條，犯魂可知否？
魂曰：無話可說。
王曰：令黑白兩將軍押犯魂回府，所有官、神將軍隨王回殿。
天庭記錄神、地府記錄神
黑白將軍、引魂福德神 齊降
刑具官
冥府第一殿秦廣王
詩
陽法縱能日維新 陰規豈許假瞞真
莫言馬虎何無事 判筆三尸不亂陳
'述：胡為之堂生
一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身，沒錯。
王曰：令文武官升堂。
王曰：令記錄神打聞黑紅簿，今夕審之何方善惡犯魂？
交簿官曰：稟主王，今夜審之犯魂乃屏邑本境人氏，亦是本堂悖堂之生也。
王曰：命引魂福德神押進。
福德曰：享主王，犯魂已押進，請主王定奪。
王曰：殿前犯魂何不跪下？
犯魂曰：此殿乃犯魂前生修性之道堂，恩師之門生。
王曰：好膽之犯魂，跪下。
犯魂曰：不跪也。
王曰：令刑具官刑大板五十下。
犯魂曰：主王饒命，犯魂跪下。
王曰：令犯魂從實招供作惡之端，以闈化世民。
魂曰：犯魂出生於屏東縣內，一對雙親乃篤實之務農人家，稟主王，可否瞞姓名？
王曰：可瞞名，姓不可瞞。
魂曰：犯魂乃姓謝，自幼聰明，一路受父母恃重，自建下自傲之態，目中無人，從學校出校門之後，父母讓我學得一技之長。而後未確學以致用，當時機成熟之時，開了一家汽車保養廠，起初生意很好，技術也不錯，客人雲集，故賺了不少錢，而後利用小聰明，在客人車上動手腳，讓客人第二次進修之後，獅子大張口，後來客人知道後生意一落千丈，這時腦海中全是錢在轉動，所以惡從膽邊生，有天晚上選擇附近一戶小康人家，又看上他女兒，當晚爬窗戶強姦該女子，後來重施故技，該女子父親不得不將女兒嫁給犯魂，生一女又拋棄母女再娶別的女子，稟主王，以上是事實，已全招。
王可：再不實招又要用刑。
魂曰：已實招。
王曰：黑白兩將軍拖至殿外再刑一百一十大板。
刑具官曰：遵令，稟主王，犯魂已昏倒。
王曰：潑還陽水。
刑具官：遵命。稟主王，犯魂已醒，引魂福德已押進。
王曰：續實招。
魂曰：願招之，犯魂在一次機緣下，曾為天道堂天師之門徒，歷盡二、三年之久，小聰明之腦袋又開始復發，故利用本堂建堂之誼，向多方善合騙取金錢，且謊稱繳於本堂尤姓堂生，嫁禍他人，假籍張天師之稱，幫人改運、看風水等等 … … 惡劣之心態，致天道堂雞犬不寧，作惡多端，並非一夕之問可說盡，稟主王，可否下期再述？
王曰：可也。
（續前期）
王曰：命福德押進犯魂。
福德曰：遵命！犯魂已押進，請主王定奪。
王曰：犯魂續招供，速速之。
犯魂：已招。
王曰：好大膽畜生，招之？否則先刑一百二十大板，刑具官刑之。
刑具官曰：遵命，犯魂痛得皮肉開花。
犯魂曰：主王饒命。
王曰：時間有限，說重點，越奸越巧越能了。
犯魂曰：犯魂在天道堂中不存慈念善心，害神、害人、更害友堂 ( 合善堂斷誼數年交惡），害得天道堂沒香可拜，因犯魂將香賣掉，四處搬弄是非，讓有心幫助天道堂之信眾聽而遠之，到處騙錢嫁禍堂主，犯魂言真語實，恩師未能聞恩，故有一日清晨在夜遊神監視之下，去撞火車而五馬分屍，眼睛、七孔、腦漿四溢，橫屍大太陽曝露之下，結束年輕歲月的一生，稟主王，犯魂一生無是處，請主王饒命。
王曰：命交簿官對照之。
交簿官：此魂所說乃不及一半。
王曰：時間不待之，命武判官判之。
武判官曰：此魂惡深禍端極點，判五十年流海地獄、夾山地獄五十年，刑滿再轉為禽畜百世，稟主王可否？此乃陰律之判刑。
王曰：判得妙，判得好，可惡！此案證到此結束。命黑白將軍押犯魂回府，所有判官將軍隨主王回殿。余退。
『聖言真理』第四卷
本境城隍爺 降
詩
霏霏細雨不辭辛 茹苦勤修未了因
斬棘鋤耕扶聖教 莫行錯徑誤終身
余乃借居廣寧宮中數十年，目睹天道堂堂生損人損神之蹟，借用著作善書以闡民心之際，善惡該判之時，一一呈現後世之人，以復之正軌也。
述徐生因果 │ 國軍與烏鴉
徐生乃本堂創堂之生，生前居於台南縣白河鎮，是一牛販，後搬至本境內居住。有一日，被人收買做為偽證。因當時本鎮處於農業社會，窮鄉僻壤，有些靠養殖漁業為生。故，有一日，一鎮民偷釣一魚塭之魚，且被魚塭主人發現，竟成武打一陣，偷魚者跑回家訴狀由，由他父親出面，而後他父親與魚塭主人又一陣武打，魚塭主人活活被打死。偷魚者竟收買徐生為見證人，故警方採信證人之詞，不破案反而結案。
事過七年之久，魚塭主人兒子當兵，當時營區周邊乃山坡，當兵者甚多，但魚塭主人兒子每到傍晚之時，便身不由己起乩胡官亂語，軍方連醫治也無方，但日益增之。後來，軍方弄懂他之意，協助追根究柢。當一日又起乩時，告訴軍方，營區附近山坡上有一頭水牛，牛背上一隻烏鴉鳥，順著方向向前走，有一處森林，有一處烏屎特別多之處，往下挖便可知曉。但軍方費盡時間與金錢，挖不出所以然來。可是，魚塭之子仍然不斷起乩，而且痛哭，軍方乃再試挖山動作，不出所料於深山之中挖出死者魚塭主人魂出究裡。魚塭之子從此安然無恙，過完當兵時日。
再說除生作惡多端，竟將二名幼女賣入娼寮，賺錢歸他揮霍，妻子不忍幼女賺皮肉之錢，勸徐生要回自己骨肉，但徐生聽不進耳裏。我行我素，不在乎舉頭三尺有神明。徐生騙了親舅母（阿妗），遷移恆春並為發起建天道堂，崇拜張天師，為創始人之一，後心懷不軌，與堂生格格不入，處處挑撥是非，將本堂副主席恩師（玄天上帝）雕像之腳趾割掉一指。且於民國八十四年（乙玄年間）六月，本堂開始建堂，除生又東扯西扯，又搬弄是非之際，不意竟被車一頭撞得五馬分
屍，本境城隍一目了然。奉勸堂生，並非個個受恩師保庇，即可胡作非為，勸世人惡莫作也。
本境城隍爺 降
詩
枯枝落葉地生黃 一失明燈難轉光
萬惡滔天難赦免 上天龍眼並無盲
談因果│悖逆之堂生
時維戊子，節屆仲冬，恭迎蒼旨於天道堂繼承人學聖言，警愚醒世，點化迷惘，移風易俗，復古維新，勤立德、守綱常，忠孝人倫，攜人入堂，詔掛堂中宣聖教，三科新書威震十方，脫出迷淵，四海光明，聖門錦地，滿載留芳。人，人生一世草木一春，呱呱落地分男女，父母十月懷胎，養育劬勞，只盼長大成人孝順雙親，是人生最大願望。嗟嘆！今夕洪門金定之晚輩，乃天道堂之生，因居住天道堂旁邊，故不適稟名，今只談此生如何摧殘天道堂與堂生，別事勿論，金定乃一務農種花、賣花維生養家之人氏，無奈六十六年兒病逝，其留二子，其子遂於友人介紹機緣之下成為天師恩師之徒生，數年之問隨著友人堂生共同效勞於本堂，友人受恩師器重，恩師也同時幫了甚大之忙，其間相安無事，在於友人逝世之後對恩師漸起悖送之情，可是恩師念在其友功在天道堂，仍然協助降生渡過難關，不料一日洪生突感身體不適，後經醫師診定肝癌末期，妻女乍聽之下欲哭無淚，馬上要尤生幫忙求恩師，尤生隨即擺索桌於堂前，求恩師作主向上蒼祈壽，說也神奇，竟病痊癒回家續而效勞天道堂。不料一日受不了酒肉朋友之誘惑，違背恩師，離天道堂而遠走他宮，並散播恐怖謠言，說堂主騙錢、吃錢，讓四周鄰居對天道堂敬而遠之，同時毀滅天道堂眾神人自尊與尊信，久久不能其生，是非到處腳可踩到，喪盡天良，對恩師負情，對天道堂薄義，更對蒼天再續之壽，置身度外，一日復病不起而撒手。留下嗷嗷待援之家室，此時，酒肉朋友遠走高飛，無蹤無形，留下冰冷的他，妻子呼天不靈，叫地不應，最後又回找天道堂，陳堂主與堂生共同處理善後，乃至法事費用一切均由尤生支出全部錢款。喪事暫告圓滿結束，後來其妻不報恩先報仇，毅然視天道堂神人為眼中釘，更進一步，竊竊私行，欲其使天道堂關門為目地。其金定乃悖連者之祖父，於某年間投井自殺，冥冥當中恩師也助一臂之力，因晚輩是恩師門生，故恩師不遺餘力幫之，時過數載，不料孫輩悖孝、悖情、悖義，陷於不忠不仁之境，今本城隍爺簡述之，讓後世之人警惕，但陰律嚴法難逃，洪生發落寒冰地獄、割舌地獄各一百五十世，後滿為山獸一百五十世，盼世人勿忘恩背義。
高邑三鳳宮中壇元師 降
詩
鸞筆揮來字字金 杳壇教化振儒林
學明道理時明究 淨化自心莫染塵
談：學理以明道
夫，入道效聖，首在學理，理窮則用之於修身，用之於養性，提昇自我智慧，完成其所以為人之天命也。故陽曰「窮理盡性，以至於命。」蓋人得窮理，則生智慧；智慧生，則無事不可辯，亦無事不精通；凡百事之理，俱能作深入之體認，與窮徹之了悟，舉諸事之宜，亦能有遠大之眼光，與宏偉之器識也。此即佛家所謂「圓通無礙」之大智大慧者是，良以大智則不為事所惑，大慧則不為物所蔽；無惑無蔽，則此心常清明；心常清明則性自見，性見則謂之盡性耳。斯時常能見隱知機，見隱者聖，知機者神；既聖既神，則明乎本命以事天，知乎本命以合天，而達天人合一之大命矣。觀乎此，為人當知欲完成其所以為人之天命，亟須奮前向學，窮理以明道哉。
恒邑金龍宮金龍太子 降
詩
天地無私大道行 水之為德可資生
曉然效法修身寶 本體雅量慶有成
談：效法天地之道
夫，聖人法天地，無我無私之為教，以利世而不爭，故取水以為道，欲使世人明知效法，日幾於道，惟道是從，「諸惡莫作，眾善奉行」也。惟觀水之為德，善利萬物而不爭，不計晝夜而不息，流行萬古而不已，無遠弗屆而不竭，日趨下流而不止，處眾人之所惡而不遺，道亦如此也。諸子劫鸞學道，所求何來，不亦與人為善以為修，仁慈普世而為用，期能普及天下皆同，因才器使以盡能，因德之為用使以盡性，明理明道而不惑，涵養清高之品格也。大抵人所以千病萬病，只為自己，計較萬端，故常陷於拙敗而不自知。蓋洋海之大計，非一川之水所能獨成；山嶽之高，非一丘之土所能獨積。故「眾則存，獨則亡」，天地有容之量，成大事者，應效天地無我無私以為道也。
鳳邑養修堂正主席觀世音菩薩 降
詩
理想人生大道成 聖賢萬世享殊榮
凡塵俗事無牽掛 禍害災難累一生
談：理想之人生
夫，人在凡俗世堅中行，群皆懵懂，只在金錢上討活計，在物欲上縱享受，在功利上巧奪取，如是勞心勞力，顛倒倒顛，無一時或停者也。故欲求超凡脫俗，不亦難哉，於焉入聖登真，又烏可得之，大抵人衹要一口氣在，應有理想與目標，人之自我成就，總要實事求是，不離日用常行中，一步一腳印，此所以登高必自卑，行遠祐自邇也。是以為則得之，捨則失之，人生一世幾何，早曉知修，方為上策也。殊不知上焉者，以聖人為理想，於焉而嚮往聖人之天地境界；中焉者，以英雄豪傑為理想，於焉而嚮往英雄豪傑之事功境界；下為者，以富貴功名為理想，於焉而嚮往富貴功名之名利境界；最下者，以飲食男女為理想，於焉而嚮往飲食男女之凡俗境界也。後二者均不可取，不勉乎上，亦應勉乎於中。聖人人也，堯舜人也，有為者亦若是。故欲窮千里目，更上一層樓者是，人若能以德立世，則天下事無不在舉手投足之問，而理想之人生，垂躬而功立，不言而事成矣。
鳳邑暘善堂副主席天上聖母 降
詩
暘谷迎曦照恆春 善書喚醒迷途民
堂中志士虔誠意 天府聖真恪律倫
上法秉公審世事 聖恩浩蕩德堪臻
母傳佳語詩歌頌 降筆讚生致力諄
述：生命之意義
近百年來，由於工業革命之推動，產生政治資本家之促成，經濟掛帥，使帝國侵略如燎原之勢，人與人之間，互相折磨傷害以取名利，致成人性沉淪墜落，往往呈現醜陋之面也。人自降生於世，本擁初衷之善質，但由於名利傾軋，而忘卻此善性，致使一時之扭曲與無知，產生邪惡之行為。其實，人類並無犯罪暴力之基因，只不過理性與智懇，短暫無法彰顯，而發生偏差也。世上之一切失敗疾病，皆蘊藏一股正面成長之力量，例如疾病非是來被壞健康與美滿之人生，上蒼乃要籍疾病，讓人類學習如何養生，以保肉體之健全，而不受外因之傷害，而知提昇性靈，與大自然融合，為天地宇宙與身心和諧，而喜悅哉。人為萬物之靈，其實天下萬物皆有靈，無論有情無情世界，均有其存在之理由，但人乃俱有最高自由意志之生物，故負有調和生命之責任，應超越本能之局限，超出種族，政治、國家之界限，而永持熱情，為一切宇宙間之生物與非生物，皆能定其位、安其分，則能豐富人生，滿足生命之價值，而達永恒永生也，此述。
本堂司禮神 降
恭送三界聖真仙佛回駕，余退。
宜蘭頭城慶元宮 天上聖母 降
詩
寒哀期望誰安慰 冷淡傷情自克虧
若有何人深德者 兩間離隔易追隨
談：人生最大美德 ∥ 饒恕
夫，於八十八年間的聖誕節，也是平安夜，宜蘭縣有一樸素人家姓游，妻子林氏美雲，夫妻育有一獨生子，於聖誕節受合北朋友之邀，當晚赴宴餐敘。當年游姓少年僅十七歲，長得一表人才，品學兼優，又孝順雙親、又乖巧，左右鄰居稱為祖宗積德才能出孝子。不料當晚宴會之中，與鄰桌之人發生嫌隙，被鄰桌之楊姓少年在混亂中活活殺死。
當畫耗傳至宜蘭老家，游母林氏美滿即刻昏倒，清醒之後，真是覺得晴天大霹靂，因其方喪夫一年餘，今屋漏逢大雨，每每不能自拔。其有如行屍走肉，每天只想殺掉楊姓少年，怨恨一日加深一日，娘家母親看不過去，帶回娘家。可是，思子心切又回家來祭拜，去百貨公司買四具假人帶回家，將假人當成自己兒子，一一為其穿上衣服，戴上帽子，每天與他有說不完的話，因此上精神科看病。
有一日，身邊像有人告訴她：假如汝的孩子殺人，汝是否會請求別人原諒？當思之下，立刻找出楊姓少年在高雄監獄聯絡地址，速速寫封信給楊姓少年，當楊姓少年接信之時，也是游媽媽林氏美雲女士來探獄，當二人四眼接觸之時，只用眼淚溝通，後來只說一句話：游媽媽，可以讓我抱一下嗎？游媽媽點點頭，成串的淚珠像斷了線的珍珠，當年恨得想殺他、恨得洗米將米倒入馬桶、恨得四年當中差點送進瘋人院，如今柔弱得說不出話來。而且往後五年，年年探獄，密切書信給他鼓勵，等出獄後做人重新開始，楊姓少年得到如此之饒恕，每天用功看書，認真服役。一天，長官視他為黑馬，故特假釋。當他走出獄門之時，第一個念頭是考大學，不出所料他考上了大學，如今是模範大學生，而且抱著終生奉養二位母親，讓游媽媽不覺得失去兒子，如今兒子長大，又是品學兼優的大學生。
余奉勸世人，人生最大美德是饒恕，原諒是積德。
廣成子仙翁 降
詩
學道修身理自明 同心同德冀能成
尊居正統揚儒教 激濁揚清世俗更
論：道與性
夫，道者理也，即是性與理之真傳也。人若不明理焉能修道乎，欲要修道當祕先明理知性也。坎中庸闡出頭一句曰：「天命之謂性，率性之謂道，道也者不可須臾離也。」今世人論之三教乃指儒道釋，雖然其教義各有所別，但其理則是合一也，一者理也，人得天之理以成性，合乎道心為德，性行於見謂之綱常。若是有道而無德，攤定出魔也，心魔作祟，自性必是泯埋，本性初善蒙蔽，心猿難縛，意馬難栓，造就滔業愆尤。故，天屢降災劫，資以警惕，人靈知善向修，共挽狂瀾以息頹風。奈人心悖古，誠難喚醒，實為感嘆矣！
八仙洞何仙姑 降
詩一
何觀也俗逐年移 仙算天干合地宜
姑念黎民奔宇內 降臨天道正當時
詩二
兩袖清風德自嘉 洗心滌慮絕塵華
山顛露出西江月 草屋林中一道家
詩三
七寶池間一樹茶 四周山色罩紅霞
有人識得道中味 入聖超凡善可誇
南天值日功曹夜遊神 降
詩
儒理真傳啟妙機 仁風廣播陋能移
德備中道行根本 意馬心拴好自持
南天監察天君 降
詩
同德同心志不貧 能者多勞盡苦辛
行善時時天可監 閉門造車卻不仁
不義之財休莫取 得天獨厚好修身
真言點破諸生記 勤造動功似寶珍
話
修道者，修身也。人若難堅失序，其意乃墜之人，雖今得天獨厚，處處皈所，道場林立，奈修者幾何乎？心念於修，奈卻難因一本之願，受旁門左道引誇其志動搖，被利慾權勢迷惑而失自我，早前之誓官皆拋諸腦後，並做盡喪天良欺天悖師之情，窮出不斷也。奈人性既受利慾薰迷，其智亦蒙也，不知省惕，待受果報，悔之可遲，乃自作孳，不可活乎！
修人必知受天之命，應天之行，盡我司責，不敢為感怠，時時警惕自我，為天
盡命，為人靈開拓正義之路，有痌瘝在抱之心，付出心力，其德亦造，其功亦圓也。今之鸞堂，雖然受天之命，以理渡眾，救人知善，奈眾志參雜不一而生暗流，使鸞堂廣化推展而失先機，自作絆石也。生眾同修，乃三世修來福因，莫為小事而失自我，失群難合也。早悟繼修，前愆了息，為之君子志也，切悟之。
李鐵拐仙翁 降
詩一
山岳津頭景象新 世人方達杳冥身
天綱運轉三元淨 地脈通時萬物靈
詩二
遙指山峯笑一聲 有誰理性學修真
無邊法力成人志 迫出新雛脫殼生
三字言
李鐵拐，天道宣，月明夜，會諸賢，
著書期，起祥煙，逢佳日，醉萊天，
八仙到，臨壇前，吟詩詞，花新鮮，
進四果，敬神仙，清茶上，樂無邊，
殿堂內，諸生度，排接駕，禮周全，
蓬萊島，樂安然，豐衣食，福連綿，
三九期，意志堅，整書篇，莫久延，
人神合，力加鞭，書成日，廣結緣。
屏邑恒春廣寧宮三山國王 降
詩
儉恭美德古傳今 不變世風不復臨
追效先賢當努力 上求清虛下濟貧
談：儉之為用
夫，老子持身以淡欲，不忘教人以儉為寶，是其知儉之為貴也。不止財用當儉，一切事亦應知節儉之義，方有其餘地，譬如
儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜慾，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於應酬，可以養身息勞；儉於恢求，可以清心養德；儉於思慮，可以免煩去擾。足見凡事省得一分，即有一分之益，此老子儉之為用也。蓋人生福享，有其分數，惜福之人，福常有餘；奢侈之人，福常不足。是以處世之道，宜培儉之美德，修持之人，更應由倫養淡 。一、遣身心之累，而利上求清虛之道，二、減身心之奉，以給下行益世之事，不惟處世與憂，亦乃成道有日矣。
本境九蓮宮九蓮仙子 降
談：毒
無吸毒，失足回頭，已失幸福；吸毒吸禍，吸毒毒毒，吸得無無無，吸毒一時之樂，損財害身心、毀幸福；吸毒能腐損爾之身心，吸一口毒，送半條命；吸毒猶如蟻燭兩頭燒，家庭被碎，父母傷心，妻子失望，子女受害，朋友懼怕，自陷囹圄；吸毒墜落深淵，全在錯誤一念之差；吸毒乃萬惡之首，販毒索人命，遠離它，歲歲平安。莫吸毒、莫販毒，福祿齊，家庭祥和，社會安定；莫吸毒、莫販毒，立地可成佛。一旦你，一旦你朋友親戚、左右鄰居，有吸毒者，請用寬宏大量之胸，陪他渡過難關。
鳳邑仁美社合善堂副主壇司 降
詩
自心自性不奔馳 究竟人生是所依
立志終生從木本 反觀內照出藩籬
談：反觀內照
夫，修道在觀心內照，旨在此心不外馳，以其能觀心，究竟解脫，反之咎自沉淪。汝等眾生不觀自心，自性亦昧，故生死漂流海中。殊不知心性不異，自心即自性，觀心內照，一念返照，能體悟心性，而各自觀心，自見本性，由己追境觀心，則佛眼明而業影空，心內陳跡絕也。人之六根追逐色聲香味觸法之塵境，迷而不返，故怠失清淨光明之內在本心，以致苦海無邊，陷於煩惱而不能自拔。明乎此，背塵合覺，一切塵奈能所俱泯，則寂滅現前，人生從此超越，萬塵不染，真性常自在矣。
屏邑恒春天后宮天上聖母 林降
詩
簡明妙理勸人修 正氣浩然萬古流
惟一惟精能自守 功成果就耀千秋
談：易簡之善配至德
夫，天下萬事以一為至善，無他巧妙也，衹是化難為易，化繁為簡而已。一切但求單純平易簡要，則其人生不亦增益無窮之高明偉大也。佛說法四十九年，未曾得說過一字，基督教義寥寥數語說盡，堯舜禹湯相傳之心法，祇是十六字，再簡之祇是一字而已 。 又孔子之吾道一以貫之，亦是一字也，易繫辭云「夫乾確然，示人易矣；夫隤坤然，示人簡矣 。」「乾以易知，坤以簡從，易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，則賢人之德可久，則賢人之業可大，易簡而天下之理得矣。」如是易簡可以修德，可以立業也。是以天地萬象森羅，變化無端，莫可紀極，無常之中有其大常者在，變異之中有其不變者在，萬化之中有其不化者在，人生本此易簡之常理常則，以經綸天下之大事，以因應天下之大變，以用乎人生之修養，惟精惟一，自可萬事萬行隨心所欲也。故簡則不煩，易則易行，聖人貴守一行，凡俗之流不能悟覺其中，與日計月，乃至累年，心暗則不明，勞神苦形，未能洞悉精微而盡合中道，則人世間之吉凶、成敗、禍福、得失 … 等等，豈得順遂如意，惟急所當務，易簡之善配至德也。
南天王天君 降
詩
高尚人生要自求 如斯爾後得無憂
依仁據德連賢聖 赫赫英名萬古留
談：涵養品格，克己復禮
夫，人生於世，當思異於禽獸者何處；人欲學聖賢，當思異於凡庸者何在；人獸之分、聖凡之別，端看靈性品格之高下，人有品格，則異於禽獸；靈性超凡，則同於聖賢也。故欲同於聖賢，則必朝乾夕惕，立品如光風霽月，於日用常行中，涵養高尚之人格，否之陷入庸流之境，隨波逐流，生死自與禽獸無異矣。實則人人可為聖賢，人人可成佛仙。蓋人性本善哉，惟性動生私情，私情生私慾，私慾生終究凡夫矣！欲凡作聖，便須克慾復禮以昇華，俾性勝情則聖，德勝慾則賢，故其能超凡入聖，全係「克己」上用工夫，使任情縱慾，轉為正心淡泊也。誠有心於斯則斯至，有為者常若是，所謂聖賢，培則生之，育則長之，修則得之也。
屏邑恒春鎮南代天府五府千歲 李 降
詩
修道心誠本自然 何須到處求神仙
無為無欲希賢聖 克己歸仁享萬年
談：修道法要
夫，修道無他，在法自然，「法自然」為無上心法，亦為內修、內守、內聖之心伕也。人之本心與自性，本自湛然常清，寂然常靜，其所以常濁常動，莫不是內動於有欲，外動於有物，故萬惡皆從慾心起，眾善皆自定心生也。為聖之最難者，在自心常靜，自性常生，惟一慾不生，一塵不染，而萬物不入，萬境不動，自然虛靈不昧，神光自生，而萬種神通，自然自生，無能而能，無功而功，修道類能了於此，惟能至於斯，則心定、性定、神定，天地悉皆定，自與道合一矣。故有曰「道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。」祇是此一玄關竅，已使天下人無所適從，故由此可證修道「入門法要」之難得矣。西湖靈隱寺
道 濟 降
詩
聖神道法本無邊
真說鸞章宣教化
言集諸生合善緣
理明恪致解群懸
話
今夕寒冷之夜，逢合喜各生，遙至恒境天道堂，參著第三科金章「聖言真理」寶篇，每逢鸞期，三山五嶽，各縣市之仙佛聖神，蒞臨參著金章，聖言玄語，字字玄機，各生若有不明之處，盼多請益，必有理明，並解群懸。今戊子年尾，本尊奉旨前來慰勞各位參著之生，盼各生共飲此杯春酒，後能消除各生本身之污穢之氣，共接明年，牛轉大運，各閑大運，事事如意，備二瓶酒，各生、六部，陪本尊各飲一杯，機會難逢，多飲多益。本科金章，盼各位善賢之生，能有頭有尾，不可中途而廢，今夕余言至此，感謝各生，余退。
鳳邑仁美社合善堂正主壇司 降
詩
但用此心證佛仙 當勤精進免徒勞
前非悟覺明天理 持志有恆得者多
談：但用此心，宜勤精進
夫，世間無不成之事，惟以誠心誠意，人事合天心，天意豈違人願。此心善行，制之一處，事無不辦，亦即當勤精進，則事無礙，如小水長流，久能穿石。若行之懈怠，如木鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。人學始知道，自然不學不知道；雖人知石中有火，不以智巧擊之、引之，則終不遇也。世間一技一藝，始學不勝其難，似不可成，若置而不學，則終無成矣！六祖曰「但用此心，直了成佛。」故如此存心，精進勇猛，貞常永固，事無不成。三教聖人之所以為聖，不亦如是，而況世之功名富貴，長壽男女，又何求而不可得。惜爾學道不真，迷卻真心，故受輪轉，枉入諸趣，於茲能得悟覺前非，令住正念，修行妙道，惟在於此一點真心，獨立無依，萬劫永存，永無生滅矣。
本堂司禮神 降
恭送諸聖神仙佛回駕，今宵至此，無事賜回，余退。
『聖言真理』第五卷
台南麻豆護濟宮勗善堂註生娘娘 降
詩
天喚修功學聖賢 道開宇宙稟蒼天
堂門克慎存恩澤 融合諸生佑百年
談：能淡能捨自在人
夫，人是情慾之首，所謂七情六慾，其誰不染；名利財色，有進不愛。名利財色，使人過得不安心與快樂。昔日布袋和尚有云：「朝有布袋，暮有布袋，放下布袋，何等安然自在。」名利財色猶如過眼雲煙，轉眼即逝。今之世人求過得身輕心安快樂最重要，那正是人生永遠安息之條件。今之世人苦惱無盡，唯有勘破人生之無常，識得色身有限，從淡中養真吾，從捨中學布施，使得寄萬人之日子，追求得智慧，累積善業之旅途，使大限來時用明境界坦然面對人生。
鳳邑龍山寺觀世音菩薩 降
詩
世態炎涼莫惹侵 非關己份免勞心
無私俗事何須較 立德修身學力深
話：述修道立德
夫，重德能感天地鬼神，能移風俗人心，可知至尊者道，至貴者德。孔夫子曰：「道之流行，速於置郵而傳命。」老子曰：「原始祖炁也，無形無象無名，強名曰道。」人何以要修道立德，修者治也，道者路也，路不治則不通，道不修則不成。故有道必有德。子曰：「克己復禮，天下歸仁。」仁者德也，所謂仁德。易曰：「成德。」大學曰：「明德。」論語曰：「修德。」司馬曰：「積德。」孟子曰：「尊德 。」然修道若不立德，冤不消，業不解，就算道亦難修，就修道亦難成。子思曰：「苟不至德，至道不凝焉。」仙佛曰：「道要德培，冤消清，不然魔考嚴。」所以立之德，只有三焉。一心德，二身德，三口德。心德者：存心慈悲，處世公平心，念念體聖賢，尊君上、孝父母，對人無驕，待眾無怒無嗔，此則心之德也。身德者：品性端方，修持謹慎，有模有範，中規中矩，修飾質樸，日用儉勤，拜神佛虔誠，接物謙和，事上恭敬，待下禮仁，先行後言，此乃立身之德也。口德者：總要言語益人為要，常談果報，格言勸人，常解聖經善書警世，不言則已，言則言道、言德、言功、言果；不說則已，說則說經、說法、說玄、說妙，此則立口德也。世眾若能依此身體力行，不患不能成功結果耳。
但，道有旁有正，德有真有偽，不可不辨焉。正與真者，言行相顧，真者正，是道是德；旁與偽者，口是心非，旁者偽，是賊是妖。故曰 ： 有道無德，道之賊；有德無道，道之妖。又曰：有功無德便成魔，有德無功道難成。所以道德兩全，聖佛仙神之根苗矣。
大邑道明社德善堂正主席 降
詩一
著造金篇暮繼朝 丹誠熱血湧心潮
天恩德育弘揚振 喚醒迷徒莫磋搖
詩二
揮鸞闡理述詩章 慶得道傳善主張
繼往開來明聖理 常存道德喜佳昌
話
聖域儒門之宗旨，乃是宣揚固有文化道德，復興正統道脈，挽轉人心向善，各任其性，各成其德，便是各得共榮鸞堂之真諦，是治、治人、治事。
儒之道化是在明明德，在親民，道本無為是追樸歸真，止於至喜，欲明德化之始基。聖教儒本，化育萬物，博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。敏而好學，君子擇乎中庸之道，充其本然之善，遠其思則有望，近其善則不厭，興德於教育天下，行功則利於萬民，是謂君子之正道也。古聖先賢抱學不厭、教不倦。教誨之精神，正己待人，願世人勤學研修，發揚倫理綱常之德，永垂不朽，流芳萬古，是修身養性、立身處世之鑑本。
人皆有良性，性者，天理也。天理寄存人心，自心不染污邪，故惡念不生，業障滌淨。世人信仰宗教，全憑虔誠一心，神乃正氣之師，指點世人明路。神本一點靈光，來去無影無踪，護佑世人於無形。時至亂世，世局多變，人心不古，禍厄頻傳。世人悖道而行，積罪已深，獲罪於天，荒謬無道，致禍厄連連，此乃命運報應。 無奈世人迷墜自性，不知反躬自省，力圖懺悔，改過遷善，以求天赦，為修者最忌也。願世人眾生應修，追求真理，默默行善，造功立德，勤習苦修，以彌補缺失。
人生崎嶇，大道必依賴自己心志與毅力，各盡所能，竭其所長，為迷輩開導，為眾生普渡，共鋪康莊大道，渡盡有緣人，持恒久之心，無畏一切魔考，毅力向前邁進，檢討過去，策勵未來，砥礪奮勉，和氣一團，風兩同舟，精誠團結，行在光明正大平坦大道，創造美好前程，豐功偉績溫暖人間。勉：頹風挽轉濯心田，明穗親民廣結緣，願著金科早告竣，論功行賞慶安然。
高雄大寮南雄代天府正心社崇善堂副主席南天代天巡狩李府千歲 降
詩
協力同心意義揚 著書立說耀堂昌
振興八德還堯日 道整三綱返舜鄉
善果真修明正理 金剛不壞顯毫光
常研文意能參究 悟覺玄機福祿長
話
修道者何也？知者鮮矣。修道之病乃是有向上路未後觀，並謂千聖不傳其道為真。殊不知道本自然，平實無妄，若能以修真，則可得到道之真諦也。入門在此，修道在此，証道亦在此也。所然修道之旨，教人要真實本份做人，捨斯坦途則無成仙成佛之路也。蓋成仙成佛之道無他，要能眾善奉行，諸惡莫作，一生守此自可超凡入聖也。 太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」又曰：「欲立天仙者，當立三千善；欲立地仙者，當立三百善。」所以為人在世要能存好心、動好念、做好事、說好言、做好人，使本性光明，能以真修而不墜，能以研修道學，為眾生標竿，能以真心向道則道果豐碩，隻手撐乾坤，兩肩抓日月，追隨聖人之足跡而行慈航普渡，願渡眾生回復登彼岸，卓立無依，朗照無礙。 尤思力學無中生有，悟得真理而擔當古聖仙佛之責任為天下蒼生而救渡。孟子曰：「天下溺，援之以道。」所然唯有修道才是人生之得道之階梯也。願世眾能明研文意而早修早覺，共登儒海明燈，照耀千秋，使道脈傳流，使人人皆知修身是寶，皆能孜孜不倦，力學力修，則吾人之生命自可上與宇宙之生命同化，而吾人精神亦可與天地日月同其不朽也，能知道本真，知向道修，則可追本而還源也。
蓬萊仙鳥漢鍾離仙翁 降
詩
蓬地近年凡事憂 萊薪發軔渡神州
仙台篇著扶鸞降 島上揚名般若舟
漢述行仁道義修 鍾堂日月配千秋
離從迷路挽痴眾 仙勝榮封萬戶侯
翁勸修身須謹籌 降扶苦海為何由
詩詞意淺今相會 勉汝眾生道業求
昔日布衣為庶流 今朝圭璧走黃猷
修仙修聖皆由德 廣佈春秋天地悠
南海普陀山觀世音菩薩 降
詩
慈悲為本道修勤 過少功多證善因
普照佛光問覺路 宣揚聖理醒迷津
三千功果憑昇墜 八百科章待革新
趁早修身超界外 造功立德不辭辛
楓港紫竹寺觀世音菩薩 降
詩
慈悲廣渡善因緣 鸞教宣揚導眾生
空空色相菩提蔭 了了真如明鏡懸
悟覺浮華人夢醒 淵澄止水道心玄
詩傳貝葉音飄緲 茅寒頓開列聖仙
鳳邑西園宮觀世音菩薩 降
詩
悟性修身進大同 正心明理樂無窮
頻催歲月人易老 滄海系田佛照紅
普渡慈航迷客在 真傳妙理建奇功
推崇道德追根本 共仰儒宗樹典隆
玉山逍遙散人 降
詩
幽居仙洞樂天真 靜隱深山脫俗塵
邪正不分生魍魎 是非能解智精明
其二
醉生夢死不修身 悖理心邪逆五倫
變化無常流水轉 何勞俗地起紛爭
一品天官紫微大帝 降
詩
紫氣祥雲玉玲瓏 天官會眾隱鸞中
開科著作行真道 帝德巍峨萬世崇
話
欣逢屏邑鵠嗚社天道堂奉旨著作第三科金章聖官真理，本科正副馳聘每期遠赴三山五嶽及禮請各友堂眾聖神仙佛前來參著金章，再有各聯堂各位賢生不辭辛苦，期期聯抉至堂參著，禮儀各有守，吾觀甚悅之，故而在戊子年末臨堂，慰勞各生之辛勞，並賜春酒與各生共飲之。喚善堂王堂主、從善堂曾堂主、天道堂陳副堂主請進，代吾斟酒賜與各鸞生。本席與六部與眾共飲，感謝各生並祝各生明年牛轉大運，各生事事如意，日日進財，並再期待各生對本秤金章參著之心，不可半途而廢，須有始有終，此上為示。
南天周大將軍降
詩
道貴修靈感聖神 勸君明德樂天倫
啟開迷昧尋真志 還我本來自性人
談：惜乎今生
夫，道之修，貴乎養靈；道之行，貴乎濟善。靈聚有善，則普被群倫，災弭劫化也。蓋風雲雷雨，天之靈；山川礦植，地之靈；道德綱常，人之靈也。人為萬物之靈長，其靈秉菸先天，而妙乎先天之靈，其色空杳，其形虛無，賦之於人，根於性、藏於神，發乎於心，現乎諸行耳。奈何兮，人心惟危，道心惟微，失乎道德，敗乎綱常，致靈漸濁、性漸污；先天之靈，蔽於後天之識，終究天人兩分矣。 是以人生於世，當行善積德，學道修身，俾使靈性純潔，得後天返乎先天，自識本來面目，願爾世人，惜乎此生，珍乎此時，莫忘靈從何來，應從何去，宜歸根復命，返本還源也。
南化五峯山龍湖寺觀音佛祖 降
詩
知過回頭作善人 修真養性莫沉淪
聖賢學識文明志 福德禎祥要自珍
談：遷善改過
夫，人生在世，孰能無過，過而能改，善莫大焉；苦海無邊，回頭是岸，能遷善改過，則德日新；若蔽慝飾非，則其惡彌著，本上所以諄諄以誡，學道無他，唯修身養性，改過而已。人日在過中，常不知改焉，此小所以就大，積一所以成萬，故善貴乎積，老子曰「九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。 」人若日改一過，則消一罪業，日行一善，則增一福基，誠非虛言哉。人之生命，如風中之燭，恒思身後之身，形軀暫寄塵寰，休造業中之業，一失足而成千古恨，欲再回頭，恐亦百年身，苦了一世，空過了一世，不亦愚哉。
南天靈侯太子 關 降
詩
山自青青水自流 人能無慾自心悠
功名富貴身外物 夢寐為真則更愁
談：自求多福
夫，人之為人，當自立自強，方為大丈夫，亦是大人之道，反之，則為小人之道矣。貧不足恥，不能自食其力為恥；賤不足羞，常求於人為羞；至若富貴功名，乃身外之物，有之無加於所得，無之無損於所得之。人不論親疏，一切皆不可靠也，唯盡其在我，則成其在我，命自我作，福自我求，能自足其足，而可無入而不自得，無處而不自安也，故老子曰「知足常足，終身不辱。」昔宋有魏舒者，隱居不仕，嘗自泳云「有名閒富貴，無事散神仙，洗現魚吞墨，烹茶鶴避煙。」此能知足，故一片閒心，自能與白雲彩鳳常相左右，不亦其樂融融也。又唐伯虎有詩云「鈞月樵雲共白頭，也無榮辱也無憂，相逢話到投機外，山自青青水自流。」人能了然，則萬事自不求於人也。是以反求諸內，則自求自得，且復一得永得，不但人不可奪，天亦不可奪也，故曰「自求多福」，此之謂也。
本堂正主席 張 降
聖示
本科著造已歷半載有餘，今已近圓竣之期，因本堂人力不足，幸賴諸友堂協力襄助，使得能提早完成天命之付託也。余在此致萬分之謝意，前天命准賜明歲二月二十三日圓竣繳旨，願陳賢生豹欠告周知，俾能預早籌備一切應辦事宜，此示。
翰林院王鋼鐘夫子
麻豆護濟宮勗善堂司禮神張 齊降
詩
參書一頁助新篇 會晤神人結好緣
最喜諸生培善果 光榮寵錫福綿綿
話
今夕良緣在良時，今對品茶對酒歡。
張曰：請王出題，今論也篇之，參書以勸世人。
王曰：張仙先吧！
張曰：不客氣之，論脾氣吧！
王曰：腳踏鐵釘精神亂。
張曰：脾氣引起變險難。
王曰：脾氣急斷長壽丹。
張曰：脾氣急改精神安。
王曰：脾氣埋沒心自歡。
張曰：脾氣麼煉苦變甘。
王曰：脾氣難分歹習慣。
張曰：脾氣變光心輕鬆。：
王曰：脾氣克服誠勿斷。
張曰：脾氣迷昧自害慘。
王曰：脾氣所犯超罪重。
張曰：出世凡塵，富貴空也富貴空。
王曰：天北地南、東西是根。
張曰：虛空世界任遨遜，道堂是本！哈哈哈。今夕一別，何時再來情述。
張曰：道堂是海，浮海須明燈。
本堂正主席張 降
聯
佛光萬丈彩雲朵朵下屏邑，
紫鳥千條仙駕紛紛臨道堂。
話
新春與堂生恭祝復始之首，贈四寶：
一、 勤則可以足而寡求。
二、 儉則可以成家立業。
三、 富而無驕。
四、 貧而無諂。
本堂正主席張 降
詩
日月光輝大地明 修身養性有前程
長青松柏時常翠 靈竅文乩悟道情
處事何須常計較 待人誠實自然成
天時地利乾坤在 果滿功圓福祿榮
話
奉旨著造聖官真理命派人職：
王源發為名譽顧問兼喝鸞。
呂清森為名譽顧問。
儒教聯堂主席豁落靈官王天君 降
詩
萬朵祥雲罩紫微 旭昇大地映春暉
人間揚鰭迎歲稔 促善大同眾善歸
其二
播道宣仁自古今 完成大業慰天心
斯書頒佈將聞世 絕好文章拯陸沉
鳳邑揚善堂雷府大將軍 降
詩
晝夜辛勤廣搜尋 志同道合覓知音
靜觀幽處開心竅 盡學前人一片心
悟心社從善堂正主席南宮太乙柳星君 降
詩
三教無分妙諦修 應同鐘鼓醒頑流
移風易俗求雙重 濟世匡時兩兼優
『聖言真理』第六卷
本堂正主席張 降
聯
佛光萬丈彩雲朵朵下屏邑，
紫鳥千條仙駕紛紛臨道堂。
話
新春與堂生恭祝復始之首，贈四寶：
一、 勤則可以足而寡求。
二、 儉則可以成家立業。
三、 富而無驕。
四、 貧而無諂。
本堂正主席張 降
詩
日月光輝大地明 修身養性有前程
長青松柏時常翠 靈竅文乩悟道情
處事何須常計較 待人誠實自然成
天時地利乾坤在 果滿功圓福祿榮
話
奉旨著造聖官真理命派人職：
王源發為名譽顧問兼喝鸞。
呂清森為名譽顧問。
儒教聯堂主席豁落靈官王天君 降
詩
萬朵祥雲罩紫微 旭昇大地映春暉
人間揚鰭迎歲稔 促善大同眾善歸
其二
播道宣仁自古今 完成大業慰天心
斯書頒佈將聞世 絕好文章拯陸沉
鳳邑揚善堂雷府大將軍 降
詩
晝夜辛勤廣搜尋 志同道合覓知音
靜觀幽處開心竅 盡學前人一片心
悟心社從善堂正主席南宮太乙柳星君 降
詩
三教無分妙諦修 應同鐘鼓醒頑流
移風易俗求雙重 濟世匡時兩兼優
民情啟發憑宣化 聖訓推崇賴唱酬
沙盤木筆消紅劫 磬擊元音韻律悠
話
夫，凡今之世，魔焰道消，人心侈變，道德沉淪，天降災劫以惕眾生，盼能棄惡從善，悟真曉理，佈造功動以了愆尤。天頒旨意，勅賜三界諸真仙佛下凡渡世，開著金篇，各盡所長，珠璣滿目，皆是醒人從善。奈迷徒頑固，心崇利慾，蒙蔽自性，使本性初喜而失真，造統濤業，因果循環連連難息，是為悲哉！世人貪圖慾念，自失本真，卻不知省悟修持，使社會失序，為亂源之自也。今天道堂奉旨著造三科「聖言真理」，集列聖高真心血之精，盼他日付梓益世，啟開頑徒心鎖，提撕為喜，使人人可修，世宇昌和也，今言參爰為勉也。
大邑南雄代天府正心社崇善堂主壇司觀世音菩薩 降
詩
勸化民心達玉清 超然智慧一心誠
子知積善功無限 狼聚成群惡可驚
前世修身今世樂 此生種德後生榮
金篇啟造開茅塞 告竣堂中著美名
話論：智慧超然
夫，大道之不行也久矣！因而肇致頹風日盛，人心澆漓，騙財騙色，藉神謀利者，比比皆是，巍巍乎聖佛之莊嚴，竟淪為斗銷之徒的表現，哀哉！但願修道之士，運用超然之智慧，揮捧高喝，斷其迷妄，復其良知。否則；聖佛雖慈悲，亦無法以濟燃眉之急也。
環顧今世，廟堂雖林立，宣化雖勤勞，然智者觀望之，愚者又不及也．究其根由，實乃辦道者蓄意偏頗，言論謬誤致之也。道：原本是圓融靜螫，充塞四達。有者卻強以道有先後天之別，復以謬差之論，讕言闈述，硬指先天勝後天，狂妄放肆，徒擾視聽，憐其愚昧，輒以三嘆矣。
故世人試想，行遠尚且自邇，登高豈可不自卑乎？凡人修道，必由人道修起，而後進入天道，要人道無缺，始可印証天道圓融，苟或身不修，豈能奢望齊家治國乎？倘不能正心誠意，又何能奢求修身有成也。
故凡修身學道者，切不可渾渾噩噩，人云亦云，亦不可惛然無知，盲目以從。人生而有智，應振其明智，分辨是非，斷謬論，匡扶既傾之狂瀾，滌淨良知之污穢。以免人人危言危行，要正心守己，使能不學而上達，得証天道玄機，此之謂明智，亦謂達道也。
但願眾善信，莫執迷於信仰，要先辨別真偽而後進修，勿惑於巧舌，要堅志明智、杜詭說、驅邪惡，挽善信渡慈舟，則明智立德，其為功也大矣哉。
本堂中壇元帥 降
讚
大家汗勞造書成兮│傳佛山。
屏穴靈光透玉京兮│神超昇。
邑境吉慶發祥光兮│現虔誠。
鵲振儒道佈宇寰兮│悟玄宮。
嗚琴而治正良時兮│項理行。
社稷得慶得功名兮│善德興。
恒德佈流懷赤子兮│意深情。
春揚大道耀真虛兮│入聖廷。
天道無私大至云兮│善惡明。
道性真理金剛身兮│好稱聲。
堂中神人得功榜兮│九七榮。
諸生三科著書成兮│賀賢生。
再示：人生好比爬坡
人生好比爬坡，要找一個上好的目標，以短暫的人生朝這個目標邁進，中途不能懈怠，因為上坡時一旦鬆懈，就會倒退，也不能把目標設在峰頂上，因為一山比一山高，要選擇最佳、最適當的峰頂勇往直前，日積月累，最後功德成統才會大。
本堂主筆司 降
詩
玄機妙理菩提研 志道無邪化大千
聖會躬逢時己得 天緣湊合望心堅
勸世詞
人生似海萬千波，何須送理登山高，
富貴如煙眼前失，孽海留連怎奈何，
應知生前業障滯，壽殀窮通按律科，
為人一日三省繼，惡而不改罪難逃，
若能悟徹明此理，棄惡從善息風波，
修身立德補前過，正己化人樂安和，
玄竅真篇文載道，頒行世宇勸化多，
奉勸也人凜孝道，切莫悖逆受罪波，
行功立德隨身寶，榮歸樂國脫苦阿，
意豐簡筆言幾句，盼望世人記心窩。
賜聯
桃筆揮鸞字字珠璣挽轉頹風登彼岸，
沙盤闡教言言妙奧移風易俗渡迷津。
又聯
夜夜效勞拔祖蔭孫行善果，
天天奔走施恩佈德造陰功。
本堂福德正神 降
詩一
匡扶聖教挽頹風 堂內瑞祥燭焰紅
仙佛臨堂欣造筏 渡人醒悟建勳功
詩二
聖言真理奏佳音 諸子人人盡虔心
勤職勤勞叨恩厚 善終善始植福深
古道持身珍似玉 新書閱目重如金
修德所期行義理 延年益壽吉慶臨
論：德與壽
夫，生死之於人，大矣哉！好生惡死，物之情也，益壽延年，人之願，從來生死有命，而命之修短有數，雖由前生因果註定，亦藉今生德之修與不修，故有延毒及促齡之分。書云：惟仁者壽。又曰：大德之人祐得其壽。蓋壽者酬也，天地所以酬仁德之人也。是知種德祐然長壽，存仁足以延年，倘仁德未修於方寸，而思欲求享遐齡者，吾知空勞終屬無補。此觀世之夭折傷亡，或遭橫禍滅身者，大都缺德鮮仁與殺生棄穀之徒也。今鸞堂之內著書宣化，莫非勸人正心誠意，與修德行仁之道也。爾等欲求長生者，必先克守五倫，一毫無憾，又要清心寡慾，散慮去愁，束身奎壁，不履邪徑，不欺時室，且見善如不及，見惡如探湯；有善人，則親而近之；遇惡人，即棄而遠之。嚴防失足，勿墜迷津，再加眾善奉行，如矜孤恤寡、放生拾字、修橋造路、建廟築堂以及印送經書、施拾藥茶等。行時時之方便，作種種之陰功，如此為善最樂，則仁既盡而德亦成，不獨天心感格，壽算可增，且能蔭子孫，得獲美報，信有然也。堪笑士有一種愚夫愚婦，每聽相士之言，謂拜斗能延壽，若不修善德之人，空拜斗也。夫斗者，星宿之樞機也。天有斗以循環，一如人籍心以運用焉，天親斗如心，人則心為斗，故欲拜斗以求壽，不如反己以求心。拜心中之斗，較天上之斗為至妙，且人心既正而後，邪不入焉；心地光明，吉神自然呵護，處處為爾移兇化吉，時時佑爾卻病去災，終得益壽延年，其不差矣！願人細推此理。願共勉之！
本堂主壇司 降
詩
人生何必論榮桔 幸福無窮學典謀
試看臨頭終有日 良田萬傾那在乎
幸福之道
幸福是人人都想追求，可是，究竟怎樣才能得到幸福？這個問題乃是最值得探討。
古聖先賢主張自求多福，的確是真知灼見，有些主張 『 出門尋樂，捨本逐末 』之意，也能獲得共嗚，足見人同此心，心同此理，幸福實在是不必外求。人的一生，喜、怒、哀、樂，誰也無法完全預作安排，下一分鐘是福是禍？誰也無法預期或完全加以控制，如有些人認為升官發財即是幸福，但升官發財之結果仍身敗名裂者大有人在，每當此種因果形成時，有人問官如何升？財如何發？從因果關係上看問題，的確讓人不可忽視之警告，好讓人們遠在『種因 』 之初，便要考慮可能獲得之 『 後果』，這種警告須有法律，也有道德、有科學，也有哲學。然而，提出此種警告者，一是人，二是天，天是自然現象。人，大家容易看到；天，大家容易忽略。而哲學家早已看出常人所看不出之點角，而用以再來警告世人中後知後覺與不知不覺者，這乃是天災與人禍之相關性，也因此是『天災往往是人禍之結果』。
但是，不幸之 『 天災往往是人禍結果之現象』，往往又被不知不覺之人所忽視。故，天災與人禍或是由人禍造成引發之天災，多半處在不知不覺者眾多芸芸眾生中發生，昔不見，非洲在文明世界二十一世紀正在接近之時期，仍有每天餓死上百人之悲慘事實否？昔不見印度擁有七億之眾的文明古國，卻找不到一個確實能保護國家行政首長之人選，不是悲慘事實嗎？昔不見他國上擁有對任何人殺予奪權之，卻無能改善人民之生活，反而弄得人人自危，而一清二白慘絕人寰之事實嗎？
人之禍福由人來決定，上天只在冥冥之中，將人所做所為一一記錄，定期結算，有如農夫由播種、施肥、除草，直到收成，確行之過程，不例外。有云：「天作孳猶可違，自作孽不可活」之道理，正是「事在人為」之另一種說法，也就自求多福。明白了這點，自然就「得」了幸福之道。
鳳邑挽新社養修堂正主席 降
詩
臘月更深正欲來 消災植福有主栽
功成果就祈壽祿 天降禎祥到上階
成功之道
成功，是很具語惑之字眼，然而，怎樣方屬成功？經商企業賺大錢，住華屋洋房、坐進口轎車，或納妾藏嬌，一食萬金，這只為個人製造了財富享樂，讀書寫文章，能月旦人物，評論天下，這也只為自己製造才子名聲，如果在精神上得不到平衡，在情操上不完整，在道德上沒有進步，在修養上無所增益，這種人，不能算是成功之者。
居在崇高職位上，坐享權勢名望，卻不能把主管事務做好，有效為人群社會大眾謀取福祉，或竟是自私自利，如此之人也不算成功者。
人生真正成功者，我們認為應是盡倫與盡分，倫者倫理，分者本分，前者包括個人對家庭社會與對國家之倫理要哲，後者乃指個人與家庭在社會與在國家應盡之本份，再具體詳明些，就是個人在家庭，應善其家庭一份子之責任。在社會，應善盡其公民一份子之責任。在國家，應善盡其國民一份子之責任，將自己之才智能力完全貢獻出來，做到恰如其份，即稱成功者，倒不祐一定是獲取權勢、地位和財富，才算是成功。
試舉例說之！有一成功之年輕人，早年輕步成功之途，故而得意息形，那時於台灣台北之際，是人們心目中之偶像，住華屋，進口車伴美女，進出酒家一擲萬金毫無吝嗇，當時誰又不說他是位年輕有為成功企業家，在美國玩古董字畫，保鏢隨侍，應有具全，何等風光。可是暴風無全日，曾不幾時，竟官司纏身，連其父母在美國亦被驅逐出境，所到之處，藏頭縮尾，東躲西逃，竟無棲身之地，其所以暴起暴落，跌敗至此，一句話，未能盡倫盡份。天下事，僥倖於一時者常有，事事永遠都想以投機取巧態度處之而不敗者，絕無僅有也，越奸越巧越了，是之。
世上有誰不希望成功，可是，有前車之鑑，想前人看自己，至少在追求成功之同時，必定問問自己，對家庭、社會、國家民族所做貢獻多寡？是否與本身才能成比例 ] ？若是乃成功之者，所謂，有一分熱，放一分光；有一分光，就照一分亮，能夠如此，不論地位如何尊卑，也就無忝所生也。
台北萬古聖公廟古聖尊王 降
詩
坤儀有道齊家成 內助功修品格清
君子造端居正體 淑人不忒位良能
綱常重整山河壯 倫紀嚴明社稷興
千古不磨英烈志 芳徹萬載永留名
齊家吟
士君子，不可不修身，思修身，不可不知人，知人知天天命真。真近假，假近真，真假難瞞世俗人。人人，人慾淨盡，天理流行見性真，真心行正道，正道在修身，身不修，不足以齊其家；齊其家，必先修其身。身身，身心修得正，家室自相親，相親賢淑女，君子好述人。龍交鳳，鳳交龍，夫愛婦，君心相應味津津，君子造端乎夫婦，乾坤化育重人倫，人倫行自治，治內功勤骨肉親。親父母，友兄弟，和妯娌，禮君臣，別夫婦，信朋友，和愛與鄉鄰，鄰親勝遠親，遠親遜近鄰。何如親愛好，救急更相親，臨難待不得遠親，好歹也要賴親鄰。不賢婦，弄是非，驕唆夫婿怨親鄰。愛自好，利己損他人，終成孤立，害丈夫成下賤，無親無戚獨生嘆，眾人唾棄無後援，弄伈伈俔俔受窮貧。賢婦令夫貴，潑婦令夫賤，古言不錯要知新。新新，新家庭，齊家法，關係主婦此一身。身修家自齊，家齊國自治，國治天下平，天子庶人，一是皆要切修身，家齊也。明婦德，內助之功天性真，善修內外萬家春。春春，春風滿座，富貴長春。
治家賴內助，內助自生春，春色添光彩，彩雲瑞氣新。
黃帝老祖 降
詩
道佈周天本一家 宣揚闈教責無涯
修身盡份成賢哲 聖佛無分戒慎嘉
述：道佈天下
夫，正教之道，道源歸；正教之理．，理真無殊，咸以行善持中為之綱領哉。 今日人之行道，各以自門為尊，學儒則言儒學之超群，入道則言道術之玄妙，皈佛則言佛法之高深也，此乃執法為教，實不足為之道矣。蓋道者苟以理解之，道則理，非教門也，其俱於人心，散於事物，行於日用，道之普，實非一法而可全之矣。惟其庸官庸行之中，皆有其道之真哉，設若宮之不明，行之不中，均非道之本然耳。今人倡言高談，多求玄遠，罔知近卑，每求空論，不歸實際。道者路也，人人皆可當行之路也；道者理哉，你我願求，斯至之理哉。人捨日用常行之道，上求不可知、不可必之微，以為得真成佛之捷徑，實屬執法成癡矣。修持須以極平常之心，於日用之中，審悟至理，即可道成果就，餘者當皈何門，因緣之關係而已乎。
南極仙翁 降
詩
學修不力祇徒勞 道在實行福自高
吃苦進知為至寶 造功立德樂陶陶
談：修道工夫貴在行證
夫，修道貴在工夫，若知解了悟，不用工夫，則與無修等。人皆知修道，如登山衹知如何去，或於景物風光，如數家珍，若不親自一步一步實地登山，攀上高舉絕巔，總是隔一層，無益也。故言修談學，若不能百尺竿頭，更進一步，難以達巔峯極境，而徹大成也。故語云「行百里者半九十」，此為修道人不進中輟，易犯之通病也，舉大業亦莫不皆然也。 是以歷來修道者如牛毛，得道者如麟角，修道總得下苦工，正如諺云「不吃苦中苦，難為人上人」者是，修道乃天下一大事，若能一生不懈不怠，貫徹始終，不即不離，日斯夜斯，行斯自斯，如水到渠成，如枯木逢春，龍點睛而自飛矣。
台南麻豆太子堂中壇元紳 降
詩
神仙妙法廣無邊 得道逍遙格外天
勸世動修留後譽 多勞諸子效先賢
話
道理說來聽無清，信口雌黃無道理，心中信仰有貫徹，新書道理出奇方，今日風雲來際會，多盼諸生多互通，著作金章大使命，完竣同喜神仙榮，諸生勤勞代闡揚，今夕特來恭賀也。
天道堂玉皇宮 南斗星君
北斗星君 齊降
詩
一念慈仁可感天 修行並踐是真賢
心誠神化開明智 自蔽良能墜苦淵
話：述善惡之道
天地人合德，萬物並存，陰陽配合，培善果於陰鷺，顯化於善氣冷斗牛。而作惡者，則蔽於良知，自設陷阱而不自知。所以積善者得福報，作惡者得惡果也。然而修身積德是超然於寰宇，使天下之人皆能知善惡之別；而行惡者是由於心生不淨而烏雲遮蔽，使自性而不能發，故墜於污濁之所，不能超出苦輪。而善者心地磊落，作事清白，心存正善之道，則青光迴身，而能得功果之果位也。所然行惡作善皆在一念之間，能知善者，可得善神之擁護；而行惡者，則到尾終受陰律之刑罰。所以心之一念動，則三尺之神皆知你之善惡也。是以吉人書善、視善、行善，一日三善，三年天將賜福於身；而西人語惡、視惡、行惡，一日三惡，三年天將降罪於身，使其痛苦難堪。所故，行惡之人心如蛇蠍鼠妖，而神嘆鬼欺。而吉人者，祥雲千瑞而神擁鬼助。是然行惡作善皆是別有一段，所以行善作惡皆在心中，心存正氣，則祥光吉斗；而行惡心邪，則邪怪之士常能縈繞於身，使其墜落苦海之深淵。所以心即是神，心神合一則可逍遙於極樂。若欺心便是欺神，心神不能合善，終祐墜於幽冥之所也。所以道有云：「人心惟危，道心惟微。」心存正念則可修成正果。所以心定要修。性是先天之本我，能與真如合一，則存心養性，不可不知，回鄉之路不可不尋。能知存心養性，則能見吾人之本來；能尋回鄉之路，則往生之路不徬徨。定心，心存善果而見本性之使然也。
西方文殊菩薩 降
詩
理性明心覓道源 耀宗拔祖可修還
善仁念本皆知足 美德人間免操煩
話：述修道務本
夫，修者勿執相，無法相，眼所觀之世間萬物皆有盡時，莫執此相為相。蓋人身中之眼、耳、鼻、舌、身、意，及色、聲、香、味、觸、法，皆是人身中之六塵、六賊，若不善加調伏，將使六賊傷盡身中之真元。
修道者眼不盡色，耳不盡聲，鼻不盡香，舌不貪味，身不貪歡愛，意不著法，盡者勞心勞神傷真元哉。其所行合乎道，抱元守一，凡是不過亦不可急，調節中和之心常含虛，虛可藏萬物，如空杯空瓶善容萬物，此是心可包容太虛也。
『聖言真理』第七卷
西方文殊菩薩 降
詩
理性明心覓道源 耀宗拔祖可修還
善仁念本皆知足 美德人間免操煩
話：述修道務本
夫，修者勿執相，無法相，眼所觀之世間萬物皆有盡時，莫執此相為相。蓋人身中之眼、耳、鼻、舌、身、意，及色、聲、香、味、觸、法，皆是人身中之六塵、六賊，若不善加調伏，將使六賊傷盡身中之真元。
修道者眼不盡色，耳不盡聲，鼻不盡香，舌不貪味，身不貪歡愛，意不著法，盡者勞心勞神傷真元哉。其所行合乎道，抱元守一，凡是不過亦不可急，調節中和之心常含虛，虛可藏萬物，如空杯空瓶善容萬物，此是心可包容太虛也。 觀事物如太虛，因萬物有盡時，著之則執相，永無解脫，故修者第一先破相也。行事無罣無礙，心中無著無牽，如一片雲，該行則行，該止則止，無所始亦無所終，腳踏實地，實是點塵無染，如出污泥之蓮花，絲毫不染。心中至真至靈，無實有，廣可涵世間萬物萬象，狹可入於一塵沙之世界。勿執有相，須有被相、觀相之心態及心現，使修行之本心時常保得如赤子，無絲毫之染，隨緣而生，隨緣而滅，應無所住而生妙智、妙慧、妙解，泉湧於心，此是無實無有之心也。故修者一性圓融，造大願存，開世間路，渡人迷川，上酬天地，下拔祖先，利名退後，功德向前，天倫快樂，人道完全，天道自達矣。
本堂副主席 降
詩
砂盤木筆寫金篇 可挽諸生化禍愆
欲作新書勤耐苦 他朝告竣德無邊
話
善哉，善哉！賀之，賀之！新書著就，三教箴銘，神人合力，功德無窮，再謝諸生。盼雄雞再報，無嫌蟋蟀嗚。
韓湘子仙翁 降
詩一
韓隨道統數千年 湘理綱常歷代連
子際中流興繼世 仙臨俗地挽愚頑
翁觀世景觸心寒 降視奸雄勿逞強
詩勸怨嫌莫怒氣 勉汝向善置心田
詩二
兩邊玉燭耀華堂 滿殿氤氫馥郁香
禮炮爆聲蘇大地 儀鐘擊響震遐荒
聖門正氣著書忙 鯤島南端百事安
照耀迷途諸惡輩 回頭向善免徬徨
靈隱寺李修緣 降
話
今宵為著書最後一期，為勉勵諸生，余帶一壺山酒同各生飲之，數量不多，諸生慢慢飲之，嘗出鮮果之口味，（小杯，可）堂主先來飲之，此些少無坊，幾杯難逢。
藍采和仙翁 降
詩一
天道諸生一念虔 宏慈博愛格蒼天
靈台煉性通玄奧 堂殿修身效法賢
詩二
澆漓士景惡多端 人海況迷溺苦難
有道功超塵世劫 不知悔悟自先殘
詞：（調寄漢宮春，共十句）
天道清新，玉燭輝殿宇；
悅耳仙音，塵寰俗士難尋；
善士盈庭，誦經禮懺以事親，至孝遠留名。
遵師訓，涵容忍讓，自然仁愛無爭。
東廠殿東嶽大帝 降
詩
嘹亮鐘聲響海東 著書立說啟痴聾
慈航欲渡愁眉客 道岸期登避世翁
貝葉輕翻開智慧 蓮花絢彩悟靈通
鼎中龍虎玄機隱 七寶精華瑞氣隆
話：知是非過錯，急早修心
夫，天地開秦，育化萬靈，人性初善，自父精母血受孕成形，歷經十月懷胎呱呱落地，在境俗中而成長。但因塵俗之變，本性之善亦被蒙染，近赤則赤，近墨者黑，自性無所把持，自甘墮落，崇尚奢華而沒自我，造就滔滔愆尤，害人利己，其惡可誅。世人追求享受，不顧道德，使世風衰頹，人心徬徨不安。莫道因果無應報，遠在兒孫近在身，地獄十殿刑惡褒善，賞罰分明。盼世人能知是非過錯，明悟急早修心，放棄慾念，把持自我，造功佈德，以了前愆，勤耕功德林，並蔭七祖及兒孫，莫迷不悟，回頭是岸，淺官述勉，以參為篇。
悟心社從善堂副主壇司 降
詩
道日高昇看朗明 光輝大地見昇平
著書努奮宣天筆 挾起詩嗚發正聲
其二
心靈皎潔悟參禪 惟德惟辭道志堅
儒理宏深宜學研 諄風化俗濟三千
玉清文昌梓潼帝君張 降
詩
承天應運自心開 立說著書巧善排
有教無分賢聖志 承先啟後育賢才
聖言真理跋
夫，茲爾屏邑鵠嗚社天道堂，請旨著書立說，俱時應時，以鸞闡教，妙理傳真，無不在發揚倫理，重整綱常為職志，以為世人正心、修身、齊家、治國、平天下，以臻大同之化境也。「聖言真理」集道之大成、理之大化，義旨玄達，能曲盡妙應，立俗施事，開物成務，接亂反正，救亡圖存，無所不遺也。此易知易行之寶筏，悟覺者雖片語隻字，自可離指見月，而受益無窮矣，子曰「朝聞道，夕死可矣。」又曰「道不可須突離也，可離非道也。」此金篇之圓竣，誠為千古明燈，萬世之聖典，緣者得讀，明心見性，自得無量妙應也。欣值金篇將付梓制劇頒行，聊表寸意衷心至盼，誠願大德雅緣，慷慨解囊，踴躍捐印，俾得善書頒遠流長，廣渡迷人，庶不負天恩，皇皇之旨，書成整緒待發，欣喜之餘，謹忝賀祝之語，並爰之以為跋也。
天運己丑年花月初三日
本堂正主席張 降
恭祝三界聖神仙佛回駕，今宵謝謝諸賢虔誠效勞，歸途一路順風，余退。
本堂司禮神 降
詩
時良日吉滿書期 大業維新百事宜
眾信殷級勤不怠 完功欽獎樂何之
聖示：玉旨高懸，筆下著作，和氣從，禮容周，各生守之，余退。
本堂副主席 降
詩
聖官真理永長留 三教諸真德業優
爵祿榮光無限享 事成著作顯嘉猷
話
聖神仙佛不辭櫛風沐雨之勞，諸生志不移、氣不飯，如今三科金章已可告慰之，余退。
下營樂善堂正主席
麻豆護濟宮勗善堂正主席 齊降
詩
聖逢己丑運昌開 言誦神威亦善哉
真道頒書宣國粹 理玄勤研會英才
大邑崇善堂正主席
恒春鎮南宮關聖帝君 齊降
聖言真理既完成 妙語珠璣實至精
茅塞點開方貢徹 萬般如意得光明
大邑從善堂正主席
車城福安宮福德正神 齊降
詩
希賢證聖本無奇 功德力行善自為
大道修圓仁義在 自然果就上天墀
鳳邑暘善堂正主席
鳳邑喚善堂正主席 齊降
天生萬物以成人 道本自然事事明
堂譽聲揚書善著 降來賀喜造功成
麻豆太子堂中壇元帥
台南關廟天師府張天師 齊降
詩
修身不倦慇勒安 積善之家靜處看
酒濯塵心膺世福 佛仙佑護解愁難
南化五峯山龍湖寺觀音佛祖
鳳邑養修堂正主席 齊降
詩
性命雙修兩適全 三花聚頂因津圓
明心徹要千祥獲 大地回春百達團
台北萬古聖公廟古聖尊王
台北天師宮張天師
恒春福德宮福德正神 齊降
詩
著書立說久名揚 學道精研得秘藏
果竣功成當該獎 諸生德業可超常
又詩
天道堂中喜氣悠 新書輯成繼千秋
今宵恭迎龍音詔 幸有神人喜報酬
大邑德善堂正主席
鳳邑合善堂正主席
鳳邑聖恩堂正主席
恒春天后宮天上聖母 齊降
詩
眾志成城使命擔 同心協力共榮甘
金篇圓枕如期竣 捷奏凱歌據德參
南宮太乙柳星君 降
詩
旨繳穹蒼慶祝成 珠璣妙理息群生
神人共力塵寰挽 種下善根大道明
南斗星君
北斗星君 齊降
詩
祝今完著醒心篇 燭燦神光聚聖賢
易俗移風憑眾力 鸞堂闡教渡良緣
法開赤子沉迷苦 指引蒼生免熬煎
挽化文章深奧義 世人多研意超然
大成至聖先師 降
詩
天道巍然翰墨潛 書文壁疊壯觀瞻
題詩讚頌文章秀 繪藻鸞盤筆陣嚴
琢句驚神追杜甫 豪吟奕世紹汪淹
頒書繳旨神人喜 旗鼓堂皇逸興添
恒春廣靈宮三山國王 降
詩
已諾千金志不移 時懷方寸不相欺
閱牆爭鬥連連恨 忍讓學賢樂久怡
宜蘭慶元宮天上聖母 降
詩
生世既無物 四時善果津
聚財終不得 致惹孽隨身
忠誠崇聖道 品德應純真
欲免遭人怨 更應哲忠貞
宜蘭董公寺董公真人 降
詩
誠心邀集志名流 坦蕩胸懷道德修
果滿功成雲外客 輪迴脫棄任遨遊
鳳邑毅善堂正主席
恒春高山巖福德宮福德正神 齊降
詩
同心協力力爭榮 端正仁風得好評
克苦耐勞功厥偉 修身不倦道勤耕
儒門法效三千客 天師締結百世盟
今日歌聲欣付梓 完書繳旨上天京
其二
興儒醒世賴神人
『聖言真理』完結恭結玉詔 及人職賞賜
恒春高山巖福德宮福德正神 齊降
詩
同心協力力爭榮 端正仁風得好評
克苦耐勞功厥偉 修身不倦道勤耕
儒門法效三千客 天師締結百世盟
今日歌聲欣付梓 完書繳旨上天京
其二
興儒醒世賴神人 廣渡迷津費苦辛
德本當知財是末 修成道果待歸真
鳳邑揚善堂正主席
鳳邑啟善堂正主席 齊降
詩
造德層修道可恭 堂風樹立正宣揚
源之心志無他念 化惡從良整頹風
其二
矯正人心化俗風 尼山道德共尊崇
承天應命功圓滿 真理聖言普大同
鳳邑龍山寺觀世音菩薩
鳳邑雙慈亭天上聖母
詩
三教渡人賴造材 代天宣化集賢才
多方闡法高明路 立說著書聖域開
其二
普勸世人教化開 良緣善渡脫塵埃
金篇完竣頒寰宇 諸惡能除福自來
其三
天道無親佑善人 神仙聖佛必常臨
祥光瑞氣長輝耀 讚爾諸生萬事欣
屏邑東隆宮溫府千歲
恒春鎮南代天府五府千歲 齊降
詩
聖上慈悲造法船 言行正矩感人群
真經善語成良地 福德無窮慶功勳
其二
蓬萊仙島耀毫光 理直氣平旨復蒼
仙佛同臨齊渡眾順 天降福大神通
其三
家教宏揚渡有緣 四方八達讚豐年
五常理念平民醒 六慾無纏作善度
南天周大將軍
南天關平大子 齊降
詩
紫氣霞光照大千 伴隨護駕下南天
欣逢完竣開迷路 聖哲真言造品蓮
南天主宰文衡聖帝關 降
詩
著書立說挽迷人 聖德真言了果因
千古明燈彰聖典 彌綸六合復基根
諭示開讀
欽差御使片刻蒞臨頒詔，茲命派五方神職如左：
特命八隆宮池府千歲為本科完竣頒詔司儀。
特命大邑崇善堂李府千歲往東方五里外恭迎玉詔。
特命鳳邑揚善堂雷府大將軍往西方五里外恭迎玉詔。
特命恒春鎮南宮關聖帝君往南方五里外恭迎玉詔。
特命宜蘭慶元宮天上聖母往北方五里外恭迎玉詔。
特命鳳邑喚善堂豁落靈官王天君鎮守中央恭迎玉詔。
特命屏邑天道堂張天師於堂前恭迎玉詔。
特命諸聖真仙佛，按品位分階排刊，恭迎玉詔。
特命接篤諸子，整裝儀容，不可喧嘩，排班恭迎御使進殿。
特命聖樂率備就緒，以上厥連勿違，此諭。
高穹辛天君
高穹陶天君
高穹鄧天君
高穹張天君 齊降
詩
凰鳳來儀兆吉祥 蒼天聖素日隆昌
聖言真理神仙讚 萬世流芳道德揚
金闕御使天官一品紫微大帝 降
詩
欽尊天道著書心 聖業春秋育化明
差遣無邪皆是德 言真身教重儒林
大愚若智隨身寶 真悟無迷萬事任
臣佈綸音傳旨命 埋明氣壯作規箴
聖示：玉詔開讀，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄穹高上帝詔曰：
朕居金闕靈霄寶殿，日理萬機，統御三界，無時不以蒼生為念，赤子為懷也。惟鑑世道丕變，人心不古，倫常頹喪，不信因果報應，造孳無端，致天災地變，人禍不絕，實世人之自招，非天心之不仁也。
朕不忍芸芸蒼生，不教而誅，玉石俱焚，於此大開普渡之際，旨命
有道鸞門，著書立說，廣濟緣人，見書覺性，迷途知返，期挽再
造堯天舜日之風，庶不負神人苦心，亦可慰
朕之懷也。
今「聖言真理」將付梓頒世，冀能端風化俗之宏旨，
朕心喜悅，敕詔神人論功行賞，旨賜天道堂神人共參仟陸佰功，友
堂各賜壹仟陸佰功，以完天命。
欽哉勿忽，詔畢，稽首謝恩，至心頂禮。
天運歲次己丑年花月癸玄日子刻頒詔
詔頒完畢，余等回天覆旨，余等退。
本堂正主席張 降
恭送御使、三教聖真仙佛回駕。
再示：今宵盛典，圓滿功成，友堂同道協助，余順此致謝之，欣值書成，諸賢辛勞，有關入醮繳書事宜，一切細節，擇期再示，還請友堂同道，鼎力襄助，無任感懷也，此示。今宵至此，賜回，余退。
本堂正主席正一天師張 降
奉旨著作「聖言真理」，此書已著造完成繳旨頒書，本天道
堂始終如一，誠心參著之生，今本天師諭功行賞果位如后：
恩賜陳豹卿位並進陞龍榜。
恩賜尤春桃卿位並進陞五級。
恩賜黃義中明位八級。
恩賜陳安心明位七級。
恩賜黃茂銘明位七級。
恩賜楊鑑河明位六級。
恩賜張麗淑明位五級。
恩賜王榮源明位五級。
恩賜黃森井明位五級。
恩賜林孟標修位八級。
恩賜黃朱李仔修位六級。
恩賜林恒志修位六級。
恩賜林如瑩修位三級。
恩賜林幸嬋修位三級。
奉南天諭示本境恒邑九蓮宮各神祇助本堂甚多，本席參奏南天
恩賜九蓮宮諸神祇各晉升三級。
宮主黃秀琴奉獻鸞期之鮮花，本席感謝之。
恩賜黃秀琴二十六大功。
恩賜吳美玉江十七大功。
恩賜楊鑑河三十七大功。
恩賜尤春桃四十大功。
恩賜黃朱仔、林如瑩、林幸嬋各十大功。
資料來源：善書圖書館，歡迎轉載，翻印流通。
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